Многие люди проходят по жизни с убеждением, что воспринимать духовное можно лишь одним-единственным способом — так, как учит религия, с которой они знакомы с детства. Им никогда не приходит в голову, что духовные воззрения других людей, сколь бы необычными они ни казались, могут также быть не лишены истинности. Среди них попадаются вполне разумные люди, в других отношениях придерживающиеся принципа «у всякой медали есть две стороны». Но применить тот же принцип к духовным воззрениям они упрямо не желают. Им застит глаза стена религиозной нетерпимости, наглухо закрывающая разум от восприятия любых непривычных идей и верований.
А ведь сам факт потрясающего разнообразия божеств и бесчисленных способов поклонения им, изобретённых человечеством, должен был бы служить для всех нас указанием на изумительную изобретательность Божественного, которое стремится выразить себя на языках всех мировых культур. Ни одна культура или традиция не вправе претендовать на единоличное обладание божественным знанием. Как говорится соискателю в ритуале Неофита Ордена Золотой Зари, «помни, что ты обязан питать почтение ко всем Религиям, ибо каждая из них содержит Луч того Неизречённого Света, который ты взыскуешь».
Разнообразие этнических и духовных традиций делает мир намного богаче. Одного взгляда на природу достаточно, чтобы убедиться в том, что Божественное любит разнообразие. Разве был бы мир таким же интересным, если бы существовал только один вид животных, один вид цветков и один вид деревьев? Был бы он таким же захватывающим, если бы все люди планеты придерживались одного и того же мнения, голосовали за одних и тех же политиков, посещали одинаковые школы, носили одинаковую одежду, ели одну и ту же пищу и занимались одними и теми же делами? До чего же скучно было бы жить в таком мире!
Большинство людей, если им предоставить выбор, предпочтут разнообразие в выражении личных мнений. Почему же они отвергают разнообразие в таком очень личном и священном вопросе, как представления о Божественном? Почему мы стараемся сгладить чужие «несовершенные» представления и приспособить их к нашему «совершенному» кругу идей? Попытка принудить других следовать нашей собственной доктрине — это человеческое, а отнюдь не божественное свойство. Это проявление нашего низшего «я», которое заявляет, что наши мнения правильны (хороши), а мнения других людей неправильны (плохи). Такому ошибочному противопоставлению нет места в божественном мироздании, где естественное разделение на противоположности является частью всеобъемлющего единства. (Прекрасный пример противодействующих сил, которые дополняют и обогащают друг друга, — противопоставление чёрного и белого Столпов каббалистического Древа Жизни.) Божественного творца (или творцов) этого загадочного и великолепного красочного шара, на котором мы кружим по Солнечной системе, явно не интересуют наши мелочные, по-детски капризные споры о том, чья интерпретация Писания верна или чьи священные книги правдивее.
Если бы только люди во всём мире могли объективно и непредвзято взглянуть на мифологии различных народов, они бы поняли, что в каждой из этих систем содержатся те основные религиозные идеи, которые все мы разделяем:
«Внутри нас — те же Боги, что и всегда. Они не слишком изменились — просто мы изменили своё формальное представление о них...» [Уильям Грей. Лестница Света (Gray W., The Ladder of Lights, 83).]
Ортодоксальные религии всегда стремились навесить ярлыки на разные формы проявления Божественного и провести между ними границы. В целях связности изложения мы поступим так же, хотя и не полагаем, что это разделение настолько незыблемо, как некоторые хотят его представить. Пантеон — это собрание всех богов какого-либо народа или нации. Монотеисты верят в существование единственного бога. Политеисты поклоняются нескольким богам. А пантеисты полагают, что божество и сотворённая вселенная — это единое и неразделимое целое. Пантеисты почитают всех богов как проявления единства вселенной.
Монотеизм, политеизм и пантеизм
С древнейших времён люди верили в некое высшее существо, или божественную силу, сотворившую мир. Этот коренной принцип выражался по-разному, но в основе его лежит универсальная истина, объединяющая всех нас.
Некоторые полагают, что эта божественная и вечная сила единственна — неразделимая монада. Другие считают, что узор Божественного соткан из множества богов. Интересно, однако, что основные верования монотеистов и пантеистов, по существу, одинаковы, хотя и описываются в различных терминах.
Большинство политеистов и пантеистов верят в первоначального творца, который существовал прежде всех остальных божеств (как вавилонский Апсу, египетский Нун или греческий Хаос). От этого древнего божества произошли другие боги и богини. Однако в древние времена боги-творцы обычно не считались самыми могущественными: доминирующее место в пантеоне отводилось кому-либо из богов или богинь младшего поколения. Прочие божества заведовали конкретными сферами жизни (войной, любовью, врачеванием и т. д.).
Монотеисты верят в единственного и всемогущего бога-творца. Однако и это божество сотворило младших божеств, именуемых ангелами. У них также есть определённые обязанности (ангел рождения, ангел смерти, ангел благовещения и т. д.); они также управляют различными сферами жизни и во многом подобны младшим богам и богиням политеистических пантеонов.
Политеисты и пантеисты, по-видимому, сходятся во мнении, что все боги суть единый бог, а все богини — единая богиня. Другими словами, различные боги и богини, составляющие пантеон, — это не что иное, как разнообразные проявления архетипических творцов — великой Богини-Матери и великого Бога-Отца. Но даже этот образ «универсальной двоицы» является иллюзией, ибо в конечном итоге немонотеисты верят, что «все боги суть одно». Следовательно, можно утверждать, что политеисты и пантеисты придерживаются концепции универсального единства,
постоянно воплощающегося в различных персонифицированных богах и богинях, которым людям удобно поклоняться тем или иным способом. Архетипические образы Матери и Отца образуют священное единство — союз или брак двух божественных половин, которые сами по себе не являются совершенными. Пантеистическая концепция «бога богов» не тождественна иудейско-христианской догме; скорее её следует понимать как признание некой не поддающейся описанию силы, которая сотворила всё сущее в проявленной вселенной.
Итак, несмотря на все расхождения, в духовных верованиях монотеистов, политеистов и пантеистов больше общего, чем обычно принято считать.
Существуют ли боги?
Некоторые люди полагают, что боги и богини — это вполне реальные и весьма могущественные существа, обитающие в ином измерении и существовавшие от начала веков. Другие придерживаются мнения, что боги — это всего лишь мыслеформы, антропоморфные образы, сотворённые человеческой мыслью, и что эти мыслеформы были вызваны к жизни и обрели могущество в результате многовекового почитания и поклонения. Согласно этой точке зрения, образы богов и богинь суть огромные хранилища энергии, которые подпитываются сфокусированными на них страстной преданностью и мыслями верующих. Эти древние «хранилища» существуют до сих пор, хотя столетия пренебрежения истощили их. И современные жрецы и жрицы могут вдохнуть в них новую жизнь посредством церемоний и молитв.
В книге «Лестница Света» Уильям Грей говорит:
«Некий мудрец однажды написал: “Бог сотворил Человека по своему собственному образу и подобию — и Человек был настолько доволен, что отплатил Ему тем же”. Наши антропоморфные боги и богини являются проекциями человека на высший уровень и в то же время проекциями Божественного на низший уровень; когда две эти проекции встречаются друг с другом, рождается то, что мы называем “богом”. Эти “боги” — реальные создания, сотворённые совместно человечеством и Божественным. Это точки осознанного соприкосновения человеческого и Божественного начал, и к ним безусловно нужно относиться с уважением, какого они заслуживают» [Уильям Грей. Лестница Света (Gray W., The Ladder of Lights, 82).]
Боги — это архетипические образы, живущие собственной жизнью. Эти божественные идеи оказывают огромное влияние на все аспекты человеческой жизни. Каждое божество незаменимо в своей специфической функции. Каждое символизирует одну из граней вечной творческой силы мироздания. Олицетворяя отдельные части Божественного, человечество тем самым готовится ко встрече с Единым и к осознанию этого Единого, которое в своей целокупности настолько абстрактно, что человеческий разум не в силах его постичь. Для того чтобы понять абстрактную идею, человеку всегда требуется некая точка опоры. Облачив
абстрактное в человеческие формы божественных образов, мы получаем возможность соотнести его с человеческим опытом и воспринять не только умом, но и душой.
Эмоциональная сила действительно играет очень важную роль в выражении духовного. Почитание богов требует большой отдачи эмоциональной энергии. В человеке от рождения заложена внутренняя потребность в выражении религиозных чувств. Вот что пишет по этому поводу Грей:
«Чтобы соприкоснуться с природой Бога, Его нужно прочувствовать, пережить, Он должен взволновать и растрогать нас и так далее. Человеком движут два начала — мысль и чувство. Идеи затрагивают наше сознание, но нашу душу способны затронуть только Боги. Чтобы
наша чувствующая душа испытала воздействие какого-либо Бога, чтобы пережить опыт реального общения с этим Божеством, мы должны войти в состояние духовного единения с Ним. Это очень личные, интимнейшие отношения, и если их не удастся установить и поддерживать, то Бог и человек будут потеряны друг для друга» [Уильям Грей. Лестница Света (Gray W., The Ladder of Lights, 82).]
Вера в Божественное, будь то «единый бог» или «боги», жизненно важна для физического и психического благополучия всего рода человеческого. Многие люди в наше время вовсе потеряли интерес к религии и духовности. Когда жизнь идёт своим чередом, мы не обращаем внимания на отсутствие духовной основы. Но когда наступают трудные времена, всё меняется. Человек начинает задавать вечные вопросы и задумываться о смысле бытия. Вера в бессмертную душу — главное условие эволюции и роста человечества. Если какая-либо группа людей отрицает существование этого вечного источника, социальная структура обычно распадается. Психолог Карл Густав Юнг пишет:
«Предназначение религиозных символов — придавать смысл человеческой жизни. Индейцы пуэбло верят, что они — дети Солнца-Отца, и эта вера открывает в их жизни перспективу (цель),
выходящую далеко за пределы их ограниченного существования. Это даёт им достаточную возможность для раскрытия личности и позволяет им жить полноценной жизнью. Их положение в мире куда более удовлетворительное, чем человека в нашей собственной цивилизации, который знает, что он есть (и останется) не более чем жертва несправедливости из-за отсутствия внутреннего смысла жизни» [Юнг К. Г. Человек и его символы, 83. (Цит. по: Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991, с. 80. — Прим. пер.)]
Так что же такое боги? Реальные существа? Или мыслеформы, обретающие жизнь благодаря нашей вере в них? Отстоять ту или иную точку зрения, равно как и само существование богов, при помощи физических инструментов современной науки и предвзятой логики рационального сознания всегда будет трудно, а то и вовсе невозможно. Но, в конечном счёте, спорить о существовании богов бессмысленно. Они просто есть. По крайней мере, мироздание ведёт себя таким образом, как будто боги существуют.
Ритуальное поклонение Божественному
Символы стали важными инструментами для выражения духовных идей на очень
раннем этапе человеческой истории. В качестве символов вечного и непостижимого источника вселенной люди всегда использовали физические объекты. Не случайно мистики, описывая свои внутренние переживания, проводили аналогии со зрительными образами, запахами, звуками и осязательными ощущениями. С помощью символов можно соотнести и сравнить идеи, почерпнутые из мистических переживаний, с впечатлениями повседневной жизни.
Но даже древние знали, что символы всего лишь обозначают реальность, а не являются ею. Статуи богов и богинь обычно создавали как зримые инструменты, облегчающие восприятие божественных понятий, а не как самодостаточные объекты поклонения.
Маги, священники и жрецы способны находить доступ к различным источникам энергии, олицетворённым в образах богов, и использовать эту энергию в ритуалах. Длительные тренировки, обучающие сосредоточению сознания, укрепляющие силу воли и развивающие воображение, а также активное использование священных символов в качестве объектов концентрации позволяют им приникать к этим источникам божественной энергии и использовать их для формирования образов из астрального света — той податливой вездесущей субстанции, с помощью которой теург производит изменения как на физическом, так и на нематериальных планах. Поскольку изображение божества — это персонифицированное воплощение некой особой части вечного источника, то через обращение к этим божествам магу легче достичь божественного творца. Бог или богиня действует как прямой канал связи
между людьми и вечным источником — божественный канал, с которым маг может себя отождествить и к которому испытывает сильные чувства. При посредстве божества, к которому маг взывает, эта эмпатическая связь передаётся по всему внутреннему каналу к божественному источнику, откуда, в свою очередь, к магу может снизойти божественное знание.
В ритуале воззвания маг призывает божество и достигает одного из хранилищ божественной энергии. С позволения мага его тело становится для этой энергии временным сосудом и средством общения с физическим миром. Это чрезвычайно действенный способ установить связь с энергией какого-либо конкретного бога или богини. Описывая египетские ритуалы теургии, Флоренс Фарр утверждала:
«...самой мощной магической формулой было отождествление совершающего ритуал с Богом, к силе которого он взывал. Возвышая себя до неизмеримого величия, он преодолевал все телесные границы и, превосходя время, сливался с вечностью. Он становился выше любой
высоты, глубже любой глубины. Он осознавал себя частью великой цепи Творения...» [Фарр Ф. Египетская магия (Farr F., Egyptian Magic, 12).]
На самом деле все пантеоны являются магическими. Правда, ортодоксальные мировые религии пытаются внушить нам, будто принятые в них формы поклонения не имеют ничего общего с магическими ритуалами. Но на самом деле молитвы христианина, иудаиста или мусульманина не так уж отличаются от обращений к богам в устах неоязычника, друида или мага-герметиста. Практически одинакова и организация церемоний и обрядов; различны только божества.
Постараемся вкратце описать основных богов западного мира — тех древних божеств, которые занимают особо важное место в учениях и практике современных неоязычников и магов герметической традиции. Это вовсе не значит, что магические традиции Востока для западных читателей не важны. Но восточным духовным верованиям и магическим обрядам мы посвятим другой выпуск «Журнала Золотой Зари».
Здесь же мы попытаемся сравнить между собой богов, принадлежащих к пантеонам различных западных культур. Хотя «все боги суть один бог», не следует забывать и о том, что каждое божество обладает своими уникальными отличительными чертами и особенностями и что все они отличаются друг от друга, какими бы тонкими ни были эти различия. Расхождения эти возникли в связи с тем, что каждый пантеон формировался в особых культурных условиях.
В следующем разделе приводятся лишь краткие описания основных богов западной магической традиции и общие сведения о тех факторах, под влиянием которых складывался тот или иной пантеон. В дополнение к этому материалу желательно прочесть хотя бы несколько хороших книг о различных пантеонах (см. библиографию в конце введения).