Хронологическое продолжение поста про экономику Древнего мира

История Древнего Мира заканчивается падением Западной Римской империей в 476 году. Наступают Средние века, которые продлятся более тысячи лет – вплоть до XVI века.

На смену первобытнообщинному строю приходит новая структура общества - феодализм.

Территория государства делится на земли, которые король раздает своим феодалам – бывшей знати и воинам. Основной производственной единицей становится крестьянин, который хоть и обладает собственным участком земли в отличие от раба, но все же находится в полном подчинении от своего феодала. Преобладающим способом производства остается натуральное хозяйство, хотя активное денежное обращение и коммерческая торговля уже прочно вошли в обыденную жизнь особенно в крупных городах.

Научная мысль того времени представлена схоластикой - особой философией, которая отвечает на вопросы бытия через толкование религиозных текстов. Так, например, отношение общества и Бога к богатству можно встретить во многих писаниях.

Эта тема получает особое развитие у средневекового мыслителя Фомы Аквинского, который считал, что ссудный процент взимать можно, но только в определенных случаях. Если предполагается, что арендованное благо вернется в неизменном виде, то плата за его использование вполне оправдана. Потому что арендатор может извлечь доход от пользования имуществом и частью дохода должен поделиться с собственником.

Другое дело, если в долг даются потребительские товары. Невозможно вернуть тот же мешок зерна, что и был взят взаймы, поэтому и платить здесь не за что. Ровно такая ситуация, в понимании схоластов, обстоит с деньгами.

Сегодня мы с вами понимаем, что заемщик получает в свое распоряжение еще и время, за которое может выгодно применить ссудные деньги. Однако вопрос о правомерности продавать время в ту эпоху звучал крайне нелепо.

Конечно, люди находили способы обойти эти запреты. Самый частый из них - выплата штрафа в случае просрочки долга. Стороны могли без труда договориться, что возврат долга запоздает, и тогда вознаграждение было вполне законным.

Радикальный же пересмотр отношения к ростовщичеству,, и отмена запрета на взимание процентов начались в Европе только в XVI в.

Фома Аквинский продолжил и тему ценообразования, выделяя два вида справедливости при обмене:

справедливость «сообразно вещи», согласно которой цена должна отражать затраты труда и другие расходы.

справедливость «сообразно отношения части к целому», согласно которой цена должна давать продавцу возможность поддерживать достойный образ жизни.

Обратите внимание на противоречие, которое содержится в этой классификации. В средневековой Европе у разных сословий разный образ жизни и разные потребности, а следовательно – свое понятие справедливой цены.

Экономическая мысль, правда, была представлена не только схоластическими рассуждениями, но и предлагает нам первую финансовую закономерность, которую сформулировал французский мыслитель Николай Орем в своем произведении - «Трактат о происхождении, природе, законе и разновидностях денег». Мысль звучит как «хорошие» деньги имеют тенденцию вытесняться из обращения «плохими».

Дело в том, что если средневековым правителям не хватало денег, то они прибегали к чеканке монет с меньшим содержанием золота – просто примешивая туда другие металлы. Орем же говорил, что государь не может и не должен быть господином этих денег, они принадлежат тем, кто ими пользуется, а доход от «порчи монеты» мыслитель считал греховным хуже ростовщического.

Правда, в истории экономики эта закономерность называется законом Коперника-Грэшема. Да-да, того самого Николая Коперника, который описал гелиоцентрическую систему мира. Талантливый человек талантлив во всем.

Больше моего контента, в том числе, видео, можно посмотреть в Telegram, YouTube, VK. Подписывайтесь, где вам удобнее

Святой Фома Аквинский родился 25 января 1225 года. Начальное образование получил в монастырской школе, по окончании которой поступил в Неапольский университет. В 19 лет Фома вступил в орден доминиканцев. Затем его послали в Рим, чтобы отправить дальше учиться в Кёльн и Париж.

В 1252 святой Фома впервые стал преподавать в доминиканском монастыре Сент-Жак. Вернувшись в Париж в 1269 году, философ стал советником самого короля Людовика IX.

Фома Аквинский должен был принять участие во Всеобщем лионском Соборе, созванном для объединения греческой и римской церквей, но заболел по пути в Лион. Он умер в Цистерсианском аббатстве, недалеко от Рима. Мощи святого находятся в доминиканском монастыре в Тулузе.

Святой Фома Аквинский известен своими философскими трудами, которые вошли в основу католического учения.

Одними из основных его произведений являются два обширных трактата в жанре суммы, охватывающих широкий спектр тем, — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».

Он строил все свои сочинения в виде вопросов и ответов, которые всегда представляют мнения возражающих, и старался показать то, что верно в каждом подходе.

Фоме Аквинскому удалось соединить идеи Блаженного Августина и философию Аристотеля.

Не прибегая к учению Церкви, философ на основании доводов разума и логики вывел доказательства бытия Бога.

Искушение святого Фомы Аквинского, Диего Веласкес. Ориуэла, Епархиальный музей. 1632

Существует легенда, что однажды во время трапезы в монастыре Фома Аквинский услышал голос, сказавший ему: «Здесь, в монастыре, все насыщены, но в Италии паства Моя голодает». Фома решил, что ему пора уехать из монастыря.

Семья Фомы противилась его решению быть доминиканцем. Его братья даже пошли на подлость, чтобы лишить Фому целомудрия. Святой стал молиться, и ему было видение. Ангел препоясал его поясом как символом вечного целомудрия, которое Бог ему даровал. Пояс и по сей день хранится в женском монастыре Шьери в Пьемонте.

Согласно легенде, Господь спросил святого Фому в конце его жизни, какую награду он хотел бы получить за свои труды. Фома ответил: «Только Тебя, Господи!».

5 доказательств существования Бога Фомы Аквинского

1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.

4. Доказательство от степеней бытия — люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире, — это существо

Рака с мощами Фомы Аквинского в тулузском монастыре якобитов

Любить кого-либо — то же самое, что желать этому человеку добра.

Мы должны искренне любить других ради их собственного блага, а не ради нашего.

Знание — настолько ценная вещь, что его не зазорно добывать из любого источника.

То, что ты не хочешь иметь завтра, отбрось сегодня, а то, что хочешь иметь завтра, — приобретай сегодня.

Наш долг — ненавидеть в грешнике его грех, но любить самого грешника за то, что он — человек, способный на благо.

Человеку не следует считать свои богатства своей собственностью, но он должен относиться к ним, как к общему имуществу, чтобы без колебаний распределять их между теми, кто нуждается в помощи.

Счастливому человеку нужны друзья и не для того, чтобы извлекать из них пользу, ибо он и сам преуспевает, и не для того, чтобы восторгаться ими, ибо он владеет совершенными восторгами добродетельной жизни, но, собственно для того, чтобы творить добрые дела для этих друзей.

Источник : https://aif.ru/dontknows/file/svyatoy_foma_akvinskiy_i_ego_5...

Фигура крота, как мистического отражения исторического начала, привлекала многих: Шекспира, Герцена, Маркса и Гегеля. «Крот» – это мистериальное странствие в лабиринтах истории.

В спектакле странствие начинается в момент, когда герой спешит к умирающей матери в больницу. Кажется, что смерть навсегда разлучила мать и сыну, и уже ничего не исправить. В этот момент разрушается граница между мирами, и герой встречается с трансцендентными сущностями, с альфой и омегой, и души умерших детей Беслана взывают к нему.

Кто повстречается герою в его странствии? Какие картины из прошлого предстанут перед ним в этом запутанном лабиринте? Герою предстоит осмыслить суть эпохи, в которой он живет, эпохи, которая началась с того, что высокие идеалы коммунизма и гуманизма были растоптаны и осмеяны той самой интеллигенцией, которая их до этого их страстно превозносила.