Обращение в свою веру и обвинения в убийстве
"Ананда Марга" и "ПРАУТист Юниверсал" были созданы как организации, занимающиеся обращением в свою веру. В "Высшем указании" Саркара, которое напечатано в начале большинства его книг, в частности, говорится, что "священный долг каждого Ананда Марджи - стремиться привести всех на путь блаженства". Помните, что организация название переводится как "путь блаженства". В 1970-х и 1980-х годах саньяси организации были очень активными миссионерами, обучая тому, что, по мнению многих, было очень эффективной системой духовных практик, бесплатно для всех, кто был заинтересован, следует отдать должное движению за духовные и социальные услуги, которые оно предоставляет. Его проекты социального обслуживания часто создаются среди наиболее обездоленных людей и поддерживаются, несмотря на широкий спектр проблем. До и после обвинений в терроризме несколько правительств, включая Соединенные Штаты, Великобритания и Финляндия признали ценность проектов социального обслуживания движения, оказав помощь грантами и материалами (сноска 48).
Однако миссионерское рвение ряда саньяси по созданию проектов социального обслуживания, возможно, обернулось помехой по крайней мере в одном случае. 30 апреля 1982 года жители близ Тильджалы средь бела дня напали и убили семнадцать саньяси, когда марги пытались пересечь Биджон Сету, местный мост. Марги утверждали, что монахи были убиты марксистами Коммунистической партии Индии (КПМ). из Западной Бенгалии (сноска 49). Это обвинение вновь напомнило о давней напряженности, которая, по словам Ананда Марги, сохраняется между бенгальскими коммунистами и ними - с тех пор, как их движение впервые стало популярным в 1960-х годах. Газета из Калькутты сообщила, что местные жители обвинили саньяси в похищении детей (сноска 50).
Эти обвинения, возможно, возникли в результате попыток саньяси увеличить число детей в школах и детских домах их движения. Бывшие работники сообщают, что в 1970-х и 1980-х годах ожидалось, что такие проекты обслуживания будут демонстрировать регулярный рост числа учащихся и что иногда устанавливались квоты (сноска 51). В начале 1980-х годов, на юге Португалии был создан небольшой детский дом для детей, чьи родители не могли позволить себе кормить их или заботиться о них. Когда положение этих семей улучшилось, они стали добиваться возвращения своих детей. Работники Ананда Марги боролись за то, чтобы сохранить их, потому что освобождение детей помогло бы (и фактически помогло) принудительно закрыть проект. Если в Тильджалы была виновата чрезмерно усердная миссионерская тактика, то легко понять, почему она могла показаться угрожающей местным жителям.
Работники организации считали желательным увеличить число детей в их школах и детских домах по нескольким причинам. В дополнение к предоставлению добросовестного социального обслуживания, они также увеличили бы число сторонников своей духовной философии и движения. У Ананда Марги есть программа дошкольного образования под названием "Круг любви" (1980), в которой преподается космогоническая теория Ананда Марги, монистическое мировоззрение и техники медитации (сноска 52). В более бедных странах неимущие дети, которые в раннем возрасте участвуют в проектах служения Ананда Марга, скорее всего, станут пожизненными членами или организационными саньяси. В этой связи Ананда Марга ведет себя не так, как многие другие религиозные организации, которые спонсируют проекты служения. В той мере, в какой его члены также занимаются идеологической обработкой, их можно обвинить в двойственных мотивах.
Обвинения в убийстве бывших работников организации были выдвинуты центральным правительством Индии против саньяси Ананда Марги в 1971 году, когда Саркар был арестован и обвинен в подстрекательстве других к совершению убийства. Ни против Саркара, ни против любого другого работника не было доказано никаких обвинений. Истории, циркулирующие внутри Ананда Марга и ПРАУТист Юниверсал утверждают, что бывший сотрудник организации саньяси был убит за то, что хотел основать свою собственную организацию(сноска 53). Мне рассказали, что саньяси был старшим монахом, которого возмущало, что ему не назначили определенную должность в организационной иерархии, он заручился поддержкой нескольких влиятельных монахов и попросил Саркара изменить свое решение. Когда саньяси не преуспел в своей апелляции он оставил Ананда Маргу, чтобы основать свою собственную организацию, которую поддерживали некоторые люди.
В 1980-х годах всплыло еще одно обвинение в убийстве в отношении второго бывшего организационного саньяси, этот человек, как говорили, также покинул Ананда Маргу, чтобы основать свою собственную организацию, Ачарья Нитьянанда Авадхута когда-то занимал высокое положение в движении (сноска 54). После того как его отправили преподавать в Соединенные Штаты, он женился на американке и родил ребенка. Живущий в Боулдере, штат Колорадо, он был описан как очень популярен в альтернативном сообществе (сноска 55). Один человек отметил, что Ачарья Нитьянанда разработал философию финансовой самостоятельности. Он работал в местном продуктовом магазине, чтобы прокормить свою семью, но продолжал преподавать медитацию бесплатно. Это противоречит требованию Ананда Марги о том, чтобы ее саньяси жили исключительно на пожертвования. Бывшие работники организации утверждают, что немецкий ЛФТ убил Нитьянанду в Швеции (сноска 56).
К сожалению, убийство вероотступников не такое уж редкое явление в некоторых экстремальных новых религиозных движениях, как можно было бы надеяться (сноска 57). В случае с Анандой Маргой члены организации с самооправдывающим чувством морали, возможно, решили взять дело в свои руки. Авадхуты - это тип старших монахов, о которых говорят, что они полностью отрешены от сотворенной вселенной, в конце 1980-х годов один из них гневно отреагировал на вопрос об убийстве отступников. Он обвинил тех, кто покинул организацию и попытался создать свои собственные группы, в том, что они "забрали лучшее, что было у организации" (сноска 58). Затем он ушел, ничего не объяснив, но, по-видимому, он имел в виду систему духовных практик, которой учит Ананда Марга. В начале 1980-х годов сообщалось, что другой авадхута хвастался, что многие другие духовные организации страдают от расколов, но Ананда Марга этого не делает (сноска 59). Смысл его заявления заключался в том, что Ананда Марга должна оцениваться как духовно превосходящая и более аутентичная, чем другие духовные организации, из-за отсутствия в ней расколов, по иронии судьбы, вскоре после смерти Саркара по крайней мере два раскола привели к созданию организации, основанные на идеологии, пропагандируемой Ананда Маргой (сноска 60).
ПРАУТ и военизированная деятельность
Саркар верил в необходимость поддержания военной готовности. Он учил, что война неизбежна до тех пор, пока в людях присутствует животность (сноска 61), поэтому он поддержал концепцию всемирной армии (сноска 62).
В Ананда Марге он создал военизированное крыло под названием Volunteers Social Services (VSS) и соответствующее женское подразделение под названием Girls Volunteers (GV). Несмотря на название GV, как мужская, так и женская части военизированного крыла состояли из взрослых (сноска 63). При жизни Саркара одной из обязанностей VSS и GV было поддержание порядка на социально-духовные собраниях Ананда Марги.
Существование VSS и GV создало проблемы для Ананда Марги в Индии и Австралии. Наконец, некоторые из их членов пытались преуменьшить важность военизированной деятельности, характеризуя их как бойскаутское движение (сноска 64). Программы не кажутся особенно угрожающими, если мы сравним их с крупной индуистской националистической организацией, такой как Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS; Национальный союз добровольцев). RSS, основанна в 1925 году К. Б. Хеджеваром (1889-1940), занимается социальным обслуживанием и военной подготовкой (сноска 65) и сновывается на "представление об индуистском расовом, культурном и религиозном превосходстве"(сноска 66).
VSS и GV могут быть относительно небольшими и основываться на универсализме, но они функционируют как ополченцы. Бывший член Ананда Марги утверждает, что в конце 1970-х годов их европейские ретриты включали в себя практику обращения с огнестрельным оружием. В 1980-х годах появился документ, который был описан саньяси как пакт о взаимной обороне, подписанный сикхами Халсой и Ананда Маргой (сноска 67).
Позиция Саркара в отношении применения силы более агрессивна, чем позиция сикхского светила семнадцатого века Гуру Гобинда, который сказал: «когда все в противном случае терпит неудачу, праведно поднять меч в своей руке и сражаться» (сноска 68).
Трудно определить, в какой степени Ананда Марга или ПРАУТ создали не публичные союзы такого типа. В 1980-х годах VSS и GV теоретически были доступны, если движению приходилось защищаться. В какой степени Ананда Марги могут чувствовать угрозу со стороны общества, в котором они живут, - это важный и интересный вопрос. Ответы на эти вопросы неразрывно связаны с глобальной историей Ананды Марги и ее идеологией социальной справедливости (сноска 69).
Идеология Саркара в отношении применения оружия, похоже, тревожит людей больше, чем численность военизированных формирований Ананда Марги или степень их сплоченности. Однако, учитывая революционную идеологию ПРАУТА, естественно предположить, что VSS и GV могли бы сыграть определенную роль в будущей революционной деятельности, начатой ПРАУТом.
Идеология вечной космической войны
Саркар утверждал, что гуру, которые обладают способностью даровать освобождение от реинкарнации, называются Тарака Брахма и что одной из их функций является поляризация добрых и злых сил в мире (сноска 70). Они готовят общество к борьбе (сноска 71). Саркар назвал еще более редкую форму гуру - Махакала. Этот тип Тарака Брахмы периодически возникает в человеческое общество, чтобы восстановить дхарму (сноска 72), праведный, духовный и "правильный" порядок в обществе. Последователи считают, что Саркар был Махакалой, и преобладание темы "космической войны" в истории движения очевидно.
Космическая война относится к универсальной борьбе между добром и злом. Скотт Эпплби указывает, что этот тип дуализма лежит в основе религиозного фундаментализма (сноска 73). В соответствии с идеологическими характеристиками фундаментализма, определенными Гарриетом А. Харрисом и Проектом фундаментализма Чикагского университета, Ананда Марга соответствует лишь некоторым характеристикам фундаменталистских групп и поэтому должна быть описана как «фундаменталистски-подобная" (сноска 74). Ананда Марге явно не хватает религиозной или исторической привязанности к определенной земле и тысячелетним верованиям. Однако его политическая активность мотивирована религиозными или духовными мотивами.
Следующие идеологические характеристики из списка Проекта Фундаментализма присутствуют в движении Ананда Марга: абсолютизм, избранное членство, четкие границы, поведенческие требования, харизматическое и авторитарное лидерство и моральный дуализм (сноска 75).
Саркар сказал, что вся человеческая история - это бесконечная борьба между добром и злом внутри человеческого общества и «во всем космосе» (сноска 76). Он призывал духовных искателей участвовать в непрестанной борьбе со злом (сноска 77). Концепция зла Саркара - это любое состояние, ситуация или эксплуататорские действия отдельного человека или группы, которые препятствуют физическому, умственному и духовному развитию других (сноска 78). Такое широкое определение включало в себя отсутствие минимальных предметов первой необходимости для человеческой жизни. По словам Саркара, "Отсутствие коллективного мировоззрения является корнем всего зла. Сильные совершают зверства и несправедливости по отношению к слабые; могущественные человеческие группы эксплуатируют бессильных, при определенных обстоятельствах долг добродетельных людей - вести войну с угнетателями" (сноска 79).
Саркар также считал навязывание социальных и религиозных догм, таких как кастовая система, проявлениями зла. Он обсуждал свое неприятие догм и различных видов группизма во многих своих книгах. В Освобождении Интеллекта: Неогуманизм (1983), Саркар не ограничивался гуманистическими соображениями и защищал права на развитие животных, растений и даже таких объектов, таких как камни (сноска 80). Точно так же Ананда Марги считают себя универсалистами с широким кругозором.
В трудах Саркара демонизировались социально-духовные эксплуататоры, которых он называл "демонами в человеческом обличье" (сноска 81), "дьяволами", "злыми силами", "исчадиями ада" и "порождениями тьмы". Особенно интенсивную концентрацию этих красочных надписей можно увидеть в книге "Ананда Вании Самграха: Сборник духовных посланий Шри Шри Анандамурти" (1990). С другой стороны, и это важно, Саркар также сказал: "У вас нет права ненавидеть даже одно живое существо" (сноска 82). К вопросу о том, в какой степени его последователи смогли отказаться от менталитета "мы против них", участвуя в процессе космической войны, остается открытым. Кэтрин Весс-Ингер и Марк Юргенсмейер определили радикальный дуализм и дегуманизацию или "сатанизацию" других как проблемные характеристики в некоторых новых религиозных движениях, которые могут способствовать эпизодам насилия (сноска 83).
Саркар утверждал, что "Мир - это результат борьбы. Миролюбцы вселенной не должны держаться в стороне от борьбы" (сноска 84). В "Проблемах дня" и "ПРАУТ в двух словах", часть III, Саркар описал свою доктрину социальной борьбы, сославшись на два возможных состояния "мира". В первом доминирует статический принцип, или тамас, который можно назвать "статическим" или "черным" покоем. Когда люди находятся под его влиянием, они воздерживаются от действий от имени угнетенных народов (сноска 85). Во втором состоянии доминирует чувственный принцип, или саттва, который Саркар назвал "разумным" или "белым" миром (сноска 86). Он думал о том, что люди обычно называют миром, как о статичном состоянии, и сказал, что его последователи должны стремиться к "белому миру", в котором они активно борются с правонарушениями (сноска 87). Находясь под его влиянием, люди мужественно противостояли отдельным агрессорам или странам-агрессорам, при необходимости применяя оружие (сноска 88).
Согласно монистическому духовному мировоззрению Саркара, никакая проблема не была просто индивидуальным или групповым делом, а коллективной проблемой всего человечества (сноска 89). Вся человеческая жизнь глубоко взаимосвязана, и каждый человек обязан нести ответственность за благополучие любого другого человека или группы людей. В своих Рассуждениях о Махабхарате (1991) Саркар писал о Махавишве [Великой Вселенной] как о культуре, состоящей из сотрудничающих живых существ.
Он считал создание такого общества центральной задачей для нравственных людей в современную эпоху (сноска 90). Неудача означала уничтожение человечества в результате постоянных боевых действий (сноска 91). Он поставил перед своими последователями утопический идеал. Его Махавишва был бы настолько совершенным социально-духовным идеалом, насколько это возможно. Это было бы относительно свободно от социального неравенства, когда все люди двигались бы вперед по пути к самореализации. Но это потребовало бы более или менее постоянная бдительность и борьба духовных моралистов в стиле Ананда Марги.
Установление и поддержание Махавишвы потребовало бы участия в космической войне, ментальной и физической борьбе между силами добра и зла во Вселенной.
Монистическая идеология Ананда Марги требует некоторого анализа, чтобы понять ее моральный дуализм. Марги утверждают божественное единство всего сущего и не находят противоречий в своей вере в то, что космическое зло проявляется как часть этого единства.
Космология Саркара, описанная в Ананда Сутрам, является монистической, с универсальным сознанием, претерпевающим временную или относительную трансформацию, чтобы появиться как вселенная, которую мы знаем (сноска 92). Поэтому один из старших монахов Ананда Марги назвал философию Ананда Марги адваэтадваэтадваэта вада - теория (вада) недуалистического, дуалистического, недуализма (сноска 93). Когда отдельные души получают освобождение от перерождений, они возвращаются к своему характерному недвойственному состоянию. Саркар сказал, что в проявленном мире божественное сознание берет на себя роли действующих лиц, которые принимают добрые и злые черты. Под полным контролем божественной воли эти действующие лица разыгрывают космическую борьбу (сноска 94). Другими словами, божественное сознание или Шива создает зло из самого себя для своих собственных целей.
"Духовная мораль" в Махабхарате
Одна из ключевых концепций Саркара - "духовная мораль". Саркар определил "простую мораль" как следование фактической истине, в то время как "духовная мораль" позволяет индивиду выходить за рамки простой морали, если есть первостепенное оправдание (сноска 95).
Из двух он считал духовную мораль высшей из-за ее динамизма, простую мораль следует уважать как важнейшую человеческую ценность, потому что она придает огромную моральную силу, но она статична по своей природе (сноска 96).
Он с одобрением процитировал коварные методы, использованные для убийства Дроны, Джаядратхи и Дурьодханы на поле битвы на Курукшетре, как описано в Махабхарате, потому что это были действия, направленные на сохранение дхармы (сноска 97).
В "Махабхарате" Дрона, Джаядратха и Дурьодхана были тремя важными фигурами, сражавшимися на стороне Кауравов. Им противостояли Пандавы, в том числе Юдхиштхира, Арджуна и Бхима, союзники Господа Кришны. На пятнадцатый день сражения Кришна порекомендовал Дроне солгать, чтобы его можно было легко убить. Юдхиштхира, намереваясь обмануть, сказал, что Ашваттхама, слон, был убит. Но Дрона услышал только имя Ашваттхама и понял, что его сын с тем же именем был убит (сноска 98). Дрона потерял интерес к битве и был убит. Рассказ о смерти Джаядратхи от рук Арджуны отличается в зависимости от версии Махабхараты. Согласно Ч. Раджагопалачари, Кришна вызвал темноту до захода солнца, чтобы Джаядратха ошибся относительно времени суток и вышел из укрытия (сноска 99). Саркар сказал, что Кришна использовал свои оккультные силы для создания эта иллюзия тьмы (сноска 100). Поэтому Саркар поощрял использование психических и духовных сил в современной борьбе со злом (сноска 101). Смерть Дурьйодханы на восемнадцатый день битвы также произошла по предложению Кришны. Он велел Бхиме пренебречь правилами ведения войны и убить Дурьодхану, ударив его ниже пупка (сноска 102).
Кришна сказал: "Когда кто-то численно превосходит своих врагов, тогда разрушение должно быть вызвано хитростью"(сноска 103). Саркар аналогичным образом одобрил стратегию в борьбе с эксплуататорами.
Саркар сказал, что духовные искатели должны жить так, чтобы другие доверяли им (сноска 104). "Пока существуют юридические предписания, им нужно повиноваться. Если они будут признаны вредными эти уставы должны быть стерты в порошок, а новые законы должны быть приняты и соблюдаться» (сноска 105). Но он также сказал, что не считает необходимым, чтобы "рациональные люди" следовали правовым кодексам страны "слепо", поскольку они могут не учитывать духовные проблемы, стоящие на кону (сноска 106). Саркар и его мораль была духовной моралью с исключениями для обстоятельств и учетом духовной ценности. Это не стандартный способ оценки, поскольку он определяется относительными факторами. Чтобы использовать его, Саркар сказал, что человеку необходимо развить «изкривленный интеллект» (сноска 107). Он не стал распространяться о значении этой фразы, но, согласно его интерпретации событий в Махабхарате, можно сделать вывод, что это означает «коварство». Главной заботой и моральным оправданием духовной морали является продвижение физического, умственного и духовного развития людей, в то время как ее ахиллесовой пятой является тот факт, что она открыта для интерпретации.
Очевидно, что не все согласятся с определением дхармы или с тем, что представляет для нее угрозу. Каждый человек определит, как действовать, исходя из своего понимания.
Оружие против Барабанов и тарелок
Саркар сказал, что для победы в борьбе со злом в обществе тантрики должны набраться сил, потому что "козам невозможно установить разумный мир в обществе тигров" (сноска 108). Реальным источником власти людей может быть их духовная сила, но организация на материальном уровне необходима. Он заметил, что оружие более необходимо, чем барабаны и символы, используемые для поклонения (сноска 109). "Тантрикам следует не только вооружаться, но и продолжать изобретать все более мощное оружие в качестве противовеса тому, что есть у общества" (сноска 110).
Здесь может возникнуть вопрос о том, как использовать силу, которая приводит к химсе (вреду) может быть санкционировано тантрической сектой, утверждающей, что моральные принципы ямы и ниямы (сноска 111) являются основой их духовных практик. Ответ заключается в их интерпретации ахимсы (безвредности) как не причинения боли или увечий никому невинному. Аморалисты препятствуют человеческому прогрессу своей физической, экономической и психической эксплуатацией. Они попадают в категорию, которую Саркар назвал ататаи, отдельные лица или группы, против которых разрешено применение силы (сноска 112).
Саркар поощрял военную стратегию, говоря, что до тех пор, пока группе не хватает власти, ее врагов следует терпеливо терпеть, но в "момент", когда достигается достаточная власть, враг должен быть атакован и убит (сноска 113). Должно быть планирование, в отличие от "раджпутской глупости" люди в варне кшатриев (класс воинов) по имени раджпуты, которые правили районами северной Индии и, как говорили, неоднократно отправлялись на верную смерть, хотя знали, что их значительно превосходят численностью. Что касается принятия упреждающих мер, Саркар сказал своим последователям, что нужно быть уверенным в намерениях врага; тогда они смогут действовать безнаказанно (сноска 114). В интересах человечества Саркар не возражал против "безжалостного" устранения теорий, которые противоречили его идее социального равенства (сноска 115). Он назвал этот принцип социального равенства Сама-Самаджа Таттва.
В 1966 году Саркар сказал своим последователям: «Вашим долгом будет объединить моралистов. Пусть будет два лагеря. Пусть будет открытая борьба» (сноска 116). В этот момент нетрудно представить себе боевые знамена Пандавов и кауравов из "Махабхарата". На этот раз одним из флагов будет шафрановый треугольник с белой свастикой на нем - флаг, представляющий Ананда Маргу.
Свастика - это священный индуистский символ, который, как говорят, дарует удачу. Ананда Марги подчеркивают его буквальный перевод как "благополучие" и говорит, что оно представляет собой «постоянную духовную победу» (сноска 117).
Религиозное насилие
Некоторые взаимодействия между саньяси Ананда Марга и другими, по-видимому, были обусловлены идеологическим тоталитаризмом маргов. Они твердо верят, что идеология Ананда Марги является ответом на все духовные и материальные проблемы мира.
Утверждается, что Ананда Марги или ПРАУТисты убивали отступников, которые ушли и преподавали независимо. Согласно анализу элементов религиозного насилия, проведенному Марком Юргенсмейером, такие акты можно рассматривать как внутриорганизационный терроризм; целью таких убийц были бы другие работники организации.
Конечно, эти предполагаемые действия могли быть и карательными. Нитьянанду уважали и даже восхищались многие в организации Ананда Марга и его дезертирство, должно быть, задело чувства многих людей, не говоря уже о том, что его женитьба была бы воспринята как предательство его товарищей-саньяси (сноска 118). Поэтому, по крайней мере, некоторые члены Ананда Марги или ПРАУТ не свободны от обвинений в терроризме. Вопрос остается неясным, следует ли характеризовать таким образом всю организацию или какое-либо ее подразделение. Количество положительных корреляций между описанием Юргенсмейером религиозных групп, склонных к терроризму, и Анандой Маргой поразительно. Они используют образы космической войны. Они "сатанизировали" своих противников, что является "частью построения образа космической войны (сноска 119) Они дают моральные оправдания убийствам, Саркар делал разные заявления о том, следует ли убивать врагов при первой же возможности или они должны быть исправлены. Он, казалось, предпочитал исправление, когда это было возможно, но одобрял применение силы в промежуточный период (сноска 120). Для маргов и ПРАУТистов гражданское право в конечном счете является опцией. Саркар сказал, что моральные суждения являются заботой только материального мира и "бессмысленны" для высшего сознания (сноска 121).
Однако он не оспаривал важность различения правильного и неправильного в обществе. Наконец, победа аморалистов была немыслима. Несмотря на подавляющие шансы, силы добра восторжествуют в мире или все будет разрушено. Что бы ни случилось, Саркар утверждал, что Махавишва, великая вселенная сотрудничающих живых существ, должна была бы быть создана:
«Не только в этом маленьком мире, но и на каждой планете и спутнике, звезде, метеоре, галактике и каждой частице этого огромного творения человек имеет право жить. Если кто-то хочет лишить людей этого самого права по рождению, тогда людям придется установить его с помощью силы» (сноска 122).
Саркар назвал своих последователей "духовными солдатами" и напомнил им: «Победа не приходит сама по себе. Победу нужно приглашать и приветствовать потом, теплом крови и пламенем тяжелого труда» (сноска 123).
Сноски