Сегодня дружба народов продолжается: казахи занимают заметное место в общественной жизни Нагайбакского района. К примеру, Каирбек Сеилов более 20 лет был главой Нагайбакского района.

Башкиры: временные соседи

В XIX веке среди нагайбаков жили башкиры. Их чаще всего нанимали на работу состоятельные семьи:

«У каждого более состоятельного нагайбака жил работник-башкирин», - отмечал священник Софронов в 1898 году.

Башкиры быстро осваивали нагайбакский язык, но, в отличие от казахов, они не оставались жить постоянно. Сегодня память о них почти исчезла, что подтверждает: их присутствие носило временный характер.

Религиозный путь: от синкретизма к православию

После переселения религиозная жизнь нагайбаков центральной группы развивалась особым образом. Они были крещены, но жили вдали от церквей - ближайшие храмы находились в 30–40 верстах. В результате православие переплеталось с дохристианскими и мусульманскими элементами.

Стариков писал об обряде, в котором прослеживается синкретизм религиозных взглядов нагайбаков: «По окончании весенних посевов они ежегодно празднуют “Курман-байрам” (жертвоприношение). Для устройства этого торжества, они делают складчину, покупают рогатый и мелкий скот, некоторые добровольно жертвуют баранов… Перед тем как садиться есть, общество посылает за православным священником, который служит с водосвящением молебен и окропляет пищу святой водой, после чего начинается угощение. Цель жертвоприношения заключается в том, чтобы Господь дал дождя и сохранил бы посевы от града».

Ситуация начала меняться в 1870-х годах с приходом крещеного татарина Игнатия Тимофеева. Он работал учителем в Фершампенуазе и благодаря знанию языка и авторитету сумел расположить «население нагайбаков отдавать своих детей в его школу… возбудил в жителях доверие и расположение как к школе, так и к себе». Определение Тимофеева в нагайбакские поселки оказалось ключевым в деле распространения православия среди нагайбаков. Миссионерская работа среди центральной группы была более активной и эффективной в сравнении с северной и южной группами.

К началу XX века миссионеры отмечали, что многие языческие и мусульманские обряды были оставлены, а нагайбаки осознанно приняли христианские традиции.

История села Требия

Не все нагайбакские поселки следовали одинаковым путем. В селе Требия значительное влияние имел татарин М. Ш. Рамеев - представитель богатого рода золотодобытчиков. Он обеспечивал работой жителей, благоустраивал село и пользовался огромным авторитетом.

В многолетней конкуренции за религиозное самосознание нагайбаков православные миссионеры потерпели поражение — наиболее влиятельные жители Требии перешли в мусульманскую веру, в том числе зажиточный род Танаевых. Смена религии означала утрату этнической самобытности — перешедшие в ислам нагайбаки стали считать себя татарами. Смена не только веры, но и этничности была важным мотивом в конкуренции за религиозные воззрения нагайбаков со стороны мусульман и православных.

Это решение сильно сказалось на судьбе села. В XIX веке Требия была богатым и многолюдным поселком: там проводились ярмарки, базары, куда приезжали купцы из Китая, Индии, Персии и Бухары. По рассказам старожилов, тогда требиятские нагайбаки чувствовали свою элитарность в сравнении с другими, поскольку были задействованы в престижной золотодобыче.

Но после закрытия приисков и ухода татарского населения село начало терять свое значение. Сегодня в Требиятском живет около 300 человек. О былом величии напоминают лишь широкие улицы и воспоминания старожилов.

Влияние религиозного выбора на идентичность

История Требии показывает: для нагайбаков религия была не просто вопросом веры. Это был выбор этнической принадлежности и самоидентификации. Там, где победили православные миссионеры, нагайбаки сохранили свой особый путь. Там, где ислам оказался сильнее, люди постепенно ассимилировались и утратили свою самобытность.

В 1896 году в Требии насчитывали 89 человек, «отпавших в магометанство». Для православных миссионеров это было тяжелым поражением.

Среди современных нагайбаков встречаются жесткие мнения насчет жителей Требии.

Жительница с. Фершампенуаз Надежда Фирсова рассказала: «Мой дед говорил о недоверии к требиятцам, ведь они предали веру. А во время Гражданской войны перебегали то на одну, то на другую сторону».

В настоящее время потомки мусульман Требиятского не имеют четкой этнической идентичности. Татарин нагайбакского происхождения Рафаил Танаев был крещен своей матерью-нагайбачкой, в общении с мусульманами он называет себя татарином, с нагайбаками - нагайбаком. Не исключено, что отсутствие очевидной самоидентичности могло повлиять и на последующее развитие поселка как в этническом и культурном, так и в экономическом плане.

Память и современность

Несмотря на трудности, нагайбаки сохранили свою уникальную идентичность, вобрав в нее элементы разных культур, но при этом оставшись особым коренным малочисленным народом России.

Так формировался путь нагайбаков - народа, чья история оказалась на стыке миров: православия и ислама, земледелия и кочевничества, русской и степной культуры.

Подробнее о разделении нагайбаков на группы и о том, как они получили свое имя и новые земли можно узнать из ранее выложенного поста:
Как нагайбаки получили свое имя и новые земли: история переселения XIX века

Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.

🔔 Подписывайтесь на наш проект "Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.

- 300 — в Париж,

- 200 — в Требию,

- 200 — в Кассель,

- 200 — в Остроленский;

по данным Оренбургской духовной консистории:

- 370 человек оказались в Фершампенуазе,

- 300 — в Париже,

- 220 — в Требии,

- 160 — в Касселе,

- 210 — в Остроленском.

Несмотря на расхождения в цифрах, ясно одно: нагайбаки составили основу новых поселений.

«В дикую степь, на верную смерть»

Переселение проходило крайне тяжело. Многие семьи и даже целые станицы отказывались покидать родные места. Люди не хотели ехать «в дикую степь, на верную смерть». Вместо года, как предполагалось, переселение растянулось на несколько лет.

Нагайбачка С. И. Вдовина вспоминала, как это происходило:

«Подростки 14–15 лет гнали скотину: табуны лошадей, отары овец, стада коров. За живностью на телегах ехали женщины с детьми малыми, скарбом».

Многие потомки нагайбаков подчеркивают, что переселение носило скорее принудительный характер.

История непокорного сотника

Особо запомнился случай с сотником Нагайбакской станицы Петром Семеновичем Маметьевым. Он отказался уезжать. По приказу военного губернатора В. А. Перовского его доставили в Оренбург. Там Маметьев вновь подтвердил: покидать родину он не будет.

За это его разжаловали, заковали в цепи и под конвоем отправили в Фершампенуаз. Там он прожил всю оставшуюся жизнь, но остался символом непокорности. Его потомки до сих пор с гордостью рассказывают о его стойкости и большом хозяйстве, оставленном в старой станице.

Новые поселки и помощь переселенцам

Несмотря на трудности, нагайбаки основали новые села. Каждое хозяйство получало поддержку от государства:

- по 5 пудов пшеницы,

- по 4 пуда ржи,

- по 2,5 пуда ячменя,

- по 30 фунтов гороха,

- по 20 фунтов проса.

Кроме того, за счет казны выдавались плуги, бороны, косы и другие инструменты. Семьи с детьми получали единовременное пособие в размере 14 рублей. Для строительства дома разрешалось вырубить 70 деревьев.

Каждому мужчине выделялось по 30 десятин земли. Поселки строились на расстоянии одного конного прогона (25–30 км) друг от друга.

С одной стороны, центральная группа столкнулась с утратой прежнего хозяйства и трудностями освоения новых земель. С другой стороны, нагайбаки самостоятельно создали собственные поселки, состоявшие почти полностью из людей одной среды — переселенцев-казаков-новокрещен.

Три имени одного села

Интересно, что каждое селение имело сразу три названия:

- номерное — при создании Новой линии,

- нагайбакское — по названию селений в Белебеевском уезде, откуда они прибыли,

- официальное.

Например:

Кассель - назывался Килей и № 1,

Остроленский - Сарашлы и № 2,

Фершампенуаз - Илек и № 3,

Париж - Яшаул и № 4,

Требия - Нугайбек и № 8.

Старшее поколение до сих пор использует «старые» имена и рассказывает о них на праздниках и встречах.

Рост численности

К 1879 году нагайбаки основали еще один поселок — Астафьевский. Его населили жители из Касселя и Фершампенуаза. Село назвали в честь оренбургского губернатора и наказного атамана М. И. Астафьева.

К этому времени численность нагайбаков центральной группы достигла 5 135 человек (2 551 мужчина и 2 584 женщины).

Самым крупным был Фершампенуаз (638 мужчин и 621 женщина), самым малым — Астафьевский (201 мужчина и 191 женщина).

Соседи и культура

Новая линия была заселена преимущественно русскими, но нагайбаки сохраняли свою самобытность. Каждый нагайбакский поселок находился в подчинении станицы, в которой проживали русские казаки: Кассель и Остроленский относились к станице Верхнеуральской, Фершампенуаз и Астафьевский — к Березинской, Требия — к Наваринской, Париж — к Великопетровской. Мужчины активно общались с соседями, хорошо знали русский язык, но дома предпочитали говорить на своем. Женщины же почти не владели русским и оставались верны традиционному укладу.

Русские тоже перенимали язык нагайбаков. В 1880-е годы среди 5 000 нагайбаков жило всего около 200 русских, и многие из них хорошо знали нагайбакский язык.

Отношения были уважительными: русские спокойно отдавали дочерей замуж за нагайбаков. Хотя некоторые священники отмечали: нагайбаки все равно оставались особой, обособленной группой.

Калмыки среди нагайбаков

В связи с упразднением Ставропольского калмыцкого войска вместе с нагайбаками на Новую линию переселили и калмыков — 1 743 человека (2 358 душ обоего пола). Но им запрещалось селиться отдельно: их распределяли небольшими группами среди русских и нагайбаков.

Например, в Кассель отправили 29 калмыков, в Остроленский — 19, в Париж — 32.

Через 40 лет их численность сократилась вдвое — до 1 204 человек. Нагайбаков же стало в 4 раза больше. В начале XX века в нагайбакских школах учились сотни детей, а калмыков — всего несколько.

Постепенно калмыки почти растворились среди этнического большинства. Сегодня многие жители нагайбакских сел даже не знают, что их предки когда-то жили рядом с калмыками.

Итог переселения центральной группы нагайбаков

Переселение центральной группы нагайбаков в 1840-х годах стало переломным моментом. Народ потерял старые земли, но смог создать новые поселки, сохранить язык и традиции. А названия Париж, Фершампенуаз или Кассель на Южном Урале до сих пор напоминают о непростом пути, который прошли нагайбаки.

Подробнее о разделении нагайбаков на группы и о том, как они получили свое имя и новые земли можно узнать из ранее выложенного поста:
Как нагайбаки получили свое имя и новые земли: история переселения XIX века

Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.

🔔 Подписывайтесь на наш проект "Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.

Новая линия и новые поселения

Продолжение колонизационной политики Российской империи в начале XIX в. вызвало необходимость строительства новых казачьих укрепленных поселений на Уйской линии, проходившей от Орска до станицы Березовской. Здесь располагались кочевья казахов, а формальным поводом для создания Новой линии были непрекращающиеся столкновения между кочевыми родами башкир и казахов. Согласно плану, воинственные народы разделяли полосой в 120–150 верст, где должны были поселиться казаки.

31 мая 1832 г. были утверждены правила о нарезке Оренбургскому казачьему войску 15-верстной полосы, и с того же года государственным крестьянам разрешалось селиться в границах Старой и Новой линий с причислением их в казаки Оренбургского казачьего войска. 5 декабря 1834 г. проект переноса границы на Новую линию был утвержден Николаем I.

Для государства это было удобно: новообразованные казаки выполняли те же функции что и крестьяне, получали землю, которую сами защищали и при необходимости шли в походы. При этом никакой платы или жалования они не получали - наградой была только земля. Неудивительно, что некоторые зажиточные крестьяне из волостей Оренбургской губернии не спешили переселяться, ведь у них и так хватало угодий.

Массовое переселение нагайбаков

В 1842 году началось крупное переселение. Казаки из Нагайбакской и Бакалинской станиц с прилегающими к ним деревнями вместе с семьями покинули родные места. Нагайбаки были переселены в три района Оренбургской губернии и образовали три разные группы, каждую из которых ожидала собственная судьба.

Они разделились на три группы:

- Центральная группа (самая большая, около 1250 душ мужского пола) отправилась на Новую линию в Верхнеуральский уезд. Там основали пять поселков с необычными названиями: Кассель, Остроленский, Фершампенуаз, Париж и Требия. Эти имена напоминали о победах русской армии в Европе над Наполеоном.

- Северная группа (около 500 душ мужского пола) переселилась в Троицкий уезд - в станицу Верхнеувельская (Варламово), поселки Ключевский-2 (Лягушино), Попово, Болотово и Краснокаменка. Интересно, что местные крестьяне не желали переходить в казачье сословие, поэтому в те земли привлекали казачество из других уездов Оренбургской губернии, привлекли в том числе нагайбаков.

- Южная группа (несколько десятков семей) поселилась ближе к границе - в Нежинском, Гирьяле, Алабайтале, Подгорном и станице Ильинская. Их задача, скорее всего, заключалась в охране приграничных дорог из Оренбурга в Орск.

Старые земли нагайбаков опустели: там остались лишь ясачные жители, которые продолжали платить налоги, но больше не имели отношения к казачеству.

Как появилось название «нагайбаки»

Название «нагайбаки» закрепилось за группой новокрещен после переселения в 1842 г. Священник Чернавский Н. М. в Архипастырской миссионерской инструкции свидетельствовал, что «нагайбаки и бакалинцы по документам 30-х годов нынешнего (XIX в.) столетия известны почему-то под значением именно новокрещеных». Уже в 1850-е годы нагайбаки фигурировали под своим самоназванием. П. И. Небольсин в отчете о путешествии за 1850–1851 гг. писал о «Ногайбаках и Бакали», прибывших из «села Ногайбаково и села Бакали». В 1854 г. Оренбургская духовная консистория интересовалась их историей и происхождением: «Казаки Оренбургского войска бывших станиц Нагайбацкой и Бакалинской происходят от ясашных казанских татар, черемис и других инородцев, обращены в казаки в 1748 году…

Сами нагайбаки иногда считали, что их предки приняли православие еще во времена Ивана Грозного, во время взятия Казани. Эта версия была скорее легендой, но она укрепляла ощущение глубокой истории и особого статуса.

Неизвестно, помогло ли новое название «нагайбаки» сформировать у людей чувство отдельной общности или же это была попытка государства отделить их от других групп, например, от их бывших соседей - ясачных крещен, оставшихся в Нагайбакской и Бакалинской станицах. Так или иначе, постепенно они стали восприниматься как особое сообщество - не просто «новокрещеные», а казаки с собственным именем - нагайбаки.

Интересно, что северную группу нагайбаков называли «бакалы» - по месту их прежнего проживания. А священник Н. Чернавский в конце XIX века прямо писал: «Нагайбаки и бакалинцы получили свое название от мест жительства в крепостях - Бакалинской и Нагайбакской».

Итог

История переселения 1842 года стала поворотным моментом для нагайбаков. Они потеряли старые земли, но обрели новые поселения, новые обязанности и даже новое имя. С тех пор нагайбаки стали восприниматься не только как казаки Оренбургского войска, но и как отдельная общность со своей уникальной судьбой.

И сегодня, когда мы слышим названия поселков Париж, Фершампенуаз или Кассель на Южном Урале, за ними стоит память о том, как нагайбаки прошли долгий путь от новокрещеных до народа с собственным именем и историей.

Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.

🔔 Подписывайтесь на наш проект "Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.

Все это время томичи совершенствовали конструкцию с учетом пожеланий бойцов. И сегодня в зоне СВО томские блиндажные конструкции используются в качестве бань, столовых, кухонь, жилых модулей, медицинских пунктов.