Учения и обряды секты скопцов
Догматическое учение.
По своему учению, скопцы ближе всего стоят к старообрядцам. Основой учения скопцов является строка из 19 главы 12 стиха евангельского повествования от апостола и евангелиста Матфея: «Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».
По учению скопцов, Христос приходил в мир для того, чтобы ввести между людьми оскопление. В Ветхом Завете, рассуждают скопцы, было предписано обрезание, но это только тень и образ великого таинства, открытого Спасителем в Новом Завете. Вся жизнь и деятельность Иисуса Христа, по мнению скопцов, состояла только в разъяснении истинного смысла оскопления и в совершении его над своими последователями. Еще, скопцы утверждают, что Господь на Тайной Вечери оскопил Своих учеников. А когда Он молился в саду один, то ученики его спали, так как плоть была еще немощна от скопчества. Страданий и смерти Богочеловека не было, но под страданиями они понимали гонения и мучения от жидов.
Так как в Библии говорится, что Христос «раждается», а не просто «родился», то скопцы верят, что Он так и продолжает постоянно «раждаться». Из-за этого у них в каждой общине может быть свой христос. Смерть Христа, по мнению сектантов, была естественная, после которой Его душа вместе с Божеством вознеслась на небо, а тело предалось на земле тлению. Вследствие этого, они и не верят во второе пришествие, так как, по их мнению, он уже воплотился в лице Селиванова. Таким образом, второй христос - Селиванова, повторяет в своей жизни земную жизнь Богочеловека, и по идее также должен был воскреснуть. А произойдет его воскрешение, когда последователей наберется 144 тысяч человек. Это верование основывается на отрывке из Апокалипсиса, где говорится об Агнце, стоящем на горе Сионской, которого окружают 144 тысячи праведных (Откр. 14:1–4).
Интересно отметить то, что согласно показаний слепца Ивана Кудимова и штабс-капитана Созоновича архимандриту Досифею, все последователи Селиванова были, как бы разделены на лагеря:
- тех, кто принимая оскопление признавали божество Селиванова;
- тех, кто хотя и оскоплялся, особо не верил в его слова.
Многие хлысты, сделавшись скопцами, по сути оставались в своей вере. Да и вообще, полное вероучение было доступно не всем, его знали единицы. Верные Селиванову считали, акты Суздальского монастыря считающие умершим своего искупителя в 1832 году просто врут. Один из скопцов в 60-х годах говорил, что будто удостоился где-то увидеть «милостиваго». Антихрист, о котором говорится в Священном Писании ни кто иной, как Наполеон. Так же они верили, что совсем скоро христос Селиванов воцарится на российском престоле, и тогда исполнится вторая часть евангельского пророчества, явление сына человеческого со славой.
Интересно учат скопцы и о страшном суде, который, по их мнению, имеет чисто духовной характер, и даст им политическое преобладание над всеми. То есть, они ждут торжества и блаженства здесь, в этом свете, в этой жизни. Сам же страшный суд совершится, по мнению одних скопцов, в Москве, по мнению других – в Петербурге. Предварять его будет строительство прекрасных церквей, на тех местах, где был антихрист. Суд начнется с пророков, потом будут судить всех скопцов и не скопцов. Многие от страха наказания будут прятаться. Окончивши суд искупитель сменит земного царя, распустит синод, примет скипетр и державу. Тогда во исполнение слов Апокалипсиса ему поклонятся все земные цари земные и короли.
Более современные скопцы, развили свое учение еще дальше. Так, например, они учат, что Бог есть дух, сила и всеведение, невидимое и непостижимое не только человеком, но и ангелам. Бог троичен, но не по лицам, а по силам. Согласно их учения, Сын Божий и Святой Дух просто две силы Бога Отца. Будучи невидимым, Бог Сам открывается человеку, посредством самооткровения, которое является необходимым для поддержания мира.
Относительно создания мира, скопцы учат, что сначала возник ад, причем из-за того, что некоторые ангелы стали не верить в Сына Божия и Троицу. За грех неверия бесплотные духи вместе с своим начальником Денницей были низвергнуты в пропасть, где подвергались мучениям. Но, часть согрешивших духов покаялась, и тогда Бог чрез свою силу Сына Божия создал видимый мир и вместе первого человека Адама, причем в эфирном теле. Пожелав иметь жену, Адам вышел из повиновения воле Божией. Денница, явившись во сне Еве в образе змия, соблазнил ее вкусить запрещенного плода. Ева вкусила, склонив к тому же и своего мужа. Вкушение плодов древа познания добра и зла произвело моментальную и существенную порчу у Адама и Евы, их эфирные тела скрылись внутрь, и вместо него образовалось плотское тело с греховными органами.
Таким образом, в мир явилась похоть, а ее удовлетворение и есть запрещенный плод. После смерти, падшие духи из Адама и других переходили из одного тела в другое, тем самым не могли загладить своей вину перед Богом. Так продолжалось до того времени, пока ни явился на землю Христос, который принял в себя душу праотца людей Адама, которая, путем смирения и раскаяния, переходя из Еноха в Ноя, из Ноя в Авраама и т. д., достигла, такого чистого и непорочного состояния, что сделалась достойной божества.
Также интересно заметить, что в учении скопцов нет ни слова об умерших. Большинство скопцов отрицает догмат воскресения мертвых, поэтому, например, они не молятся за умерших. Сам допускал воскресение только тех душ, которые были верны своему отцу-искупителю.
Читайте далее "нравственное учение"
Современное состояние секты скопцов
Современное состояние мы рассмотрим с начала ХХ века, так как эти скопцы уже отличались по своей натуре и учению от первоначальных скопцов. Чаще всего, они были «духовными», то есть шли в секту не за богатством и кровом, а по своим убеждениям.
Как и было сказано выше, началу XX века последователей секты скопцов насчитывалось около 7 тысяч человек. Главным образом обитали они в пределах Тамбовской, Курской, Орловской областях, также была небольшая община Сибири, где богатые скопческие общины из Тамбова скупали земли у местного населения. По словам писателя Идриса Шаха в его «Истории тайных обществ», вплоть до 1902 года в скопцы принимались только русские.
В 1905 году император Николай II позволил скопцам самим выбрать место проживания, и несколько тысяч сектантов вернулись из Сибири. Это вызвало новый всплеск оскоплений. В результате:
- в 1910 году в Харькове судили 142 скопца,
- в 1911 году в Курске судили 22 скопца,
- в 1912 году в Воронеже судили 80 скопцов,
- в этом же году в Уфе судили 26 скопцов.
В 1913 году против скопцов в Екатеринбурге, в Рязани и в Вышнем Волочке было поднято громкое судебное дело. В качестве защитника скопцов выступил Российский революционер Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич.
После прихода к власти Советского Правительства, секта скопцов была официально запрещена. С ее членами стали жестко бороться. Несогласных расстреливали, многих арестовывали и всенародно судили. В 1929 году состоялся громкий судебный процесс над сектой. Скопцы пытались обратиться за поддержкой к Бонч-Бруевичу, однако получили отказ с такой формулировкой: «В 20-м веке пора бы прекращать пропаганду всевозможного членовредительства, особенно из-за так называемых религиозных побуждений». В декабре 1929 года в Саратове, и в 1930 году в Ленинграде, скопцы были объявлены кулаками и эксплуататорами; в вину им ставилось уродование людей, пропаганда монархии, религии и антисоветчина. В Ленинграде 15 сектантов получили сроки от 2 до 4 лет с конфискацией половины имущества. В 1930 году лидер сектантов, Ломоносов, получил 10 лет лишения свободы, а активисты – от 2 до 8 лет. Очевидно, большая часть скопцов сгинула в ГУЛаге. Тем не менее, второе издание Большой Советской Энциклопедии говорило, что в 1947 году секта еще действовала на территории СССР.
В начале 70х, с сектой случился очередной скандал. Подробности этого дела, были изложены в детективной передаче телеканала НТВ «Следствие вели...» с Леонидом Каневским. Согласно ее материалам, в 1967 году в Калининской области на пустынной дороге найден оскопленный мужчина, умерший от кровопотери. Погибшим оказался житель города Старица Евгений Сташук. И хотя, изначально следователями была предположена версия убийства на почве ревности, вскоре выяснилось, что он принадлежал к радикальной группе скопцов, проводившей в местных известковых пещерах ритуалы «убеления». В качестве своего особо знака они использовали начертание буквы «с» в виде серпа. Всех отступивших от секты, жестоко карали, чаще всего убивая. На «радения» они приходили в черных длинных балахонах. Брали в члены секты не только мужчин, но и женщин. Главарем секты оказался неоднократно судимый Сергей Савченко, которого, за педофилию, отец одной из потерпевших оскопил. Савченко выжил, и вскоре, случайно найдя газету 1929 года с заметкой о суде над скопцами, понял как свой «недуг» обратить в пользу.
Его, и двух ближайших сподручных тайно судили в одном из военных гарнизонов области. Савченко был расстрелян, остальные получили по 8 и 10 лет лагерей. Само дело на многие годы засекретили, и причиной тому, было участие в секте некоторых партийный работников. К сожалению, таких случаев были десятки, и все они до сих пор так же засекречены.
В 1971 году историк и религиовед Александр Ильич Клибанов начал изучать историю скопческой секты, и с удивлением для себя, обнаружил несколько последователей в Тамбове, и полноценную действующую общину в Ростове-на-Дону. Хотя ее и составляли в основном старики, родившиеся до революции, однако они не оставляли попыток вовлечения в «корабль» молодежи и людей среднего возраста. Была даже разработана особая система вовлечения «новаков» в секту, проводившаяся путем обещания материального вознаграждения или наследства. Выявил Александр Ильич и определенную схему вовлечения:
1. Подготовительный этап. Начальной стадией было изучение родственников и общественных связей кандидата, особенностей его характера, и, наконец, его материального положения.
2. Завязывание знакомства с вербовщиком. На данный этап отводилось целых 2-3 года. Торопиться сектантам было некуда, вся деятельность велась с строгим соблюдением конспирации. На протяжении данного периода, происходило общение сектантов с кандидатом исключительно на нерелигиозной почве. Особо отмечалась необходимость окружения вербуемого вниманием и благодеяниями со стороны культа.
3. Знакомство с родственниками. Данный этап, как видно из названия, состоит из одной основной цели - посетить вербуемого дома, используя для этого разные предлоги, для дальнейшего его родственников, ритма жизни, быта и поведения.
4. Собеседование. После того, как предыдущие пункты были выполнены, и вербуемый все же желает вступить в ряды скопцов, то с ним беседует некоторые члены «корабля», прощупывают так сказать почву к принятию кандидата «огненной печати».
5. Утверждение кандидата местным лидером секты. Название говорит само за себя. Если человек готов, а к этому времени он уже знаком с сектой минимум лет пять, его приводят к местному главе - «христу», который и совершает над вербуемым «убеление».
Согласно информации, полученной Клибановым от местных антирелигиозных активистов, на территории городов Северного Кавказа, на протяжении 70-х и 80-х годов действовало не менее трех крупных скопческих общин, продолжавших практиковать оскопление своих приверженцев. Ученый приводит подробное описание ритуала посвящения «новаков», которое включало в себя клятву ни с кем кроме скопцов о вере не говорить, даже под cтрахом муки или смерти, не объявлять эту великую тайну. За нарушения обетов полагалась смертная казнь.
В годы распада СССР, несколько общин скопцов проживало на территории Латвии, Москвы, Ставропольского края, Орловской области. Последние скопцы Подмосковья были встречены журналистом Александром Колпаковым в 1999 году. Член секты Анатолий рассказал, что его, сироту, оскопил старик-родственник в середине 1950-х годов в деревне, куда его отправили на воспитание. Его кастрировали в бане, наобещав, что отпишут дом и подарят коробку золотых червонцев. Еще два скопца поведали Колпакову, что их оскопил отец. Всего в 1999 году журналисту удалось найти 7 скопцов и даже побывать на «радении».
После 2000х секта стала самой немногочисленной за всю историю. В настоящее время небольшое количество скопцов осталось лишь в некоторых районах Северного Кавказа. Но это уже так называемые «духовные» скопцы, в их общинах хирургическое оскопление не производится. От участников этих сект требуется лишь четкое выполнение определенного культа и сохранение аскетического образа жизни.
Читайте далее "Учение и обряды секты скопцов"
Борьба с сектой
Как это часто бывает, секта обнаружилась совершенно случайно. Помещик объезжал свои имения, к нему подошла крестьянка и пожаловалась, что ее муж попал в секту и по своим верованиям его кастрировали. Удивившись, Турчанинов проверил информацию, которая, к его удивлению, подтвердилась. Тут же он пишет в Орловское управление донос. Орловская канцелярия не замедлила уведомить о таком важном сообщении Петербургское начальство.
Тут же в Петербург приходит еще один донос, со схожими обстоятельствами. Священникам села Сосновки Герасиму Лазареву и Иоанну Емельянову обратилась супруга местного жителя Трифона Емельянова, и сообщила о том, что ее мужа незаконно забрали в рекруты лишь потому, что он узнал тайну местных еретиков, которые сами себя скопили. Сказанное звучало не столько странно, сколько дико. Но, женщина стала называть фамилии односельчан примкнувших к секте. Само собой прозвучали фамилии местного дьякона и дьячка. Сообщила женщина и место их сбора - дом Софона Попова, и даже их название, коим они себя именовали - «белые голуби», в честь их невинности.
Священники незамедлительно написали рапорт тамбовскому епископу Феодосию. Архиерей о сосновских крестьянах сообщил тамбовской провинциальной канцелярии, а принадлежавших к духовному сословию сам допросил в консистории и представил сведения о них в Святейший Синод.
Из Петербурга в губернское управление пришло распоряжение проверить полученную информацию. В Сосновку выехал врач, для осматривания крестьян, который выяснил, что названные мужчины действительно были кастрированы. Указом от 2-го июля 1772 года Екатерина II поручила произвести судебное следствие об открывшихся скопцах статскому советнику полковнику Александру Волкову.
Следствие проявило необыкновенную дотошность в деле установления истины. В течение месяца была раскрыта широкая сеть скопческих общин, распространившихся чуть ли не в половине Орловской и Тамбовской губерниях. Удалось установить, что «скопческие семьи» проживали в 24 деревнях и помещичьих имениях. Численность секты составляла более 100 человек, и еще около 50 человек были склонны, принять идеи, но не успели это сделать. Вероятнее всего, Селиванова предупредили о надвигавшемся на него аресте. Поэтому, вместе с Шиловым им удалось скрыться незадолго до того, как на «корабль» придет Волков. Руководителем секты представился Андрей Иванович Блохин последователь идей Кондрата Селиванова и его ближайший друг. Фактически, он взял всю вину на себя, поэтому, Волкову ничего не оставалось, как наказать именного его за создание секты.
Согласно повелению императрицы Екатерины II, полковник должен был «удушить зарождавшуюся заразу на месте». Причем, императрица была уверена, что наказанию подлезать лишь основатели секты. Блохин был наказан кнутом и потом сослан в Нерчинск на каторжные работы. Первые вступившие в секту «белых голубей» и склонявшие в нее других, были биты батогами на торгу и сосланы в крепостную работу в Динаминд. Этой участи подверглись: Софон Потов, Пимен Плотицын, Иван Прокудин, Кузьма, неизвестный по прозванию, дьякон Семен Алексеев и дьячок Алексей Савельев. Всем остальным, кто жил при «корабле» было велено покаяться. После чего, с них было взято обещание, что они более не будут никого уклонять оскопляться. Далее им было разрешено возвращаться на их прежние места жительства. Начались поиски сбежавших.
Важно отметить, что следствия шли не только в одной Сосновке и Богдановке. Над скопцами, обнаруженными в других деревнях Орловской, Тамбовской и Тульской губерниях, производили следствия особые комиссии, действовавшие под руководством того же Александра Волкова. Чаще всего, здесь также подвергали наказанию лишь верхушку секты, ее последователей отпускали домой.
В результате таких поисков, вскоре в деревне Маслово Алексинского уезда был обнаружен предтеча Селиванова Шилов. Он был публично наказан и сослан все в ту же Динаминдскую крепость. Сам же Кондратий попался спустя почти три года – в 1775 году. Причем, стоит отметить, что это время он провел весьма продуктивно: за это время им были «убелены» еще триста человек.
Подробности своего ареста Селиванов описывает в «Страдах». Согласно им, после своего побега, он скрывался в Туле у некой Федосьи Иевлевой, которая, впрочем, не принадлежала не к хлыстам, не к скопцам. На место нахождения главного скопца, полиции указали некоторые враждебно настроенные хлысты. Однако, и имея неопровержимые доказательства, Кондратия не сразу смогли схватить. Все дело в том, что он прятался в подвале, дверь в который, была тщательно спрятана. Дважды поиски не давали результата. На третий раз, вместе с солдатами были приведены сами сектанты, которые под страхом смерти и выдали укромное место. Солдаты вскрыли полы в избе Федосьи и обнаружили беглеца. «Били меня всем чем попало под руку, без всякой пощады, — рассказывает Селиванов в своих «Страдахи», — сорвали пояс и крест, а к рукам связанным сзади, привязали гирю, и в таком обличии повели конвоем. Некоторые солдаты обнажили свои шпаги, один из стражников чуть и вовсе не заколол меня».
На допросе Селиванов также был окутан оковами: был препоясан железным поясом в пятнадцать фунтов; шея, руки и ноги были прикованы к стене. Интересно отметить, что допрошен он был по делу в доме фабриканта Лугинина, других обвинений ему представлено не было. После серии допросов, Селиванова перевели в Тамбовскую тюрьму, где по истечении двух месяцев было принято решение о его переводе в Сибирь.
Интересно описывает свое конвоирование на место ссылки сам арестант. «Повели меня конвоем сначала в Сосновку. Как с преступником со мной шли полки солдат с оголенными шпагами, — рассказывает Селиванов в своих «Страдах», — и везде меня встречали сосновские детушки, плакали и говорили: «ведут нашего родного батюшку. И в это самое время, откуда не возьмись поднялась великая буря, в воздухе поднялся такой шум, что за тридцать саженей никого не было видно. И привезли меня в Сосновку, где долгое время секли кнутом так, что рубашка была моя вся в крови». Интересно отметить, что эта самая кровавая рубашка, снятая с Селиванова, станет именоваться «крестная риза», и впоследствии храниться в «корабле» рижских скопцов, как святыня.
Во время исполнения наказания, Селиванов почти без чувств был положен на плечи первого попавшегося - Ивана Прокудина. А Ульян Попов, сын Софона Попова, держал его за голову. Однако должного эффекта на оставшихся «верующих» это не произвело, они лишь сильнее уверовали в правильность своего пути. День, когда Селиванова секли кнутом - 15 сентября, считался у скопцов постным днем, днем страданий своего искупителя. На месте наказания, по словам самих сектантов, была построена церковь. Однако, согласно документам розыска 40х годов не какого храма построено на этом месте не было. Некоторые скопцы в своих песнях утверждали, будто наказание Селиванов принимал не в Сосновке, а в Моршанске Тамбовской области. И именно на этом месте, стоит выстроенный скопцами Плотицыными великолепный собор.
После того, как его прилюдно выпороли розгами, он был отправлен в Сибирский город Нерчинск. Далее сведения разнятся. По одним сведениям, он отправился в ссылку с теми 300ми последними последователями; другие сведения утверждают, что на вечную ссылку в Сибирь он был отправлен один. Интересный факт, по дороге Селиванов встретился с Пугачевым, которого везли тогда в Москву на казнь. Возникает вопрос: не тут ли пришла ему мысль назваться императором Петром III?
Тем не менее, до Сибири он не доехал, а остановился в Иркутске. Что послужило причиной не известно. Толи он сбежал, толи конвои подкупили влиятельные покровители Кондратия. Однако, именно здесь он провел следующие 22 года. По словам современников, здесь Селиванов чувствовал себя отлично, он был на свободе, наслаждался скопчеством, оскоплял новых членов секты. В своих проповедях он периодически называл себя чудом спасшимся Петром III, и обещал вернуться в Москву и создать скопческое царство.
Пять лет спустя после ссылки Селиванова, скопцы стали подумывать, как бы возвратить его из Иркутска. Вскоре было найдено и место его пребывания; были найдены и люди, согласившиеся отправиться в Сибирь; были собраны и необходимые для путешествия деньги. Было решено уговаривать Кондратия совершить побег. Однако, вскоре посланные видели Селиванова, но бегство тогда оказалось совершенно невозможным.
При правлении Павла I, в 1796 году из ссылки был вызван Шилов, в след за ним, в 1797 году в Москву прибыл и сам Селиванов. До императора Павла Петровича и ранее доходили слухи, что его отец Петр III жив и находится в Сибири; теперь же появилась молва, что он в Москве. Вскоре Селиванов был вывран во дворец и представлен императору. На насмешливый вопрос Павла: «Ты мой отец?» Селиванов ответил: «Греху я не отец. Вот если примешь оскопление, тогда я признаю тебя своим сыном». Итогом стало повеление Павла отправить Селиванова в дом сумасшедших при Обуховской больнице, с запрещением кому либо рассказывать о их разговоре, под страхом лишения языка. Здесь, Кондратий вел себя тихо и услужливо, скромно и набожно, во всем помогая своим надзирателям.
Расцвет секты пришелся на царствование Александра I. В 1802 году Селиванов стал писать письма о его переводе в тихое место, где бы он мог молиться до самой смерти. Вскоре, сам император навестил его в больнице, потом освободил его и распределил на постоянное место жительства в богадельню при Смольном монастыре. Однако, здесь Селиванов пробыл недолго. Вскоре к себе в дом его взял камергер бывшего польского короля Станислава Понятовского статский советник Елянский, принявший скопчество. Здесь, Елянский преподнес Селиванову проект полного преобразования государства в скопческом духе, по которому, вся Россия должна была обратиться в некий скопческий корабль. Император, должен управлять государством по гласу небесному, а для этого при нем должен постоянно находиться искупитель Кондратий Селиванов. Себе самому, Елянский скромно предоставлял второе место после искупителя и власть над войсками. Результатом этого сумасбродного проекта было то, что автор его был отправлен в суздальский монастырь, а с Селиванова взято обещание не производить оскоплений. Обещание это, конечно же, при первом удобном случае было нарушено.
Вскоре, скопцов совсем перестали преследовать, а в доме Селиванова запретили появляться полиции. Кондратий больше ничего не опасался и лично оскоплял мужчин и юношей. Жил он все это время то в доме купца Ненастьева; то в доме купца Кострова, прозванного «рождественским девичьим монастырем»; то в доме миллионера Солодовникова, у которого была устроена некая «сионская горница», отделанная неслыханной роскошью, имевшей надпись из золотых букв «святый храм».
«Нередко, - пишет историк Мельников, - по нескольку карет запряженных четвернями и шестернями лошадей, стояло в Басковом переулке, у дома купца Ненастьева. Это были петербургские барыни и купчихи, толпами осаждавшие «праведника», добиваясь его благословений, поучений и пророчеств». По сообщению сенатора Лубяновского, посещал Селиванова и сам государь перед отъездом к армии под Аустерлиц.
Сохранилось и описание этого «Дома Божия», который помимо «Горнего Сиона», именовался еще «Новым Иерусалимом». Стены комнаты этого «хоама» были выкрашены небесно-голубой краской. Вверху находились золотые багеты и лепные карнизы. Потолок был расписан херувимами. Пол был покрыт ковром с вытканными ангелами и архангелами. В центре комнате стояла высокая кровать, с кисейными занавесками и золотыми кистями. Это было место возлежания искупителя - Селиванов лежал на ней во время собраний. Чуть ниже, как бы в нижнем этаже было два зала: по правую сторону зал для мужчин, по левую - для женщин. Причем эти залы располагались так, что не мкжчины не видели женщин, не наоборот. Видели они лишь своего искупителя, лежавшего как раз по центру в кровати, приходившего на «радения» благословить их своей милостью и покровом.
Селиванову с этой кровати было видно и мужчин и женщин. После молитвенной пляски, он раздавал своим ученикам кусочки «освященного» хлеба и маленькие образки. Причем, интересно отметить, что скопцы-учителя, получали деревянные крестики с изображением самого Селиванова.
Чтобы опровергнуть ходившие в городе слухи о подобных собраниях и рассеять подозрения властей, Селиванов распорядился собирать иногда иные «радения», на которые скопцы приглашали к себе высоких лиц. Так, например, на «особых» радениях побывали: граф П. А. Толстой, князь А. Н. Голицын, А. Д. Балашев, граф М. А. Милорадович, обер-полицмейстер И. С. Горголи и многие другие. Эти «службы» разительно отличались от настоящих. На них, скопцы чинно молились и слушали поучения. Таким незамысловатым образом, они вскоре, в этих высокопоставленных лицах нашли себе защитников, которые долго отрицали всякий вред их учения. Особую для себя поддержку находил Селиванов и в лице известной русской религиозной деятельнице XIX века, организаторе общества «духовных христиан» в аристократической среде Санкт-Петербурга Екатерины Филипповны Татариновой. Казалось бы, их никто и ничто не сможет сокрушить. Однако, на деле оказалось не так.
Первый «гвоздь в крышку гроба» заколотил митавский мещанин Рассказов, который в июне 1818 года подал Санкт–Петербургскому митрополиту Михаилу письменное раскаяние в заблуждении. В нем, он подробно указывал место жительства Селиванова, изложил учение и обряды скопцов, раскрыл некоторых высокопоставленных членов секты. Окончательный конец благоденствию скопцов и лично Кондрата Селиванова положил один из царских фаворитов, герой войны 1812 года генерал Михаил Милорадович. Однажды, случайно узнав, что в эту секту оказались втянуты его два племянника - полковник Дмитрий Григорьевич и поручик Семеновского полка Алексей Григорьевич Милорадовичи, он положил много труда, сил и времени, чтобы собрать достаточную доказательную базу и начать массовые аресты. Сначала, Милорадович написал князю А. Н. Голицыну донос, о полученных сведениях, которые исходя их того, что в дом Селиванова доступ полиции был запрещен, просил доложить государю, что злая ересь растет с каждым днем, и вред, наносимый ею обществу, долее терпим быть не может. Князь согласился с доводами Милорадовича, и вспомнил свое посещение этого дома.
«Вполне согласен с тем, что необходимо принять деятельнейшие меры, - писал Голицын к Милорадовичу, - дабы они прекратили скопление друг над другом; а со старика, называемого Искупителем, взять обещание не позволять делать ни над кем своей операции, под опасением ссылки в Сибирь».
Вскоре документы были поданы императору. Здесь уже не помогли скопцам не подкуп, ни клевета. Милорадович был непреклонен. 13 июня 1819 года последовало Высочайшее повеление провести обыск в домах сектантов. Уже в ноябре того же года, Милорадович узнал, что в Петербурге существует несколько домов наполненных скопцами. Особняком в них были дома Солодовникова и Васильева, причем в последнем, жила «девица редкой красоты», называющаяся одновременно и «богородицей» и «разведенной супругой цесаревича Константина Павловича, великой княгиней Анной Федоровной, и царевной Еленой Павловной». После расследования выяснилось, что это была мещанка Катасанова, которая, наравне с Селивановым принимала от скопцов божеские почести.
7 июля 1820 года Высочайшим повелением, обер-полицмейстером Горголи был взят под стражу сам Кондратий Селиванов, и помещен в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре. По пути, в городе Тосна, ересиарха догнали скопцы Солодовников и Кузнецов, которым он дал последние наставления.
После того, как арестант был доставлен, министр внутренних дел дал секретное особое распоряжение управляющему Владимирской губернией:
1) чтобы Селиванов ни с кем не имел никаких сношений,
2) чтобы ему не было доставляемо ни писем, ни посылок, ни подаяний,
3) чтобы было скрыто его нахождение в монастыре,
4) чтобы в случае необходимости Селиванову была предоставлена охрана.
При этом, интересно отметить, что архимандрит обители, игумен Парфений, получил личный наказ от митрополита Михаила воздействовать на Селиванова ласковостью и христианским расположением сердца, чтобы он раскаялся в своем заблуждении. Так же, на содержание ересиарха в монастыре высылалось ежегодно 550 рублей ассигнациями.
Поняв скоро, что ему уже отсюда не выйти, Кондратий довольно скоро стал каяться, и был допущен к Причастию, от которого уклонялся последние 18 лет. Однако, его поступки, и частое вспоминание единомысленников, заставляли сомневаться в искренности этих покаянных слов. Спустя пару месяцев, скопцы прознали о месте заключения своего искупителя, и пытались попасть к нему. Пытался повидать Селиванова и сенатор Горголи, некогда его арестовавший. После того, как его не пустили, он передал Селиванову «подушку, две пары рубашек, теплые чулки и платок на шею». Однако, посылка была возвращена отправителю.
Но, при всей строгости, были и те в монастыре, кто тайно благоволил Селиванову. И вскоре главный скопец, стал продолжать пропаганду своего учения. Существуют письменные свидетельства того, что Нижегородские скопцы приезжали к своему учителю, и получали маленькие финифтяные образа в знак благословения, и какие-то пирожки, которые почитали и употребляли вместо просфор».
Таким образом, Кондратий Селиванов прожил в Спасо-Евфимиевом монастыре 13 лет, после чего умер в ночь на 20 февраля 1832 года, исповедавшись и причастившись Святых Христовых Тайн.
Как пишет А.А. Половцев в своем «Русском биографическом словаре», хотя и родоначальник ереси умер, его секта продолжила жить. Зараза уже разошлась по всей России матушке и дала свои отнюдь не удивительные плоды. И, действительно, могила Селиванова долгое время была местом паломничества. Рядом с ней скопцы рыли небольшие ямки, куда на веревочке спускали баранки, а затем ими причащались. Община уже без своего основателя продолжала расти, и хотя ушла в подполье, но менее опасной не стала. Своей внешней добротой, вкрадчивостью, обещанием богатства скопцы вовлекали в свои ряды новых адептов. Завещая друг другу имущество, они аккумулировали огромные состояния, что тоже служило своего рода пропагандой. К сектантам относились купцы-миллионщики: Кобычев, Васильев, Антонов.
Император Николай I еще более ужесточил преследование секты. По уложению 1845 года скопцы не только лишались гражданских прав, но и подлежали ссылке в самые глухие места Сибири. За оскопление других приговаривались к кнуту, клеймению и 6ти годам каторги. Однако, как и всегда, это было лишь на бумаге. На самом деле, как указывает Илья Андреевич Александров в своем труде «Ответственность скопцов согласно Уложению о наказаниях 1845 года», это исполнялось не всегда. Согласно данным, в 1867 году в центральной России присутствовало не менее 7 тысячи скопцов. Причем, желающих вступить в общину не пугали ни преследования, ни ссылка в Сибирь. Вероятно, это потому, что человека выжившего после обряда посвящения - оскопления, едва ли можно было чем-то напугать.
Читайте далее "Современное состояние секты"
Очконисты ищут среди своих сектантов евреев
Очконизм вещь хорошая, но когда тебя будут заставлять принять эту религию иначе-расстрелять, будет страшно! 😉
Появление скопчества на Руси
Сегодня На Руси скопчество появляется тогда, когда уже во всем цивилизованной мире оно себя изживает – во второй половине восемнадцатого столетия. Первое официальное известие о секте появляется в 1772 году, когда в Петербург приходит донос от орловской канцелярии о том, что некий помещик Турчанинов, в своем имении - селе Богдановка обнаружил тринадцать оскопленных человек, бывших хлыстов, ныне же, проповедовавших какое-то новое религиозное учение. Но, об этом, чуть позже. Сейчас же, Кондратий Селиванов, вместе с Александром Шиловым постепенно начинают иначе смотреть на способы борьбы с искушением плоти. Вскоре, они начинают призывать своих братьев хлыстов последовать их примеру, который единственный может помочь совладать им с искушениями плоти, а именно лишить себя физической возможности блудить, иначе оскопить себя. Причем в подтверждение правильности своим воззрений, они приводили слова Спасителя: «аще око твое десное соблазняет тя, изми е и верзи от себе; аще десная рука твоя соблазняет тя, усецы ю и верзи от себе». Но, почти все братия и сестры оказались не готовы к таким самопожертвованиям, они отвернулись от Кондратия, и ему ничего не осталось делать, как покинуть «тонущий корабль Акулины» и создать свой собственный. Таким образом, было положено основание новой секты в России – секты скопцов. Отделившись от секты хлыстов, назвав себя искупителем (оскопителем), Селиванов стал бродить селениям и искать себе единомышленников. Одним из первых членов секты стал бывший последователь хлыстов крестьянин Емельян Ретивов, живший в Алексинской фабрике Тульского купца первой гильдии Лариона Ивановича Лугинина. Селиванов, быстро доказал ему, что если он желает чисто и свято соблюсти истинную веру «людей божьих», то он должен «убелиться», то есть оскопиться. Поверив ему, Емельян и еще несколько живших при фабрике крестьян вступили в новую секту, оскопив себя. Спустя некоторое время, Ретивов поехал по делам фабрики в Тамбов, где проездом, в селе Сосновка Тамбовской губернии, вовлек в свою секту зажиточного дворового крестьянина этого села Софона Авдеевича Попова, оказавшегося также бывшим хлыстом. Софон, вместе со своим сыном Ульяном, поехали в Алексинский уезд с Ретивовым, где их приняли в секту и оскопили. Но, Попову показалось этого мало, он решил, что нужно оскопиться всей семьей, и вот, уже спустя несколько дней его жена и малолетние дети были оскоплены, ради обещанного Селивановым спасения. Стоит отметить, что раньше жизнь в деревне была совершенно иная, нежели сегодня. Все деревенские семьи представляли собой некую патриархальную семью. Иными словами, русский крестьянин жил по общинному укладу, и если какой-то авторитетный хлебопашец что-то сделал, значит, сделал он это не зря, и его примеру надо последовать. Поэтому, сразу после оскопления семьи Поповым еще несколько крестьян из Сосновки стали ездить в дом Ретивова с тою же целью. Вскоре, крестьяне Иван Прокуд, Пимен Плотицын, а с ними и приходской дьякон сельского храма Семен Алексеев и дьячок Алексей Савельев стали «убеленными». Секта росла. Кондратий стал понимать, что им нужно свое помещение для молитвы и собирания «прихожан». Отправившись в Сосновку, Селиванов с единомышленниками поселился здесь в доме Софона Попова, где убелив многих сосновских крестьян, завел свой «корабль» - дом божий, откуда и стал вести проповедь во спасение человеческого рода от сладострастия, путем сокрушения душепагубного змия, вводя в мир огненное крещение. Всего на тот период последователей Селиванова в селе насчитывалось около 60ти человек. Кондратий Селиванов оказался удачливым дельцом и талантливым проповедником, имеющим кроме того дар убеждения. Его собственная община стремительно росла. Конечно же, возникает закономерный вопрос, что именно привлекало в секту столько людей, неужели вера? Увы, не вера, точнее не только она. Безусловно, были и те, кто шел в секту из-за религиозного фанатизма. Но, больше было тех, кто шел в секту по финансовым соображениям. Все дело в том, что Селиванов был не только отличным проповедником, но и неплохим ростовщиком. Он не раз проворачивал колоссальные финансовые аферы, на деньги с которых, выкупал крепостных, согласившихся пройти обряд оскопления. Многим он давал денежные ссуды на открытие бизнеса, с изложенными выше условиями. Помимо этого, в зону риска входили и разорившиеся торговцы, и те кто проиграл все деньги в карты. Когда наступал час расплаты, люди приходили к Селиванову сами, не видя другого способа поправить материальное положение. Поэтому стоит ли говорить, что росла не только община, но и с ним материальное положение и влияние Селиванова. Интересно отметить, что, несмотря на созданную им секту, Селиванов часто посещал местный православный храм, дьяконом которой, как было сказано выше, был его последователей. Большое усердие он проявлял и в вопросах религиозной обрядности. Однако, при этом он открыто осмеивал православные обряды и таинства. Храм он называл конюшней, священников — жеребцами, богослужение — ржанием жеребцов. Он призывал перестать верить жеребцам, без которых будет жить и легче и богаче. И вот наступил 1772 год, события которого, были приведены в начале этого пункта – на стол императрице Екатерине II на стол кладется донос от орловского помещика Турчанинова, что в его владениях распространяется новая религиозная зараза.
Читайте далее "Борьба с сектой"
Поиграем в бизнесменов?
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Танцы секты Ананда Марга. Тандава с черепом и кинжалом
Ачарья (Дада, монах) секты Ананда Марга танцует с человеческим черепом и кинжалом.
Последователи Ананда Марги из СНГ
Дада Садананда и проект его Урокимедитации (прикрытие Ананда Марги в России и СНГ)
Дети в Индии танцуют тандаву перед боссами Ананда Марги