Над пропастью длиной почти с версту

Шел ростовщик по узкому мосту,

И посредине этого моста

Вдруг повстречал погонщика скота.

Тот был одет в заплатанный халат.

Сказал богач, брезгливый бросив взгляд:

«Нам на мосту вдвоем не разойтись.

Вниз прыгай иль обратно воротись!»

Бедняк на это отвечал ему:

«Я воротиться должен? Почему?

Ведь поровну у нас и рук, и ног.

Ты б тоже уступить дорогу мог».

«Да как ты смеешь преграждать мне путь! –

Вскричал богач. – Благоразумен будь!

Подумай сам, кто я и кто ты есть.

Я так богат, что смог дворец возвесть!

На мне, смотри, с рубинами чалма,

А на халате с золотом тесьма

В семь струй, как речка райская, течет! »

Сказал погонщик: «Это всё не в счет.

Да, дом твой много лучше моего,

Но сам ты разве лучше от того?

Твоя одежда не чета моей,

Но разве сам меня ты лучше в ней?

Мое полезно людям ремесло,

Твое же причиняет людям зло.

Ты лучше подобру уйди с моста,

Иначе сброшу в пропасть, как кота!»

Пришлось ростовщику уйти с пути,

И дважды по мосту свой путь пройти.

За деньги можно строить, есть и пить,

Да только уваженья не купить.

Коль злато горем нажито чужим,

То грош цена владеющему им!

© Автор. Олеся Емельянова. 2011 г.

Источник: http://www.olesya-emelyanova.ru/index-basni-vstrecha_na_most...

Славяне – это народ-труженик. Так уж сложилось исторически, что выращивание хлеба для большинства населения Руси было основным делом. Нам, современным людям, сложно себе представить, что такое ручное земледелие в буйном лесу. Нам не под силу даже вообразить, сколько труда стоил каждый колосок. Что такое, раскорчевать лес. Что такое вспахать поле вручную. Что такое собрать и сохранить этот хлеб. Но деваться большинству населения было просто некуда. Тот, кто не хотел или не мог работать, тот просто умирал с голоду. Но в том-то и была беда, что гибли не только непутёвые лентяи, но и те, кто просто физически не мог трудиться и те, кто потерял своих родных, те о ком некому было позаботиться. Это были больные люди, дети и старики. Славяне, по мере сил, заботились друг о друге. Сильные хозяева брали обездоленных под своё крыло. Путешественники с запада отмечали, что у славян очень сильно выражена родственная и соседская взаимовыручка. Но нельзя объять необъятное. И те, кто мог трудиться, трудились обязательно.

Когда на Руси появилось христианство, а с ним пришла и новая мораль, то церковь взяла на себя функцию спасения и защиты обездоленных. Церковь старалась накормить голодных. Вылечить больных. Брала под опеку сирот и сумасшедших. В голодные годы церковь раздавала крестьянам семена для посева. Однако, христианство само по себе никак не способствовало формированию положительного отношения к тунеядцам. Немногие знают, что формулировка «Кто не работает, тот – не ест» - это не только коммунистическая агитация, а практически прямая цитата из Библии. Прямиком из книги «Второе послание Фессалоникийцам»:

«…ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, — не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.»

И сказал их не кто-нибудь, а самолично один из первейших проповедников христианства - апостол Павел. Это – непререкаемый авторитет. Поэтому-то для каждого православного христианина: тунеядство – это грех, а тунеядец – это человек презираемый. Правда, поддержка нищих и убогих стала считаться делом богоугодным. Владимир Мономах одним из важнейших дел для спасения души считал милостыню. Так что милостыню подавали. Подавали много. Конечно, это не могло не привести к формированию класса «профессиональных нищих». И уже в XVI веке появились целые улицы и слободы заселённые этим сбродом. Они не работали, но каждый день утраивали попойки. Они отстраивали себе огромные дома, покупали дорогих лошадей, справляли пышные свадьбы, скапливали целые состояния. Не надо думать, что народ этого не видел. И не надо думать, что народ был к этому равнодушен. Нет! Даже сами священники неоднократно предупреждали мирян, чтобы они не подавали милостыни обманщикам. Ведь милостыня данная вору отнята у истинно несчастного.

Первый царь, который решил хоть как-то навести порядок в этом бедламе, был Фёдор Алексеевич. Начал он с Москвы. Тут нищих было особенно много. По его приказу в 1682 году была проведена массовая акция по отлову нищих. Тех, кто был действительно нетрудоспособен, помещали в богадельни, а «здоровым лентяям надобно дать работу». Но этого было мало.

Круче всех гайки стал закручивать Петя I. Этому царю вообще были не свойственны полумеры. Он запросто ввёл запрет на попрошайничество. Всех трудоспособных нищих было приказано нещадно бить, а самых непримиримых ссылать на каторгу. Кроме того были созданы специальные трудовые дома как для мужчин, так и для женщин. Принудительный труд, по мнению Петра, очень хорошо освежал тунеядцев. Кроме того, и тех, кто подаёт милостыню (нищелюбцев) Пётр считал людьми вредными, и их штрафовали на огромные, по тем временам, деньги: 5 рублей – если попался на милостыне в первый раз; 10 рублей для особо сердобольных. Чтобы понять, что это за суммы можно указать, что зарплата у прислуги в то время была 3 рубля в год! Кроме того, Пётр не просто всё подряд запрещал, а строил новые больницы, богадельни и сиротские приюты. Кроме того, все богоугодные заведения именно при нём вышли из-под церковного управления и, целиком и полностью, стали контролироваться государством.

Екатерина II, тоже углубляла, так сказать, социальную защищённость своего народа. Строились новые больницы и сиротские дома. Углублялась и расширялась политика государственной поддержки неимущих. Создавались условия для частной благотворительности, формировалось нечто похожее на современные благотворительные фонды. Многим людям стало легче выживать, и при правлении самой просвещённой императрицы, население России стало неуклонно расти. Но и эта подружка Дидро очень не любила профессиональных нищих. Борьба с этими людьми приобрела системный характер. В тех специализированных заведениях, «смирительных домах», куда направляли трудоспособных попрошаек, у последних свободное время тратилось только на три вещи: на молитву, на еду и на сон. Всё остальное время они в поте лица своего трудились во благо России. Если же они там плохо трудились, то их причисляли к «буйным ленивцам» и, в наказание, сажали на хлеб и воду, либо метелили розгами.

Продолжение следует…

Немного музыки от отличного музыканта)))

Все свои тексты я выкладываю в свою группу в ВК: https://vk.com/samposebemalchik