Более 3 часов десятки тысяч москвичей и гостей столицы шли по улицам Москвы от Храма Христа Спасителя до Новодевичьего монастыря. Огромное количество молодежи, семей, священнослужителей, а во главе шествия — сам патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Так состоялся, возможно, самый массовый и точно самый радостный в истории города Общемоскоавский Крестный ход. Он был посвящен дню памяти всех московских святых.

Даже по официальным оценкам на улицу вышли около 40 тысяч верующих, самим нам, внутри, казалось, что число людей частников существенно больше.

Шли целыми приходами, церковными хорами, организациями казаков. С хоругвями, образами и знаменами. Шли и те, кто только начинает свой путь к вере.

Все одинаково веселее и радостные, счастливые и спокойные. Кто-то молился, кто-то пел.

На улицу явно все вышли по зову сердца. Например, от больницы святителя Алексея шли и рядовые сестры милосердия, и сам главврач.

По завершение хода у стен Новодевичьего монастыря был отслужен молебен. После него к собравшимся обратился сам предстоятель церкви.

«Москва — православная столица Отечества. Город, открытый для наших собратьев из других религий, признающих вклад в общую историю. Москва не откажется от христианского наследия. В этом — историческая правда и справедливость, которые мы, участники крестного хода, своим этим деянием и вспоминаем, и утверждаем», — сказал он.

Патриарх Кирилл напомнил, что Общемосковский крестный ход долгие годы был ежегодной традицией для горожан, и выразил надежду, что эта традиция будет возрождена. До 1917 года такие шествия традиционно возглавляли русский цари и члены царских семей, московские митрополиты. Этой традиции — более 400 лет. Первый такой ход в постсоветское время состоялся в 1997 году.

Также он порадовался, что, как и в прежние времена, люди приходят целыми семьями — ведут детей.

Кстати, и правда, подавляющее большинство участников имело возраст от 20 до 40. Были и семьи с колясочками, и целые группы друзей. Пожилых участников было до странного мало.

Город и страна возвращается к своим историческим корням — и сегодняшнее мероприятие тому доказательство.

Источник: https://aif.ru/society/people/pod-bozhim-voditelstvom-v-mosk...

Христианство представляет концепцию, согласно которой Бог может полностью простить любого человека за любые его поступки. Логично, что это может относиться только к «грехам», которые касаются самого грешника и никого другого.

Бог не может стереть всё плохое, что ты сделал. Когда кто-то причиняет другому человеку боль, пострадавший имеет право простить или не простить того, кто причинил ему боль.
Никто другой, даже тот, кто обладает властью над ним, не может наладить отношения между ними. Бог может прощать только оскорбления, совершённые против Него.

Некоторые христиане могут утверждать, что когда кто-то причиняет боль другому человеку,
это оскорбление как самого человека, так и Бога. Однако Бог может простить лишь ту часть оскорбления, которая была совершена против Него. Он не может простить ту часть, которая была совершена против пострадавшего. Это не в Его власти. Представьте, что кто-то сбил вас на машине, и вы врезались в знак «Стоп». Вы попадаете в больницу, и тот, кто вас сбил, приходит извиняться. Внезапно в палату входит агент и прощает того, кто повредил знак «Стоп», а также прощает его за то, что он вас сбил. Вы будете в замешательстве, потому что знаете, что прощение — это личный выбор каждого. Никто другой не может простить за нас.
Не имеет смысла, чтобы кто-то другой прощал за нас.

Итак, Бог может простить вас только за то, что вы сделали Ему, но Он не может простить вас за то, что вы сделали кому-то другому. Если мы причинили кому-то зло, только этот человек имеет право простить нас. Если же он нас не простит, мы всё равно будем нести ответственность за то, что сделали неправильно.

Христианская идея прощения была превращена в оружие, чтобы люди, совершившие ужасные поступки, могли внезапно почувствовать себя лучше, не пытаясь при этом на самом деле исправить положение тех, кому они причинили зло. Возможно, именно поэтому Иисус проповедовал в Евангелии от Матфея 5:23-26:

« 23  Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,  24  оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.  25  Поспеши с обвинителем твоим, пока ты идешь с ним в суд, чтобы обвинитель твой не предал тебя судье, а судья страже, и ты не был заключен в темницу.  26  Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта».

Даже Иисус, похоже, согласен с тем, что Бог не может простить человека за то, что он сделал другому. Поэтому мы не можем сказать, что Бог прощает нам всё. Мы также зависим от прощения тех, кого мы обидели.

Пример этой проблемы следующий: Человек А крадет деньги у человека Б. Человек А молится Богу о прощении, и Бог это делает. Теперь всё в порядке, верно? Нет, человек Б остаётся обиженным и не имеет оснований прощать человека А, пока тот не вернёт деньги и не извинится. Бог не имеет права прощать человека А за человека Б. Христианская модель прощения рушится, когда прощаемое оскорбление связано с ущербом, нанесенным третьей стороне.

Продолжаешь думать, что батюшка накроет тебя куском материи, пробормочет заклинание
и всё будет пучком?

Внимательное чтение Библии показывает, что Бог древних израильтян — это не тот Бог, которому поклоняются современные христиане. Бог Древних не был всемогущим, являлся людям напрямую, часто в замаскированном человеческом облике, ходил по Эдемскому саду, боролся с Иаковом и многое другое. Хорошим источником для понимания этой божественной дихотомии является книга Джеймса Л. Кугеля «Бог Древности. Внутри затерянного мира Библии». Ниже приводится краткий обзор этой книги:

Бог величайших мировых религий – всемогущий, всезнающий, невидимый и вездесущий – уже некоторое время является основой западной мысли. Однако в этой замечательной книге Джеймс Кугель показывает, что этот Бог отличается от Бога большей части Библии, от Бога, явившегося Аврааму, Моисею и другим библейским героям. Этот Бог, «Бог Древности», на самом деле воспринимался совершенно иначе – и это может многому научить наше время.

Предыдущие книги Джеймса Кугеля познакомили широкую аудиторию с историей Библии, показав, что сюжеты Бытия, Исхода и других книг не всегда понимались так, как мы верим сегодня. Теперь он пытается проникнуть ещё глубже в духовный мир древних израильтян, стремясь увидеть Бога их глазами и на их собственных условиях.

Древний Бог не был невидимым или абстрактным. Он  являлся  людям – обычно неожиданно; Его не искали. Часто Его даже не узнавали. Таким образом, многие библейские истории сосредоточены на «моменте смятения», когда встреча с богом поначалу ошибочно принимается за обычную человеческую встречу.

В библейском мире, как показывает Кугель, духовное и материальное переплетались: обыденное восприятие постоянно рисковало соскользнуть во что-то иное, суровое, но странно знакомое. Бог всегда стоял прямо за завесой обыденной реальности. Кугель предполагает, что этот взгляд на вещи, отнюдь не являясь примитивным пережитком, на самом деле отражает сложное, но глубоко иное понимание взаимодействия Бога с людьми.

Большинство любимых библейских историй и псалмов основаны на этом ином взгляде, и он, как ни парадоксально, весьма актуален для современного мира. Эту книгу стоит хранить наряду с Библией долгие годы. Всемогущий бог христианства, обитающий в каком-то «ином измерении», имеет мало общего с Яхве, приземлённым богом древних израильтян.
Либо за нашим существованием наблюдают два бога, либо Бог Древних превратился в гораздо более могущественного и гораздо более далёкого бога (или ни одного из них не существует).