Он завещал при жизни на земле стремиться лишь к полноте подражания Христу в Его смирении и кротости, в полноте самозабвения в служении ближним («да будет вам слугою» – Мф. 20, 26–27) и к соучастию в Христовых скорбях, когда они будут посланы христианину Господом (Кол. 1, 24).

Так же говорил и схимонах Зосима из Троице-Сергиевой Лавры:

«Кто желает Царства Небесного, тот богатства Божьего желает, а не Самого еще любит Бога».

Как пишет архимандрит (впоследствии Патриарх) Сергий:

«Человек, поступая в Царство Божие, поступает туда не для того, чтобы блаженствовать (если блаженство нужно и можно отделить от добродетели), а для того, чтобы быть святым. Высшее благо и добродетель – понятия между собой тождественные. Сущность вечной жизни, а отсюда и цель ее состоит в нравственном совершенстве. Блаженство и святость праведников, с христианской точки зрения, таким образом, – понятия, неотделимые одно от другого. Таким образом, все дело спасения представляется в следующем виде: человек здесь, на земле, трудится, работает над собой, созидает в себе Царство Божие и чрез это теперь же начинает мало-помалу делаться причастником вечной жизни, насколько он имеет сил и способности для этого причастия. После того, как злое начало будет окончательно изгнано, в век грядущий, человек наконец увидит Бога лицом к лицу, будет пользоваться вечной жизнью во всей ее бесконечной полноте. Нравственное обновление человека, таким образом, существенно связано с вечным спасением: последнее – не особое какое-нибудь действие, не получение чего-нибудь нового, а только совершенное раскрытие, осуществление тех начал, которые заложены и развиты были человеком в настоящей жизни».

Как пишет прп. Макарий Великий:

«Потусторонность вечной жизни только кажущаяся. Христианин еще здесь, на земле, должен считать себя гражданином небесным, еще здесь, на земле, должен начать вечную жизнь, чтобы, насколько возможно, здесь же предначать и вечное блаженство… Следовательно, если спрашивать о существе вечной жизни со стороны душевного состояния человека, живущего ею, то сущность ее, источник присущего ей вечного блаженства будет заключаться в святости. Человек потому будет вечно блаженствовать, что он (человек) будет святым и в общении со Всесвятым Богом».

Итак, душа может и должна еще здесь приобщиться к вечной жизни. Для этого надо почувствовать вкус к ней и ревностно искать ее доступными нам путями, помня, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).

Как говорила одна святая:

«Безумие думать, что можно войти на небо, прежде чем войти в самого себя, чтобы себя познать, и не понять своего ничтожества и не почтить всю неизмеримость Божиих благодеяний и не переставать умолять о помощи и милосердии».

«Иногда бывают они обвеселены, как бы на царской вечере, и радуются радостью и веселием неизглаголанным. В иной час бывают, как невеста, Божественным покоем упокоеваемая в сообществе с Женихом своим. Иногда же, как бесплотные ангелы, находясь еще в теле, чувствуют в себе такую же легкость и окрыленность. Иногда же бывают как бы в упоении питием, возвеселяемые и упокоеваемые Духом в упоении Божественными духовными тайнами. Но иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом и, молясь за целого Адама, проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовною любовью к человечеству. Иногда такой радостью и любовью разжигает их Дух, что если бы можно было, вместили бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго. Иногда в смиренномудрии духа столько унижают себя перед всяким человеком, что почитают себя самыми последними и меньшими из всех. Иногда душа упокоевается в некоем великом безмолвии, тишине и мире, пребывая в одном духовном удовольствии, в неизреченном упокоении и благоденствии. Иногда умудряется благодатию в уразумении чего-либо, в неизреченной мудрости, в ведении неиспытуемого Духа, чего невозможно рассказать языком и устами».

О таком же состоянии души, пребывающей в Духе Святом, говорит и современный нам подвижник – старец Силуан со Старого Афона:

«Когда Дух Святой исполнит всего человека сладостью любви Своей, тогда мир забыт совершенно и душа вся в неизреченной радости созерцает Бога; но когда душа снова вспомнит мир, тогда от любви Божией и жалости к человеку она плачет и молится за весь мир. Предавшись плачу и молитве за мир, порожденной любовью, душа от сладости Духа Святого снова может забыть мир и снова упокоевается в Боге; вспоминая же мир, опять в великой печали слезно молится, желая всем спасения».

Вот ощущения души, находящейся в Духе Святом. Эти ощущения и являются той особенностью, которая отличает пребывание души в Боге и в Его Царстве.

Раскрытие в душе Царства Божия начинается еще здесь, на земле.

Прп. Макарий Великий говорит об этом так:

«Душа еще ныне приемлет в себе Царство Христово, упокоевается и озаряется вечным светом. Воскресение умерших душ бывает еще ныне, а воскресение тел будет в оный день».

О том же пишет Симеон Новый Богослов:

«Корни Царства Небесного находятся здесь же, на земле. Поэтому если здесь еще, в настоящей жизни, не внидет в душу Христос и не воцарится в ней, то не оздоровеет она и нет ей надежды спасения: заключен для нее вход в Царство Небесное».

Очевидно, что глубина покаяния и смирения – непременное условие восхищения Царства Небесного, согласно словам Господа: «кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 12).

Научно доказан и экспериментально подтверждён тот факт, что в момент биологической смерти тело человека становится легче на 21 грамм. Любого человека - толстяка 150 кг весом или ребёнка 20 кг. Именно в момент смерти и именно на 21 грамм. Я не знаю, отчего так происходит, но наиболее правдоподобное объяснение, что 21 грамм - это вес "души", или вес "сознания". Факт есть, а объяснения ему пока нет.

Учёные Рэймонд Моуди и Джон Хьюстон вплотную занимались изучением околосмертных переживаний людей и написали каждый по книжке, посвящённой этим исследованиям. "Жизнь после смерти" и "Жизнь после жизни". Количество одинаковых свидетельств людей, переживших клиническую смерть, о своих ощущениях, наталкивает на мысль, что это не может быть просто совпадением. И я сейчас не про "свет в конце туннеля" или "светящееся существо". Я сейчас про те факты, когда человек в момент смерти, желающий в последний раз увидеть своих близких, оказывался рядом с ними, иногда за тысячи километров, иногда на другом континенте, и видел и слышал, чем они заняты в данную минуту времени и что при этом говорят. И это потом было подтверждено теми самыми близкими, когда умирающий возвращался к жизни и рассказывал о своих ощущениях.

Наконец, советский учёный, коммунист, доктор технических наук, профессор ВНИИ по геофизическим методам разведки нефти и газа, математик Всеволод Михайлович Запорожец (псевдоним - Профессор Вемз), после нескольких десятилетий научных математических и физических исследований, издал в 1994 году свою книгу "Контуры мироздания", где математически доказал и обосновал многомерность мироздания, феномен жизни и существование человеческого сознания после смерти. Очень интересная книга, рекомендую. Пока что результаты его научных исследований никто не опроверг...

Таким образом, завершая свою мысль, я хочу сказать, что пока с абсолютной точностью не доказано существование души (или сознания как физического объекта) и Высшего разума, или Вселенского абсолюта, или Бога; равно пока с абсолютной точностью не доказано их отсутствие - рассуждать о том, какую хуйню показывают по Первому каналу, по меньшей мере глупо, самонадеянно и преждевременно.

Средневековое общество совсем недавно, каких-то триста лет назад, смотрело как на идиотов на Коперника, Галилея или Джордано Бруно. Сейчас мы знаем, что они были правы, а остальное "просвещённое человечество" - нет.

Так что не спешите с выводами. Может быть, лет через триста (а я надесь, что раньше) для человечества будет вполне естественно то, что существование человеческой личности после смерти тела - обыденный и доказанный факт. А может, и не только человеческой...

Благодарю за внимание.