Кто лайк поставил ...
Готическая капелла (интерьер)
Церковь Святого благоверного князя Александра Невского. Эта церковь была построена для Марии Федоровны, которую недавно перевезли из Дании и захоронили в Петропавловском соборе. Так вот она была протестанкой и специально для нее было построено здание православной церкви в стиле, привычном ей сдетства. Церковь эта посещалась только царской семьей. Построена в 1833 г. по проекту архитектора К.Ф.Шинкеля при участии архитекторов А.А.Менеласа и И.И.Шарлеманя. Одна из немногих православных церквей, построенных в готическом стиле. Престольный праздник: Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724) - отмечается 12 сентября (30 августа по ст. стилю), благоверного великого князя Александра Невского, в схиме Алексия (1263) - отмечается 6 декабря (23 ноября по ст. стилю).
В плане здание представляет собой квадрат с трехгранным выступом алтарной апсиды. Углы церкви акцентированы массивными двадцатиметровыми восьмигранными башнями со шпилями из чугуна, завершенным золочеными крестами. В нишах угловых башен на литых ажурных кронштейнах помещены фигуры святых. Стены храма прорезаны порталами со стрельчатыми "готическими" арками. Они окаймлены кружевным чугунным орнаментом. В порталах установлено по четыре чугунные граненые колоны, на которых стояли фигуры апостолов. Над каждым порталом находится большое круглое окно-роза с витражом, над каждой розеткой - фигура ангела. По моделям скульптора В.И. Демут-Малиновского из медных листов выбиты 43 статуи: фигуры ангелов, апостолов, евангелистов и Богоматери с Младенцем.
Здание сильно пострадало в период Великой Отечественной войны. После окончания проведенных в 1970—1999 годах реставрационных работ в здании церкви был вновь открыт музей.
Здание было освящено, но богослужения в нём не проводились. В 2003 году в здании церкви вновь был начат реставрационный ремонт, по окончании которого, 4 июня 2006 года церковь была торжественно освящена митрополитом Санкт- Петербургским и Ладожским Владимиром.
Ричард Докинз считает что христианство может победить радикальный ислам
Ричард Докинз, который известен во всем мире как очень суровый атеист, а также автор очень известной и самой продаваемой книги "Бог как иллюзия" сделал некоторые комментарии о христианстве еще в 2010 году.
Он сказал, что христианство может быть лучшей защитой для борьбы с Исламским джихадом, который происходит во всем мире. Ричарда Докинза можно увидеть на социальных медиа-платформах, таких как Twitter и Facebook.
Несмотря на то, что в своей книге он сравнил учение христианства с учением о сексуальном насилии, он, как правило, меняет свои заявления, чтобы войти в действие с нынешними обстоятельствами. Согласно Докинзу, учения, изложенные в Библии и переданные Иисусом, не поощряют насилие. Оно также не приводит к попыткам совершения взрывов террористами-смертниками.
Поэтому Докинз считает, что христианство может быть лучшей защитой для людей, если они хотят выиграть войну против радикального Ислама. Ричард Докинз пытается оправдать свое мнение, говоря, что в наше время мы не находим христиан, которые занимаются насильственным поведением или даже поощряют его.
Кроме того, мы также не видим христиан, убивающих людей или взрывающих здания. Он также не знает о каком-либо правлении в христианстве, в котором отступничество должно быть наказано смертью. Несмотря на то, что у него смешанные чувства о том, почему христианство уменьшается в сегодняшние времена, у него все еще есть надежда, что его можно использовать для борьбы с чем-то гораздо худшим.
Несмотря на то, что Ричард Докинз сейчас высказывается в пользу христианства, он таким раньше не был.
Фактически, он сам признал, что критиковал христианство в прошлом. Его причина нацеленности на христианство в том, что это единственная религия в мире, с которой он наиболее знаком. Когда он был молод, он жил в Африке и посещал христианские школы.
Когда ему было всего девять лет, он и его семья переехали и основали свой дом в Англии. После этого его ненависть к христианству усилилась, когда он столкнулся с сексуальным насилием во время учебы в школе.
Несмотря на то, что это нанесло ему психологическую травму на него в долгосрочной перспективе, это было ничто по сравнению с тем, как он чувствовал себя во время взросления в доме, который был посвящен католическим верованиям.
После этого он с помощью и при поддержке родителей занимался биологией. Именно оттуда он начал развивать свои атеистические убеждения, пытаясь все объяснить с помощью науки и логики. Несмотря на все это, Докинз чувствует, что его часто неправильно понимают общественность и СМИ и, следовательно, критикуют. Но теперь, благодаря его недавним замечаниям, как среди христиан, так и среди атеистов. открываются многие новые дискуссии.
Гэри Нгуен, Worldreligionnews 18.1.2016
http://ateismy.net/index.php/9751-2018-01-29-08-20-24
http://www.worldreligionnews.com/religion-news/christianity/...
О канонизации Серафима Саровского ч.2
В предыдущей записи (https://pikabu.ru/story/o_kanonizatsii_serafima_sarovskogo_c...) опубликованы 2 несколько разных видения одной и той же истории. А вот еще одно, которое принадлежит перу советского писателя Николая Вирты, и изложена романе «Вечерний звон». Понятно, что какие то подробности в автор в художественной книге вполне мог сочинить (и явно сочинил), но учитывая, что он сын священника, а так же жил гораздо ближе к событиям, чем авторы современной википедии или иных статей, прочитать его видение будет по крайней мере интересно.
***
Преосвященный Георгий, епископ тамбовский и козловский, был человеком мелкой породы. Сними с него епископскую рясу, панагию, клобук, и перед людьми явился бы невзрачный старикашка с длинной бородой пегого цвета и лицом величиной с кулак. Штаны из чертовой кожи, засунутые в мягкие рыжие сапоги без каблуков, рубаха в горошек, подпоясанная шнурком, доставленным из Иерусалима, — будь это обычное домашнее одеяние архиерея показано верующим, оно вселило бы в их сердца смущение: уж больно неказистым показался бы им преосвященный!
Епископ маялся животом. Он не переносил постную пищу, а мяса ему вкушать не полагалось.
Была у епископа еще одна забота, которая жестоко расстраивала его. Уже давно поговаривали в столице о благочестивом угоднике Серафиме, умершем в 1833 году в Саровской обители. Ходили слухи о великих чудесах, кои совершаются на могиле угодника: то слепой прозреет, то разбитый параличом начинает ходить, то исцелится одержимая кликушеством.
Преосвященный Георгий сам поехал в Саров, проверил свидетельства о чудесах и не установил ни одного более или менее достоверного случая.
Настоятель обители сказал по секрету владыке, что в могиле никаких мощей нет — он ее тайно вскрывал: остались волосы и кости, но и те очень попорчены временем.
Владыка, выслушав настоятеля, написал первоприсутствующему члену Святейшего синода митрополиту петербургскому все, что он думал об угоднике Серафиме и о возможности его канонизации.
Митрополит показал письмо тамбовского архиерея обер-прокурору Синода Константину Петровичу Победоносцеву. Тот распорядился вызвать Георгия в столицу.
В течение двух часов митрополит и обер-прокурор срамили епископа, но тот уперся и прославлению Серафима противился.
Преосвященный ждал ссылки; предвестники ее уже имелись: настоятель Саровской обители был сослан в Соловки за единомыслие с архиереем; на его место прибыл человек, готовый ради карьеры на все.
Худо, очень худо! Врачи советуют владыке покой. Какой уж тут покой!
Но в этот день преосвященный Георгий спал хорошо, приступа болей не случилось, во сне он ел говяжьи котлеты…
Одним словом, старик был в добром настроении.
Когда Викентий вошел в кабинет, архиерей сидел за письменным столом и что-то писал. Это занятие, по-видимому, нравилось ему, он изредка смеялся и потирал руки.
Поп кашлянул, архиерей оглянулся.
— А-а, это ты, окаянный? — сказал он, все еще смеясь, дал благословение. — На колени бы тебя надобно поставить, смутьяна, — прибавил он...
...— Беда, ваше преосвященство. Вы уж, ради бога, спасите меня от консистории.
— Да, брат, с консисторией не шути. Ох, уж этот мне секретарь! Все высматривает, все-то придирается, доносы на меня строчит. Он мне одним угодником Серафимом половину жизни сократил. Ты о Серафиме что-нибудь ведаешь?
— Слышал, ваше преосвященство. Сказывают, будто чудеса. И моем приходе объявился пьяница, пошел в Саров — вылечился. Только месяца не прошло — опять запил.
Владыка рассмеялся.
***
— Государь, государыня! — Победоносцев попытался изобразить на одеревеневшей физиономии подобие улыбки, отчего непропорционально громадные уши его задвигались самым странным образом. — Богу было угодно оказать вам свою милость через одного святого угодника. Он предсказал, государь, судьбу вашего царствования.
— О, любопытно, — сказал, смиряясь, Николай.
Аликс улыбнулась старику, давая тем знать, что поняла его.
— Речь, ваше величество, идет о святом старце Серафиме Саровском…
...— Этот старец нес подвиг в Саровской обители, в Тамбовской губернии, в дремучих лесах, — кинув змеиный взгляд на архиерея, продолжал Победоносцев. — Он был великий отшельник: месяцами простаивал на коленях на голом камне или надолго погружался зимой в ледяную воду, и ничто не устрашало его. На могиле старца совершаются чудеса, их число велико. И этот святой праведник, ваше величество, изрек предсказание о светлом теперешнем царствовании. Предсказание было затеряно, и вот — чудесно найденное — находится при мне. — Победоносцев обвел всех сидевших мертвенным взглядом, уловил усмешку Витте, услышал неодобрительное покашливание министра юстиции, увидел полную любопытства физиономию царя, что-то таинственно-восторженное в глазах царицы и каменное лицо архиерея — и все запомнил. Он медленно разворачивал желтые листы бумаги, он желал продлить миг наслаждения властью над царем, как наслаждался такими же минутами много раз при царях, почивших в бозе.
Государь порывисто воскликнул:
— Да читайте же, Константин Петрович!
Победоносцев поправил очки и начал читать:
— «В начале царствования сего монарха будут несчастья и беды народные. Будет война неудачная. Настанет смута великая внутри государства, отец подымется на сына и брат на брата. Но вторая половина правления будет светлая и жизнь государя долговременная».
В тишине, которая наступила вслед за тем, слышался лишь шорох переворачиваемых страниц.
Свернув рукопись, Победоносцев встал и, перегнувшись пополам, положил ее перед царем.
...— Одну минутку, Константин Петрович, — сказал Николай. — Этот старец Серафим из Сарова, гм, гм… Почему он до сих пор не сопричислен к лику святых?
— Виной тому, ваше величество, не Святейший синод.
— А кто же? — нетерпеливо проговорил Николай.
— Еще не исполнилось столетия со дня его кончины. А по правилам святой церкви, чтобы открыть гроб праведника, нужно столетие.
— А нельзя ли… Имея в виду пророчество и чудеса?.. Нельзя ли ускорить? — Николай обращался то к Победоносцеву, то к министру юстиции.
— Мне кажется, ваше величество, что это надобно обсудить, — ответил министр.
— Как обсудить? — Аликс злыми глазами посмотрела на министра юстиции. — Русский царь все может! Разве не так? Где обсуждать, с кем? — спросила она мужа. Николай пожал плечами.
— Государь, — склонив голову, елейно произнес Победоносцев, — если вам угодно…
— Мне угодно ускорить это дело!
***
... Отсутствовали они четверть часа. Архиерей и Победоносцев в их отсутствие перекидывались колкими фразами насчет Серафима Саровского. Победоносцев шипел, а архиерей упрямо твердил, что никаких мощей нет и нечего вводить в соблазн православных. Министры слушали их с непроницаемыми лицами.
Когда Николай, Аликс и бабка вернулись, все тотчас замолчали и выжали на своих лицах улыбки. Аликс сияла, Николай тоже повеселел, а бабка еле скрывала торжество. Царь принял ее травы от головных болей. Царицу бабка тоже порадовала, предсказав ей скорое появление наследника. Архиерей, наставляя Фетинью, особо напирал на это обстоятельство. Да и Победоносцев, толковавший с бабкой перед тем, как ввести ее во дворец, тоже намекнул ей на чрезвычайную важность такого предсказания и добавил, что, если, мол, бабка сошлется притом на Серафима Саровского, столь расположенного к царствующей паре, это будет неплохо, совсем неплохо.
Так бабка разом угодила всем заинтересованным в ней высоким лицам. И в накладе действительно не осталась.
***
— ...Вы слышали, что в будущем году решено открыть мощи Серафима Саровского?
—...Из-за этих мощей тамбовский архиерей Георгий синодским указом переведен в Астрахань. Он был против открытия, его и убрали...
***
Когда у царя родилась еще одна девочка, Фетинью снова вызвали в Петербург. При разговоре Аликс с Фетиньей присутствовал только Победоносцев: даже царь не был допущен на это совещание. Дело шло о престолонаследии. Царица спрашивала Фетинью, нет ли каких-нибудь народных средств — трав или заклинаний, чтоб следующий ребенок был мальчик. Перед этим разговором Победоносцев внушил Фетинье посоветовать царице съездить в Саров, искупаться в источнике Серафима и помолиться о даровании наследника.
У Победоносцева с открытием мощей саровского угодника произошла задержка: члены синода, боясь конфуза, все откладывали да откладывали решение дела. В Саров посылались разные люди, возвращались они с омраченными лицами: никаких достоверных подтверждений святости намеченного к прославлению старца не обнаруживалось. Свидетельства о его жизни тоже были противоречивы, и никто не мог с полным убеждением сказать, что в могиле, выдаваемой за посмертную хоромину Серафима, действительно лежат его останки.
Победоносцеву позарез надо было как можно скорее сдвинуть дело с мертвой точки. В Аликс он видел надежную союзницу.
Все, что Победоносцев нашептал Фетинье, та от своего имени посоветовала царице. Вслед за тем от Николая последовал суровый выговор членам синода, и все пошло как по маслу: начались приготовления к прославлению мощей. Было решено, что царская семья посетит Саров.
***
— Одного человека я успел сильно полюбить в Козлове, — сказал Алексей Петрович. — Мы дружили с ним… Вы не слышали такой фамилии — Мичурин?
— Садовод, ученый… Нет, все не то. Как-нибудь расскажу. У него сад, бесценная коллекция чуть ли не со всего света. На гроши поддерживает его. — Алексей Петрович помолчал. — Страшно и стыдно думать, что в этого саровского чудотворца будут всажены миллионы, а Мичурин, который на глазах у всех творит чудеса и мог бы возвеличить Россию, не смеет заикнуться о помощи из казны.
***
Маленький, согбенный старичок, носивший до принятия монашества имя Прохора Мошнина, сын курского купчика, утешавший людей в их горестях надеждой на воздаяния в том мире, где несть печали и воздыханий, далекий от мысли о собственной святости и умерший в Сарове семьдесят лет тому назад, перевернулся бы в гробу, узнай, какой скандал начался вокруг нескольких костей, оставшихся от его тела.
Тамбовский архиерей Георгий, хитрый и злоехидный монах, вытащивший двориковскую знахарку в высшие сферы и за то осыпанный милостями, споткнулся и лишился всех воздаваемых ему почестей из-за костей старца Серафима.
Архиерей был глубоко возмущен тем, что канкан с прославлением мощей саровского угодника начал Победоносцев, старинный его недруг, действовавший притом в обход преосвященного и вырвавший у него первородство идеи, а, стало быть, и все последующие царские милости. Георгий придрался к нарушению правил и обычаев канонизации святых и отказался участвовать в злодейском, как он выразился, святотатстве. Акт о чудесах, якобы совершавшихся на могиле Серафима с первого же дня его смерти, он не захотел подписать. На присланных к нему из Святейшего синода попов и епископов, которым поручили вскрыть гроб Серафима, он кричал, гневно стуча посохом:
— Серафим должен быть прославлен не ранее, как через сто лет после смерти — таков закон и святой обычай! Я никому не позволю прикоснуться к гробу старца. Я запрещаю настоятелю монастыря допускать к могиле Серафима любую комиссию, хотя бы посланную высшими князьями церкви.
Аликс, узнав от Победоносцева о дерзком поведении тамбовского архиерея, пришла в бешенство.
— Вот еще новости! Ждать тридцать лет!.. Только угодник Серафим вымолит нам у господа наследника… Выгнать вон этого подлого старика!
Аликс нажаловалась мужу. Николай, атакуемый женой, потихоньку сдавался, а наветы Победоносцева окончательно решили дело: Георгия перевели в Астрахань.
Его преемник епископ Димитрий оказался человеком более сговорчивым. Привлеченный комиссией Святейшего синода к вскрытию гроба Серафима и увидевший в полусгнившей дубовой колоде лишь рыжевато-седые волосы, несколько легко отделявшихся друг от друга костей и остатки лаптей, он тоже отказался подписать акт о нетленности. И этого архиерея выгнали. Епископом Тамбовским и Шацким назначили петербургского викария Иннокентия — известного карьериста. Не заглянув в гроб Серафима, Иннокентий подмахнул акт вскрытия, признал кости и остатки бороды покойника нетленными мощами и подтвердил своей подписью свидетельства о множестве чудес, творимых угодником со дня кончины и до сей поры.
***
Министр финансов Сергей Юльевич Витте, почва под которым по ряду чрезвычайных обстоятельств сильно покачивалась, обуреваемый желанием приостановить тошнотворное покачивание и снова заслужить доверие царя, подписал ассигновку на сто двадцать пять тысяч рублей, испрошенных Синодом для устройства торжественного прославления новоявленного святого. Впрочем, Витте и тут не преминул подковырнуть любезного друга Победоносцева: в какой-то статье расходов взял да и вычеркнул семьдесят пять рублей.
Об этой дерзости «выскочки» Победоносцев не замедлил сообщить Николаю. Почва под Витте затряслась чувствительнее.
***
Витте сломал себе голову на семидесяти пяти рублях, срезанных в пику Победоносцеву из сметы на саровские расходы. Капля пролилась, и чаша государева гнева переполнилась. Плеве торжествовал: государь сказал ему по секрету, что после возвращения из Сарова он прогонит Витте.
Мстя Витте, Николай (предварительно сильно покряхтев) прибавил к ста двадцати пяти тысячам, отпущенным казначейством на торжества в Сарове, триста тысяч рублей из собственного кармана. Подбавила из личных денег Аликс. Сколько вкатили в всечестные мощи Серафима охрана петербургская, московская, нижегородская и тамбовская, губернаторы, предводители дворянства и «князья церкви», — о том никто не ведал. Какой-то досужий журналист подсчитал, что каждая кость святого Серафима обошлась русскому народу в сто тысяч рублей.
***
Как бы не так, дело было сделано, и государь начертал на деяниях Святейшего синода о причислении старца Серафима к лику святых: «Прочим с чувством истинной радости и глубокого умиления», — приумножив этим опусом собрание своих литературных произведений...
Произнес он речь и прибыв в Саров:
— От имени государынь императриц и от своего сердечно благодарю вас за гостеприимный и радушный прием. Я пью за процветание тамбовского дворянства, за ваше здоровье, господа!
Помимо двух тысяч тамбовских помещиков, собранных в Саров губернским предводителем дворянства князем Чолокаевым, на торжества прибыло более ста пятидесяти тысяч мужиков. За их процветание государь не пил, с ними он не обедал. Как писали газеты, он лишь «изволил милостиво поговорить» с мужиками, выстроенными в два ряда на пути следования царской семьи.
Среди пяти тысяч пейзан, стоявших двойной шеренгой от железнодорожной платформы до монастыря, две тысячи были одетые под мужиков чины полиции и охраны, вызванные из Питера, Москвы, Варшавы, Саратова и Нижнего. Остальные три тысячи были действительно завербованные мужики — преимущественно окрестные кулаки.
Царь, трубили газеты, едет в Саров молиться богу и просить угодника Серафима о ниспослании ему наследника… Государь совершает богомолье вместе со своим любимым и его беззаветно любящим народом… Повторяются добрые старые времена добрых старых русских царей. Поездка еще крепче сплотит воедино самодержавие, православие, народность…
Больше всех старался тамбовский губернатор фон дер Лауниц...
Лауниц ежедневно докладывал обожаемому монарху о восторженных чувствах мужиков, собравшихся в Сарове, и о небывалом счастье, которое они испытывают, лицезря царя. Не желая докучать государю, губернатор умалчивал о том, что сто сорок семь тысяч из ста пятидесяти тысяч, прибывших в Саров, живут под открытым небом, что единственная санитарная команда, каким-то чудом оказавшаяся в Сарове, каждый день обнаруживала среди богомольцев тифозных или заболевших оспой, что для народа не открыли столовых и люди выпрашивали куски хлеба у полицейских и солдат, а воду пили из стоячих прудов и гнилых болот.
Николай всего этого не знал и сиял радостью: праздник получился ослепительный, свита выглядела словно ряд начищенных самоваров, пейзане подносили хлеб-соль, попы на каждом шагу возглашали многолетие, трапеза везде преотличная, для выпивки предлогов множество: «За вас, верные мои дворяне!», «За вас, ваше преосвященство!», «За вас, господин губернатор!», «За вас, господа!» — и так с утра до ночи, в тиши собственных покоев, на приемах, в монастырских трапезных, на обедах у митрополитов, у земских начальников, у волостных старшин, за завтраком и ужином, а иной раз и в тесном кружке своих людей из свиты — с вечера и до рассвета.
Впереди Николаю и его жене предстояли еще более приятные развлечения: прогулки по живописным окрестностям, неизменное «ура» на всем пути туда и обратно, счастливые, сытые физиономии верноподданных мироедов, поездка с государыней к источнику святого Серафима, извлечение и перенесение мощей угодника в собор и чудеса, кои должны последовать вслед за прославлением.
Фон дер Лауниц и настоятель Саровского монастыря особенно налегали на эту часть программы: исцеление и прочие чудеса святого ставили на широкую ногу. Проверенный, заранее отобранный, тщательно просеянный контингент подлежащих исцелению был налицо. Особо доверенные лица имели беседу с каждым, за кого старец Серафим в своей неизреченной кротости должен вознести молитву ко господу и преподать свою милость. Задаток в счет будущего полного расчета каждому, на которого должно было снизойти чудо, был выдан.
***
После перенесения гроба с костями и волосами Серафима в Успенский собор из церкви Зосимы и Савватия, где они лежали семьдесят лет, отстояв в неимоверной духоте пятичасовую всенощную, Николай и Аликс ушли в отведенные им покои.
Николай устал. Тяжеленный гроб, куда были переложены кости Серафима, он тащил на своих плечах три версты. Правда, эту печальную необходимость с ним делили губернаторы и великие князья, но все же царские плечи ныли и ноги отказывались служить. Он потел, спотыкался и едва добрался до собора.
Вернувшись домой, Аликс с загадочным видом удалилась на свою половину, а Николай пригласил двоюродного дядю великого князя Петра Николаевича выпить перед отходом ко сну по рюмке коньяку.
Аликс продолжала расспрашивать о кудесниках и чародеях. Пусть сердится бабушка, пусть смеются окружающие презренные людишки над ее слабостью к колдунам и вещателям и издеваются над склонностью к мистике!
Ей нужен сын. В нем она воспитает силу воли, чтобы он с блеском продолжил дело своих прадедов и своего не очень далекого отца. Нужен сын и нужны люди, которые молитвами или советами помогут ей родить его. Она приехала сюда в надежде на помощь Серафима. Она прожужжала царю уши, торопя его с прославлением старца, настропалила его против епископов и попов, сопротивлявшихся ее желанию. Она играла на болезненном самолюбии Николая и доконала его: то, чего она так желала, совершилось. Мощи прославлены. Сегодня ночью Алике выкупается в источнике святого Серафима. Но чародеи и предсказатели тоже не лишние в этом деле.
***
Как только за Николаем закрылась дверь, в будуар вернулась Фетинья. Аликс начала одеваться.
— Спешить надобно, государыня, до рассвета недалече, — торопилась Фетинья. — И провожатый ожидает. Позвать, что ли? — Она блудливо ухмыльнулась.
— Да, да, бабушка, зови! — не заметив бабкиной ухмылки, с лихорадочной поспешностью отозвалась Аликс.
Вошел молодой, вызывающе красивый человек в мундире с генерал-адъютантскими аксельбантами. Взгляд его был томный, а движения кошачьи. С кошкой его роднили и глаза — зеленые с поволокой, глубокие, как омут. Что-то зверское чудилось в его ненатурально красных губах.
Князь Орлов, командир уланского ее императорского величества государыни Александры Федоровны полка, был назначен на эту должность самой Аликс. Государь, подписывая назначение, долго кряхтел от неудовольствия, потому что ревновал Аликс к красивому и развратному волоките. Да и было от чего ревновать — они не разлучались друг с другом, но, как объясняла Аликс, их связывали некие таинственные магнетические силы.
Муж верил…
— Добрый вечер, — более чем приветливо сказала Аликс и, поведя глазами в сторону Фетиньи, дала ей знать, чтобы она убиралась восвояси.
Бабка ушла.
— Добрый вечер, государыня! — несколько грассируя, ответил Орлов. — Впрочем, вернее, доброй ночи! — Он улыбнулся, показав ослепительной белизны хищные зубы. — Вы прекрасны сегодня, ваше величество.
— Может быть, на этот раз вы правы. Я сегодня действительно очень счастлива. Так, как давно не была! — Она отняла руку, которую Орлов целовал, и подошла к шкафу.
— Простите, государыня, но думаю, что вы ошибаетесь. Вряд ли сейчас есть на свете человек счастливее меня. Я вижу вас.
Аликс с кокетливой улыбкой погрозила ему пальцем.
— Вы неисправимы, — стараясь быть суровой, прошептала она.
Ступая почти неслышно, Орлов приблизился к Аликс и поцеловал ее пальцы, все десять — один за другим. С притворным возмущением, но уже тогда, когда Орлов собирался проделать эту же операцию еще раз, Аликс вырвала руки.
— Нам надо спешить. — Она вынула из шкафа плащ с капюшоном.
Орлов накинул его на ее плечи, опустил капюшон на лицо.
— А государь? — жарко дыша, проговорил он. — Он не пойдет с нами? — В тоне его было беспокойство.
— Государь очень устал, — с притворным сожалением сказала Аликс. — Он пошел к себе и, вероятно, уже спит.
Она потушила лампу, оставила гореть ночник у постели и вышла. В передней их ждали Фетинья и еще два человека в плащах — адъютанты Орлова.
Пешком, стараясь держаться в тени деревьев, хотя ночь и без того была кромешно-темной, они пошли через лесок к берегу Саровки и сели в экипаж. Через полчаса Аликс и сопровождающие ее подъезжали к источнику Серафима.
Монахи, предупрежденные Орловым о прибытии неизвестных важных лиц, исчезли, как только экипажи остановились около часовни.
Фетинья провела царицу к источнику. Там Аликс погрузилась в воду. Орлов и адъютанты охраняли вход.
Над речкой стлался густой предрассветный туман, когда они вернулись в монастырь, оставив экипаж на опушке леса.
Адъютанты сопровождали Аликс, держась в стороне. Не дойдя до царских покоев, Орлов шепнул им что-то, и они скрылись.
Часовые отдали честь государыне, приклады винтовок звякнули.
— Тс-с!.. — прошептала Аликс.
Часовые застыли. Тихо открылась дверь, скрипнули ступеньки. Фетинья толкнула Орлова плечом и едва слышно проговорила:
— Иди, миленок, иди! Водичка водичкой, а это дело повернее будет.
…Безмолвные и неподвижные часовые охраняли покой счастливого императорского семейства.
***
Торжественная церемония причисления Серафима к лику святых началась утром при невообразимом скоплении здоровых и больных, подлежащих исцелению и истинно верующих.
После литургии зазвонили колокола, гроб с мощами вынули из раки, поставили на носилки. Николай, его дяди и племянники снова взвалили раку на свои плечи, дважды обошли вокруг собора, вернулись, поставили гроб на место и приложились к мощам.
Дело было сделано; отныне купеческий сын Прохор Мошнин стал святым.
О канонизации Серафима Саровского ч.1
Эту запись решил разделить на 2 не равные части, из-за того, что одного текста получилось на 10 страниц… По мне, так, вторая часть интереснее, хотя бы потому, что это сейчас не принято публиковать. Но с начала, для понимая истории — первая часть.
А еще эта запись хорошо иллюстрирует, что история это только факты, а вот интерпретация фактов может быть разная, очень разная.
О Серафиме Саровском в википедии содержится такая информация: иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители. Прославлен Российской церковью в 1903 году в лике преподобных по инициативе императора Николая II. Великий подвижник Русской Церкви и один из наиболее почитаемых монахов в её истории.
О прославлении, святого википедия пишет:
Народное почитание «батюшки Серафима» началось задолго до его канонизации, при его жизни. Подготовка к официальной канонизации вызвала политический скандал и должна рассматриваться в контексте стремления Николая II преодолеть некое «средостение» (по выражению генерала А.А.Мосолова), якобы разъединявшее царя с народом, который «его искренне любит».
Первый документ, указывающий на идею официальной канонизации, датирован 27 января 1883 года — годом коронации Александра III (25 января 1883 года был напечатан Высочайший манифест от 24 января того же года о коронации царствующего императора, имеющей состояться в мае того же года): начальник московских женских гимназий Гавриил Киприанович Виноградов в письме, адресованном обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву, имевшему репутацию человека, близкого к трону, предложил «ознаменовать начало царствования, перед священным коронованием государя императора, открытием мощей благочестивого, всей Россией чтимого угодника, которого молитвы и при жизни его были действенны, тем более теперь они будут благопоспешны для великого государя, когда Серафим предстоит перед престолом Всевышнего в лике серафимовском».Победоносцев, судя по всему, отнёсся к предложению неодобрительно.
По свидетельству графа Витте, канонизации потребовал от Победоносцева личноНиколай II, видимо, по настоянию супруги— весной 1902 года (согласно официальной версии, 19 июля 1902 года). Граф Витте также писал о роли Александры Феодоровны: «<…> Говорят, что были уверены, что Саровский святой даст России после четырёх Великих Княжён наследника. Это сбылось и окончательно и безусловно укрепило веру Их Величеств в святость действительно чистого старца Серафима. В кабинете Его Величества появился большой портрет — образ святого Серафима.»
Сам Победоносцев винил архимандрита Серафима (Чичагова), бывшего тогда настоятелем Спасо-Евфимиевского монастыря в том, что именно он подал императору «первую мысль о сем предмете». Того же мнения был и генерал А.А. Киреев, замечавший, что Обер-прокурор полагал архимандрита Серафима (Чичагова) «великим пролазом и плутом»: тот «как-то пролез к Государю, а затем Государь уж распорядился самовольно. <…> Положим Сер[афим] действительно святой, но едва ли такое „распоряжение“ соответствует не только верно понятому чувству религиозности, но и канонам (даже русским)».
11 января 1903 года комиссия под председательством митрополита Московского Владимира (Богоявленского), включавшая и архимандрита Серафима (Чичагова), произвела освидетельствование останков Серафима Мошнина. Результаты освидетельствования излагались в секретном всеподданнейшем докладе, которые, однако, вскоре стали широко известны читающей публике. Поскольку существовали ожидания «нетленности» мощей, каковой обнаружено не было, митрополиту Петербургскому Антонию (Вадковскому) пришлось выступить с заявлением в «Новом Времени» и в «Прибавлениях к Церковным Ведомостям», где он констатировал факт сохранности «остова» Саровского старца и выразил мнение, что наличие нетленных мощей не обязательно для прославления.
Своим Деянием от 29 января 1903 года Святейший Синод извещал:
Святейший Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам старца Серафима совершающихся, воздав хвалу дивному во святых Своих Господу Богу, присно благодеющему твёрдой в праотеческом Православии Российской Державе, и ныне, во дни благословенного царствования Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, как древле, благоволившему явить прославлением сего благочестия подвижника новое и великое знамение Своих благодеяний к православному народу русскому, подносил Его Императорскому Величеству всеподданнейший доклад, в котором изложил следующее своё решение:
1) благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных, а всечестные останки его — святыми мощами и положить оные в особо уготованную усердием Его Императорского Величества гробницу для поклонения и чествования от притекающих к нему с молитвою,
2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до времени составления таковой, после дня прославления памяти его, отправлять ему службу общую преподобным, память же его праздновать как в день преставления его, 2 января, так и в день открытия святых его мощей, и
3) объявить о сем во всенародное известие от Святейшего Синода.
В июле 1903 года при огромном стечении народа состоялись «Саровские торжества». Главная служба в связи с открытием мощей преподобного совершалась в Сарове 19 июля, в день рождения Серафима, в присутствии императора, его супруги, матери и иных членов императорской фамилии.
Но есть и другое изложение истории с прославлением, его приводит например православный журнал «Фома» foma.ru/trudnosty-kanonizatsii.html :
Впервые вопрос о канонизации саровского подвижника был поднят в 1883 году. Тогда начальник московских женских гимназий Викторов в письме обер-прокурору Константину Победоносцеву предложил «ознаменовать начало царствования императора (Александра III. — Т. С.)… открытием мощей благочестивого, всей Россией чтимого угодника». Ответа, однако, не последовало. Позднее были отвергнуты и другие частные предложения.
В 1894 году по инициативе игумена Рафаила (Трухина), настоятеля Саровской обители, было составлено подробное жизнеописание Серафима Саровского, в котором были отражены документально подтвержденные свидетельства о 94 чудесах из жизни подвижника. Синод отреагировал двояко: в канонизации отказать, но сбор сведений продолжать. Только начавшийся процесс прославления, таким образом, завис, и неизвестно, как долго еще продолжалось бы молчание Синода, если бы не «хитрость» архимандрита Серафима (Чичагова) — будущего Санкт-Петербургского митрополита.
Получив доступ к архивам Дивеевского монастыря, он собрал целый комплекс различных сведений о жизни и чудесах Серафима Саровского, которые систематизировал в хронологическом порядке.
В результате этого исследования была опубликована книга — «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», которую архимандрит, в обход Синода, передал Николаю II после личной аудиенции у государя. Сведения об этом мы находим в дневниковых записях генерала Александра Киреева, который указывает, что обер-прокурор Победоносцев назвал после этого архимандрита Серафима «великим пролазом и плутом». Вопрос о канонизации сдвинулся с мертвой точки.
Весной 1902 года обер-прокурор был приглашен императором на семейный завтрак, за которым Николай II предложил уже через несколько дней предоставить указ о прославлении Серафима Саровского. Победоносцев возразил, что такая поспешность кажется ему неуместной, когда речь идет о прославлении человека. Императрица отрезала: «государь все может». Предложение стало приказом.
Почему царская семья проявила такую непреклонную волю? На то были личные причины. Саровского подвижника уже давно почитали в семье Романовых. Благодаря молитвам Серафиму Саровскому, как считалось, получила исцеление 7-летняя дочь Александра II. Императрица Александра Федоровна верила, что именно его молитвами будет рожден наконец в семье мальчик — будущий наследник престола. Но, помимо личного почитания преподобного, Николай II искал в канонизации Серафима решение глубоких внутриполитических проблем. Государь, по мнению многих историков, на протяжении первой половины своего царствования пытался сблизиться с народом. «Дворянская Россия с 1861 г. безостановочно разлагается, — пишет Г. П. Федотов, русский историк и философ, — самодержавие не в силах оторваться от дворянской почвы и гибнет вместе с ней. Замороженная на 20 лет Победоносцевым Россия явно гниет под снегом». Именно широкое народное почитание Серафима Саровского в глазах самого императора давало возможность найти точку соприкосновения между простым народом, интеллигенцией и дворянством.
Религия и Фильмы Ужасов.
Ранее я уже рассказывал о фильмах ужасов, о жанре в целом, его поджанрах и о том, как ужасы перестали быть частью культуры и стали бездушным средством заработка киностудий.
Но истории некоторых жанров просто невозможно вместить в один выпуск, поэтому я делаю продолжение истории ужасов и уверен, что на нём не закончится рассказ об этом жанре.
На киноиндустрию влияет множество факторов – это могут быть какие-то модные веяния, популярные легенды, трагические события, произошедшие на самом деле, история прошлого и представление будущего – продолжать можно бесконечно. Даже самый некоммерческий авторский сценарий всегда упирается в какую-то часть реальной жизни. Отсюда следует, что настолько огромное понятие как религия – просто не могло не оставить своего отпечатка в кино.
Я не стану брать во внимание какие-то конкретные фильмы, ориентированные именно на продвижение той или иной, к примеру, христианской идеи. Я расскажу о том, как сильно та или иная религия повлияла на один конкретный жанр, как ни странно – на ужасы.
Для начала нужно точно знать – что такое религия? Будет легче рассказать на примере Христианства: это определенная система взглядов на жизнь и мир в целом, которая в свою очередь диктует свод моральных норм и типов поведения, например – 7 смертных грехов, которые конкретно говорят, что запрещено делать верующему человеку.
Так же есть такое понятие как церковь – и на самом деле это не то здание, где продаются иконы, свечи и своего рода услуги, связанные с вероисповеданием. Церковь – это организация людей, а те самые здания, как бы ее филиалы, которые должны быть доступны для любого прихожанина.
Так вот одна из основных мыслей христианства, да и большинства религий, гласит о бессмертности души. Именно религия рассказывает о сверхъестественных силах, о следующей жизни, а главное –пытается убедить в существовании рая и ада. И как, уверен, все знают – в раю есть ангелы, в аду – демоны. Очевидно, всё это, от части, развитые и дополненные истории, которые существовали у разных народов еще до нашей эры, то, что мы сейчас зовём - мифологией. Так как же эта мифология повлияла на кино? Всё гораздо проще, чем кажется.
• Возьмём триллер «Семь». По сюжету два напарника-детектива расследуют загадочную серию убийств, но как выясняется позже – маньяк не просто жадный до крови психопат. Каждая из его жертв была убита, символизируя один из семи смертных грехов, описанных в библии.
• Дальше, для примера, подойдёт почти любой мистический фильм ужасов. Чтобы было конкретнее, возьмём то, что более или менее на слуху – серию фильмов «Астрал». У сценариев, конечно, есть авторские идеи, но в целом фильмы рассказывают о противостоянии людей потусторонним силам, а конкретно – демонам и призракам. Здесь влияние религии очевидно, ведь именно благодаря ей мы знаем истории о призраках – душах которые не могут обрести покой, или о демонах – падших ангелах, которые находятся в аду и мучают души грешников. Это лишь малая часть того, что описано в библии, поэтому любой фильм, в котором присутствуют персонажи какого либо фольклора – базируются в первую очередь на религиозных домыслах и учениях, а фильмов таких, очевидно – сотни.
Но, да простят меня католики и православные – не христианством единым.
Все знают кто такие цыгане, и как известно - чаще всего у них нет собственной религии. Обычно этот народ принимает вероисповедание той страны, в которой они проживают, поэтому среди цыган много мусульман и ещё больше христиан. Ещё существует мнение, что цыгане обладают сверхъестественными силами, могут предсказывать будущее, рассказывать о прошлом и даже гипнотизировать. Верить в это или нет – дело каждого, но факт в том, что истории о цыганской магии это в полной степени фольклор.
• Как самый яркий пример хочу вспомнить проект «Затащи меня в Ад». Действие фильма начинается с того, что сотрудница банка отказывает в отсрочке платежа некой Сильвии Гануш – жуткого вида цыганке, чтобы проявив жесткость получить повышение. Понимая, что менеджер не поддается на уговоры – Сильвия встает на колени и хватает девушку за подол юбки, таким образом перейдя к крайним мерам. По нелепой случайности – девушка толкает старуху, стоящую перед ней на коленях и та падает у всех на глазах, тем самым оказавшись униженной. Далее нам показывают, как цыганка застаёт девушку в подземной парковке, нападает на неё и отрывает с одежды пуговицу, затем что шепчет и спокойно отдает пуговицу обратно. На что стоит обратить внимание? Во-первых: если цыганка встает на колени перед женщиной – это действительно крайние, для цыган, меры. Всю женскую часть тела ниже пояса они зовут «скверна» и считают, что если женщина перешагивает что-то, то прикасаться к этому уже нельзя, ведь таким образом она «оскверняет» предмет. Именно из-за такого предрассудка цыгане, чаще всего, живут в одноэтажных домах, ведь по их логике – если женщина пройдёт по второму этажу дома, то тем самым она осквернит первый этаж. Не будем вдаваться в логичность этих доводов или уточнять, как цыгане относятся к новорожденным, это не наше дело – это фольклор. Так же, не малое значение сыграл факт того, что старуха в фильме почувствовала себя униженной по вине сотрудницы банка – оттолкнув Сильвию - она её оскорбила, а цыгане придают крайне много значения оскорблениям. Дальше, уже в подземной парковке, в сцене с пуговицей нам наглядно демонстрируют процесс знаменитого цыганского проклятия, и именно на этом завязывается весь сюжет фильма. Не смотря на то, что у цыган нет собственной религии – у них есть собственные легенды, культура, обряды и понятия, а всё это, в свою очередь послужило базой для сценария.
Но для того, чтобы вложить в фильм ужасов какую-то сверхъестественную линию, совсем не обязательно брать за основу всемирно-известную религию или народ.
Думаю, что все слышали о религии под названием «Вуду». Скорее всего информацию о ней большинство получало из кино, книг или даже музыки. Мы помним страшные звуки барабанов, небольшие тряпичные куклы и иголки, которыми тех пронзают, чтобы навредить кому-то. Так вот на самом деле Вуду существует до сих пор и это государственная, традиционная африканская религия. Вуду полностью завязана на мистике и так называемой – чёрной магии. Хотя сама по себе она не является такой же распространенной как Ислам или Христианство, но для жанра ужасов – это наиболее подходящий вариант и яркий тому пример – фильм «Ключ от Всех Дверей».
• Очень атмосферный и действительно интересный фильм, который в стиле западных реалий показывает африканскую культуру, рассказывает их легенды и демонстрирует обряды Вуду: а это в первую очередь – темнокожие маги с присущими именами-титулами Папа Джастифай и Мама Сесиль , так же тотемы, амулеты, пентаграммы и само собой переселение душ. В общем, на мой взгляд – лучший способ ознакомиться с этой религией, не углубляясь.
В общем если делить ужасы, на мистику, монстров и маньяков, то первая треть обязана своим появлением именно историям и легендам разных народов, их культуре, их вере, а соответственно и религии. Как бы вы не относились к Христианству, но его корни повсюду, например, в русской культуре. Даже если самый уверенный атеист, однажды, найдёт себе пару и захочет узаконить отношения – он пойдёт в ЗАГС, где произойдёт процесс бракосочетания, а это, если кто не знал, считается клятвой быть верными друг другу до конца своих дней, но даётся клятва не своей второй половине. Это древний русский обычай. Клятва перед Богом. По этому к религии относиться можно по-разному, но отрицать её влияние на культуру, а тем более на кино – отрицать нельзя.
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509