Nit.Ariadni

Или то, о чём мы очень часто говорим с моими подругами.

Давайте начнём издалека.

Совсем издалека, с мифа о нарциссе. Прекрасный юноша, который отвергал любовь, считал других недостойными себя. И, в какой-то момент, погубленные им люди взмолились богам и попросили наказать нарцисса. И наказание его было довольно нетривиальным: «Пусть же полюбит он сам, но владеть да не сможет любимым!». Казалось бы, это отличное основание для любовной драмы, но нарцисса постигает участь куда более драматичная.

По одной из версий мифа, нарцисс, видя своё отражение влюбляется сам в себя,и умирает от голода и жажды, в невозможности полюбить самого себя.

В другой версии он утопает, пытаясь слиться с отражением. Всё это даёт нам ключевое понятие нарциссической культуры: нарцисс погибает, встречаясь со своим отражением. Перенося в психологическое поле: человек с нарциссическим расстройством личности не может вынести свою сущность, а, встречаясь с ней, уходит в депрессивное состояние.

Таким образом, нарцисс не способен адекватно воспринимать себя, свою личность - это ведёт его к "психологической гибели". Поэтому, он отражается в окружающих людей, так называемой "нарциссической пастве". В международной классификации болезней нет такого расстройства, как "нарциссическое расстройство личности". Соответственно, такого диагноза, как будто бы, не существует. Зато, классификация содержит в себе более общие описания расстройств личности: отрицательная аффективность, отстраненность и диссоциация.

Становится сложнее и менее понятно: ну как же? Вот он - нарцисс. Действует согласно схеме нарцисса, по мнению окружающих является нарциссом, а назвать его нарциссом нельзя потому, что, в первую очередь наши суждения - это наши представления, основанные на каких-то общих фактах, данных, популярной литературе и влиянии блоггеров и инфлюенсеров.

Мы можем считать, что человек не видит себя настоящего: ему кажется, что он гениален, уникален, они могут негативно реагировать на критику, проявлять низкий уровень эмпатии, а также могут демонстрировать то грандиозность, то уязвимость, уничижая себя. Но даёт ли даже совокупность этих черт нам полное право назвать такого человека нарциссом? Увы, нет.

В бытовом плане, когда мы встречаемся с личностью человека, мы воспринимаем его полноценно, не углубляясь в причинно-следственные связи, а все эти состояния (которые я перечисляла выше), разумеется, могут быть частью нарциссичной личности, а могут быть акцентуацией характера, паттернами семейной истории, психотравмами, частью механизмов психологической защиты, или же, вовсе...нашими заблуждениями. Если мы возьмём истероидную акцентуацию личности, то картина будет, примерно, такая же: фантазирование о своей грандиозности, эксцентричность, желание быть в центре внимания, зависть, вызывающее поведение, обесценивание других.

Но можем ли мы применить это ко всем истероидам? Нет. Можем ли мы сказать, что все нарциссы - истероиды? Тоже нет. А можем ли мы утверждать, что все плохие люди, которые делали нам больно - нарциссы? Скорее всего, и тут ответ будет "нет".

Наше представление о нарциссах не всегда соответствует картинке нарциссического расстройства личности. Более того, нарциссов огромное количество: грандиозный, махровый, шизодиный, есть даже нарциссическая (ужасающая) мать!

И в этом всём, как будто бы, необходимо разбираться для того, чтобы не попасть на удочку того самого ужасного нарцисса... Но поможет ли понимание природы нарцисса нам не вступить с ним в отношения? И да, и нет.

Начнём с того, что НРЛ (нарциссическое расстройство личности) - это психиатрический диагноз, который характеризуется устойчивыми, негибкими дезадаптивными паттернами поведения, препятствующими социализации.

Если коротко и не очень научно - то всё, что касается психиатрии, препятствует успешной социализации. Вот как один из американских психологов описывает картину мира нарцисса: «Люди с нарциссическим расстройством личности могут быть самовлюблёнными или ненавидеть себя, экстравертами или социально изолированными, успешными или неспособными найти постоянную работу, образцовыми гражданами или склонными к антисоциальным действиям».

Как будто бы такое определение хочет нас ещё больше запутать...Теперь и не очень понятно, где же прячется нарцисс: мы все иногда чересчур кайфуем от себя, а потом бичуем себя за какой-то проступок, наверняка мы любим бывать в шумной компании, или, наоборот, сидеть дома в изоляции, мы можем быть очень успешными в карьере, или не иметь возможность найти общий язык с коллегами.

Но последняя часть даёт нам понять: нарцисс склонен к антисоциальным действиям. Что это за действия такие? Стащить жвачку на кассе? Курить в неположенном месте? Проехать под кирпич? Антисоциальные действия - это то, что направлено против общества, его порядков, устоев, но не всегда является противоправным действием. Таким образом, здесь мы пониманием первую важную вещь: нарцисс не понимает, не принимает, и не хочет играть по общественным морально-этическим правилам.

Следующий момент: это уязвимость и чувство стыда. Чтобы туда докопать, нам надо "препарировать" нарцисса, залезть к нему под тонкую кожу и найти это чувство стыда и неполноценности. Но, если мы имеем дело с нарциссом, он очень вряд ли радостно раскроет перед вами свой внутренний мир (не забывайте, что нарциссы очень плохо поддаются психотерапии). Мы можем только подозревать этот стыд и чувство уязвимости, ничтожности внутри него самого, но не можем его констатировать.

Так, этот критерий определения нарцисса "среди своих" у нас отпадает. Но вы можете наблюдать.

Дальше, мы сталкиваемся с низким уровнем эмпатии у нарциссов. И, тут можно воскликнуть : "Ага! Он не сочувствует мне, обесценивает мои эмоции, точно нарцисс". Но тут входят на арену такие вещи как РАС, шизоидность, психопатия (различного генеза), психотравмирующие факторы.

Здесь сделаем акцент на том, что у людей с НРЛ в целом нарушен этот процесс на психофизиологическом уровне (а не на социально-культурном, ведь в некоторых культурных аспектах, например, мужчинам не принято выражать эмоции), но при этом, у них присутствует когнитивная эмпатия и способность действовать бескорыстно. Что такое когнитивная эмпатия? Это механизм социального научения, или, если просто: если мы видим, что человек ударился, мы понимаем, что ему больно, и его надо пожалеть.

При этом, нам не надо ставить себя на место этого человека, мы просто понимаем, что такая причинно-следственная связь общения. А что же с бескорыстием? Да, нарциссы могут поступать альтруистично, чтобы зарабатывать очки внимания и уважения со стороны окружающих. И вот, нарцисс уже растёт в наших глазах, он перестаёт быть плоской картинкой: он может и сочувствовать (пусть даже не искренне) и поступать на благо других. Вот так нарцисс из пустого и примитивного вырастает до настоящего мимика, который способен слиться с окружением, и только изредка выдавать себя какими-то особенностями.

Итак, одной из отличительных черт нарцисса является чувство значимости, уникальности, величия, грандиозности. На психологическом уровне таким образом нарцисс компенсирует свою заниженную самооценку и чувство ущербности. Но только ли нарцисс прибегает к такому способу совладания с миром? Наверняка вы встречали людей с "раздутым эго", которые подчеркивали свою значимость. В народе это еще может называться "синдром вахтера". Но при этом, это совершенно не обозначает, что человек - нарцисс.

Если он, таким образом, компенсирует свою шаткую самооценку, это не должно вести нас к мыслям о том, что он и есть тот самый злодей. Давайте вспомним подростковый возраст: многие из нас, к сожалению, встречались с буллингом. Но это не означает, что неуверенные в себе подростки, которые применяют буллинг по отношению к другим, чтобы подпитать своё эго - нарциссы.Можно ли назвать это "нарциссической частью"? Можно. Но так можно назвать всё, что угодно.

Грандиозность нарцисса - это всегда ширма его уязвимости. Это то, на чём он стоит, и, если попробовать выбить у него это из-под ног, вы встретитесь с ужасным сопротивлением и агрессией...Как если бы вы делали это и не - с - нарциссом. При этом, культура потребления, и в целом всё наше общество сейчас взращивает идеи индивидуализма: ты особенный, ты классный, ты такой, какой ты есть, и пусть мир принимает тебя с твоими изюминками (не нарушая личных границ других людей, желательно),

Можно ли сказать, что общество развивает в нас нарциссические черты? Да. И можно ли сказать, что иногда мы, поддаваясь этим чертам, ведем себя неэтично по отношению к другим и себе? Да. Но становимся ли мы нарциссами? Конечно нет. Разница в том, что жизнь человека с НРЛ продиктована этими потребностями, в то время как у нормотипичного человека эти потребности не выходят на первый план настолько, чтобы формировать дезадаптивное антисоциальное поведение.

Так, мы подобрались с вами к небольшой разгадке нарцисса: вся его жизнь посвящена этому проклятью: влюбиться в себя, но никогда не полюбить и не принять себя полностью. Теория теорией, но что делать, если вы начали подозревать своего любимого друга или человека в том, что у него есть НРЛ? Самый первый шаг - это открытый диалог о том, что вас не устраивает в отношениях к себе.

Так, вы расставляете границы и ведёте диалог о себе. А затем уже, вы можете получить ответ: обесценивающий или принимающий. Если вы получаете обесценивающий ответ, следует оценить перспективу и дальнейшее будущее этих отношений: готовы ли вы идти в этот темный лес с промокшими спичками и перочинным ножичком для того, чтобы узнать: есть ли там медведь, который вас сожрёт, или его нет? Если вы находитесь в самом начале леса - то самый логичный ответ, не идти в лес, если у вас нет карты этого леса, и вы не знаете, найдете ли вы там что-то ценное.

А если вы уже в этом лесу и довольно давно? Следует оценить масштабы трагедии и посчитать медвежьи берлоги. Сопротивляться нарциссу бесполезно, как и терапевтировать его на бытовом уровне. Когда мы говорим с детьми, мы применяем понятный и простой для них язык, и тоже самое мы, как будто бы, должны делать с людьми с НРЛ. Но здесь мы столкнёмся с тем, что не в силах понять, принять и вынести ту боль, которую несут в себе эти люди. В долгосрочных отношениях необходимо оценивать не только положительные стороны, но и тот вред и те последствия, которые останутся с вами после общения/дружбы/отношения с нарциссом. Бывает, что нарцисс образует крепкую пару с каким-нибудь, например, шизоидом, который может оказаться глух к его манипуляциям, и они просто не будут его достигать. Но все мы - живые люди, и есть предел боли, которую мы можем нести. Соответственно, когда мы говорим о соприкосновении с картиной мира человека, который имеет клинический диагноз (а не наши бытовые представления о нарциссе), мы всегда рискуем вовлекаться в эту искаженную реальность.

В мифе, те, кто влюблялся в нарцисса, к сожалению, не оставались в живых, или теряли свой человеческий образ. Но и нарцисс здесь не злодей - он сам является заложником той реальности, в которой живёт. И его уязвимость не позволяет ему признать то, что внутри себя он несчастен и сам собою презираем. Нарцисс - не абсолютный злодей. Но это не значит, что мы должны прощать его действия только из-за того, что он такой по своей природе.

Фильм «Идиоты» Ларса фон Триера повествует о группе молодых людей, которые, в противовес буржуазному обществу Дании, решают создать свою коммуну для того, чтобы «пробудить» своего внутреннего идиота.

Дисклеймер: данный текст является субъективной оценкой и не претендует на полное понимание замысла автора.

Если отбросить сам посыл фильма для зрителя, и сосредоточиться на героях, их мотивах и особенностях, то можно прийти к одному общему выводу: все эти люди были взаперти своего микросоциума. И были рады из него вырваться, если бы не одно но...
Но давайте по порядку.

Глава 1. Птичка в клетке. Нигилизм и анархизм как освобождение.

Главный герой, организатор коммуны, очень часто кричит антибуржуазные лозунги, обращаясь к лицемерному обществу. Он отрицает нормы и морали общества, но не потому, что он злодей или безумен, а потому, что он видит неискренность и фальшивость этого общества. Как будто бы инклюзивная и приветливая Дания становится объектом для насмешек и ненависти со стороны главного героя: «если вы играете в общество принятия, то принимайте с радостью, а не с фальшивой улыбкой». Это похоже на юношеский максимализм и некоторую инфантильность – мы понимаем, что у общества есть свои изъяны, но взрослый человек должен понимать, что не каждый готов истинно верить и чувствовать законы общества (кому-то достаточно просто их соблюдать). В какой-то момент, после прихода соцработника Стоффер не может себя остановить: он не просто изображает душевно больного, но и поддаётся этому аффекту даже тогда, когда на него никто не смотрит.

При этом, герой испытывает чувство брезгливости и отвращения, когда встречается с реальными инвалидами. Что может им двигать? Чувство уникальности, которое, как казалось бы, крадут истинные инвалиды? Или собственная внутренняя брезгливость перед лицом настоящего недуга? Так, Стоффер уподобляется тем, против кого и «борется».

Мы до конца не можем увидеть характер Стоффера: мы знаем только то, что он ненавидит буржуазию, не боится общественного осуждения, и желает высвободить своего внутреннего идиота. Получается, его идентичность и уникальность отчасти завязана на том, что у него есть «неповторимое право» быть идиотом.

Возможно, Стоффером движет ужасное чувство социальной несправедливости, максимализм и непонимание законов общества. В то же время, Стоффер охотно пользуется благами этого общества, заигрывает с ним, и создаёт своё собственное, идеальное анархическое общество. В конечном итоге, его вера в идею приводит эту коммуну к разрушению и дроблению. Он требует от её участников соблюдения условий, и это уже перестаёт быть «милым» валянием дурака ради чувства свободы, а становится ответственностью, обязанностью для того, чтобы остаться там. Стоффер как бы порождает это общество, а затем уничтожает его, считая недостойными тех, кто не может быть «самим собой, идиотом» там, где его знают. Так, он лишается этой свободы в рамках коммуны и забирает её у других (практически).

А что до других героев? Я специально не буду обращаться к Карен, чтобы дать для неё больше времени и размаха.

У каждого из героев своя история побега от реальности – быть идиотом, отчасти, значит уйти в эскапизм. Счастливому, благополучному человеку не нужна новая реальность, где он может быть собой. Но автор, как бы намекает на то, что без полной свободы принятия не может быть и счастья.

Неудавшийся художник, девушка, сбежавшая из-под опеки отца, порноактриса – все эти люди совершенно разные, и они своей разнообразностью демонстрируют то, что вне зависимости от пола, возраста и социального статуса каждый может быть одиноким и несвободным.

Драматизм мнимой свободы в коммуне подчеркивается эпизодом, где за Жозефиной приезжает отец. Сбежавшая на волю, к свободе, она снова оказывается запертой в машине потому, что никто из коммуны (кроме Йеппе) не вмешивается в натуральный исход вещей. Кажется, что именно в этот момент прерывается иллюзия всемогущества и свободы, и наступает жестокая реальность.

Глава 2. Любовь как ограничение.

Главные герои не то, чтобы зависимы от любви, но любовь ими явно движет: любовь Стоффера к анархии, любовь Катрин к Акселю, Йеппе к Жозефине, Карен к своему умершему ребёнку, Хенрика к собственному творчеству и репутации. Можно, отчасти сказать, что мотивация героев тоже любовь: ради любви они совершают странные поступки, ради любви рискуют своим здоровьем, ради любви жертвуют собой, а также ради любви и отказываются от своей свободы.

На фоне всего происходящего можно отметить Йеппе и Жозефину, как пример нежной и юношеской любви, которая, разрослась на фоне шутки, но превратилась в страсть и одержимость.

Любовь, радость, удовольствие – эти чувства движут героями, но они, одновременно, притупляют их чувства и разум, заставляют иллюзорно воспринимать этот мир. Гедонизм.

В какой-то момент, как мне кажется, во время вечеринки Стоффера и последующей оргии, игра в «идиотов» начинает перемещаться из внешнего мира во внутренний. Конечно, предпосылкой для этого был то ли истинный, то ли ложный приступ аффекта Стоффера, когда его даже пришлось привязать к кровати. Теперь это острие было повернуто не в общество, а внутрь коммуны – правила изменились, теперь стыд и смятение надо отбросить и перед теми, перед кем ты привык не притворяться.

Стоффер любит эту идею, этот дом, отчасти, этих людей. Вполне себе можно поверить в его истинный гнев в адрес соцработника, который предлагает им переехать. Получается, Стоффер очень привязан и любит своих «идиотов», а в особенности он любит то, что он является их «создателем».

Комично смотрится линия Катрин и Акселя, которая заходит слишком далеко. Акселю уже не смешно, когда на встречу в его компанию приходит Катрин. Но почему его забавляет тот факт, что он может издеваться над другими, а когда это происходит с ним, становится крайне...неприятно? Аксель любит свой быт, свою структуру, свой порядок. Не семью, которая приносит ему раздражение и усталость, а наличие семьи как опоры и константы. Он любит этот порядок, но, одновременно, презирает своё место в этом порядке. Катрин же, действительно верит в их отношения, она считает, что Аксель разделяет идеологию коммуны, а также то, что Аксель не врёт ей. Ведь, по идее, врать и быть нечестным можно только с окружающим миром, но не с тем, кто близко. Ведь так?

Последний, кого хотелось бы упомянуть – это Хенрик, который любит то, что он создаёт. Хотя, в конце фильма один из героев нелестно высказывается о его творчестве «ты претворяешься, чтобы вышло что-то путное, но даже, когда ты немного сумасшедший, всё равно не помогает». Он в действительности выбирает своё заурядное, но своё творчество, нежели свободу самовыражения. Как трагично, ведь кто как не художник должен стремиться к абсолютной свободе и отсутствию рамок?

Глава 3. Карен: Мадонна или беглянка?

На фоне всех их Карен кажется немного...другой. С самого начала в ней угадываются черты какого-то расстройства, какого-то отличия: но какого?

Она спокойно воспринимает весь это балаган и, потихоньку, начинает втягиваться. «Умалишенные ближе к Богу».

В попытках пережить своё горе( о котором нам расскажут в самом конце) Карен ищет новые способы самовыражения. Она смеётся, играет, плачет и пытается выпустить на волю не своего идиота, а те эмоции и чувства, которые не получалось прожить много лет.

Оказываясь в конце фильма в доме Карен, можно увидеть контраст между людьми, которые играют идиотов, и людьми, которые ими являются. Как будто замершие в своей эмоциональной тупости, родственники Карен не задают ей особо много вопросов, а муж, как будто, вообще игнорирует тот факт, что супруги не было около двух недель.

В самом начале фильма Карен пребывала в шоке. И, можно предположить, что холодная и недружелюбная атмосфера дома толкает её переживать своё горе с незнакомыми людьми, которые занимаются не самыми обычными делами в огромном особняке (привет фильмам ужасов).

Получается, что Карен всё время находилась в коконе эмоциональной тупости. Она говорит о том, как счастлива была быть с ребятами, как ей было хорошо не от того, что она могла бороться с буржуазией или обманывать сограждан, а от того, что могла плакать или смеяться именно тогда, когда бы ей хотелось.
В конце концов, Карен «сбегает» из дома второй раз. Притворившись идиоткой, она неаккуратно ест торт. На что муж даёт ей пощечину. Хочется обратить внимание на то, что муж также сказал ей «Если не пришла на похороны, значит не так уж и грустила. Оно и к лучшему». Можно предположить, что мать, потерявшая ребёнка, может впасть в любое эмоциональное состояние, и нельзя было исключать, что Карен, на эмоциях, могла бы покончить с жизнью. Но её никто не искал. И в конце, мы отчетливо пониманием то, что Карен не боится быть идиоткой в глазах семьи потому, что на неё и так никто не обращает внимание. Возможно, её уход – навсегда. Она продолжит жить в коммуне, переедет – неважно. Этот опыт быть «самой собой» остаётся с ней навсегда. Карен – единственный персонаж, который миролюбиво относится к выходкам «идиотов», искренне и заинтересованно. Большую часть фильма она молчит и наблюдает – проживает эти эмоции, эту философию. Быть идиотом – значит быть немного ребёнком. Быть другим. Быть смелым. И, перед лицом смерти и любви, герои понимают, что бояться нечего. Только пережив настоящую любовь (Йеппе, Стоффер) и смерть (Карен) персонажи позволяют себе вести себя вне рамок и осуждения общества.

Что в итоге?

Наверное, тогда фильм 1998 года «Идиоты» (ещё и снятый по догме 95) произвёл впечатление на публику. Произвёл бы он сейчас – вряд ли. Можно сказать, что в нашем обществе тоже есть тенденции «переоблачения» или «перевоплощения» для того, чтобы избежать реальности. Но сейчас человек может притвориться кем угодно (и даже возможно его не рассекретят). Для меня этот фильм о свободе и о любви, о ценностях и об иллюзиях выбора. Даже выбирая свободу, человек оказывается в такой же несвободе выбора.

И можно, в конце концов, задать этот вопрос: существует ли вообще такая вещь как свобода?

Когда мы говорим о людях, переживающих долговременный стресс, мы должны сказать о том, что их психологическое благополучие и психологическое здоровье может находиться под угрозой, особенно, если эти люди не получают квалифицированной психологической помощи.

Поэтому люди, которые находятся в непростых жизненных обстоятельствах - это люди, имеющие психологические уязвимости. И в рамках групповой работы мы должны соблюдать некоторые принципы осознанности и бережности, чтобы ни в коем случае им не навредить.

Объясню на примере своего тренинга, который я проводила для женщин, чьи мужья сейчас находятся на специальной военной операции: когда мы говорим о том, что групповая работа — это место уязвимости, имеется в виду, что в рамках групп психолог должен модерировать и руководить процессом, но психолог никогда не может предугадать то, что скажет тот или иной человек, поэтому я всегда озвучиваю три важных принципа:
· экологичность,
· добровольность,
· конфиденциальность.

Если с добровольностью и конфиденциальностью все понятно, то в экологичность входит такое понятие, как оценка не личности человека, не его жизненной истории, а того продукта деятельности, который он сделал. И оценками с эстетической точки зрения, а с точки зрения чувственного, эмоционального реагирования.

Так иногда работы в группе могут вызывать не только положительные эмоции, но и отрицательные.
Некоторые чужие работы могут не нравиться или даже злить. И наша задача выразить это, не задев личность человека. Потому что история про сопротивление (если Вам не нравится чужая работа) — это тоже личная история.

Также очень важно понимать, что когда мы работаем с людьми, попавшие в трудную жизненную ситуацию, то наша речь и наше повествование должно соответствовать тому контексту, в котором они живут.

Так, например, когда мы работаем с женщинами, которые находятся в непростых жизненных обстоятельствах, мы должны как можно меньше использовать слов-триггеров, которые могут повлечь за собой какие-то травматические или неприятные переживания. Также установление доверительного контакта и атмосферы в группе - это необходимость. Особенно, если мы говорим о том, что люди могут переживать уникальный стрессовый опыт.

Таким образом, групповая работа с людьми, которые попадают в различные жизненные ситуации, это очень важная часть психотерапевтирующего и психологического воздействия, так как человек в группе может поделиться своими эмоциями с людьми, которые находятся примерно в таких же жизнях и обстоятельствах, как и он.

Чувство объединения помогает человеку понять, что он не один в этом мире, не один справляется и борется с какими-либо преградами и препятствиями. С точки зрения психолога необходимо четко представлять себе цель, задачи и ход выполнения этого тренинга, а также желательно заранее прописать себе то, что вы будете говорить во время тренинга, то есть понятную инструкцию для себя, чтобы не оказываться в поле импровизации (которое, по моему мнению, в подобных группах неуместно).

Каждая история, рассказанная в наших работах, уникальна и интересна по-своему, и я всегда очень рада принимать положительную обратную связь, потому что часть моей работы, конечно же, направлена на то, чтобы облегчить состояние и показать человеку, что есть определенные методы самопомощи в трудную минуту.

Задача психологической группы поддержки — это не только разгрузить человека в контексте, но и помочь ему понять, что своими собственными руками он может освоить определенные методы, которые могут стать его опорой в каких-то непростых жизненных обстоятельствах.