Нашел в сети книгу "Взгляд сквозь века" Анри Тюза. Напоминает компиляцию разных источников. Решил сделать сокращенную выдержку одной главы, в силу своего интереса к маркионитской тематике. Так что это не совсем копипаста, а редакторская правка)
Кстати, среди моих знакомых православных коммунистов есть парочка маркионитов.
Они не верят, что злой еврейский бог мертвящего ветра Яхве является Отцом добрейшего Иисуса Христа. Маркион считал точно также. Он вообще терпеть не мог евреев, как Мартин Лютер или Адольф Гитлер. Иисус Маркиона — не еврейский мессия, а нечто совершенно иное. Но вот собственно выдержка:
Согласно современной гипотезе, «в середине II в. произошло разделение гностического христианства на два направления, которые можно условно назвать мифологическим и философским гностицизмом. Многое должно было измениться по логике вещей с находкой в 1945-ом году, когда арабский крестьянин наткнулся в Египте в местечке Наг-Хаммади на целую библиотеку гностических евангелий, приписываемых Фоме и Филиппу, текстов Деяния Петра и 12-ти учеников, Апокалипсиса Павла и Апокалипсиса Иакова, и так далее.
Но произошло невероятное никому, кроме некоторых исследователей, находка не стала интересна! Почему, каждый христианин не бросился читать эти недавно обнаруженные слова учителя? Что держит их в доверии к небольшому числу евангелий, выбранных для включения
в Новый Завет? Те, кто ведут исследование гностических евангелий, открывают разновидность христианства, совершенно чуждую той религии, с которой они знакомы.
Следуя этой логике, наиболее ранние тексты христианства, так называемые «Евангелие Господа» (Маркиона) и Евангелие от Фомы, которые были созданы до середины II в., т. е., по мнению некоторых современных ученых, ранее, чем канонические («синоптические»). Евангелия, и отражают, таким образом, неискаженные взгляды представителей раннего христианства до его разделения.
«Отцы церкви» во 2–4 веке н.э. должно быть понимали, что, если отделить окончательно «Старый завет» от «Нового завета» получится нечто несусветное, поэтому Евангелие Господне Маркиона разделили на три штуки - Матфей, Лука, Марк
Маркион Синопский (около 85 – около 160 годы н.э.) – христианский богослов, автор первой попытки составления канона Нового Завета. Кроме этого основное сочинение – Антитезы, где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии. Маркион считал, что правда известна только апостолу Павлу, а все остальные ученики Иисуса находились под сильным влиянием иудаизма. Он полностью отвергал Ветхий Завет и признавал только некоторые послания Павла и одно Евангелие Господа. Он стал первым, кто употребил термин «евангелие» по отношению к письменному тексту.
Новый завет от Маркиона это: Евангелия и Апостолы. 1-е послание к Коринфянам, 2-е послание к Коринфянам, Послание Римлянам (кроме 15 и 16 гл.), 1-е послание к Фессалоникийцам, 2-е послание к Фессалоникийцам, Послание Ефесянам, Послание к Колоссянам, Послание к Филимону, Послание к Филиппийцам. Деяния Апостолов изначально отсутствовали.
До Маркиона никто и не знал ни о каких посланиях апостолов вообще!
Те, кто утверждают, что самые первые копии посланий Павла датируются третьим веком н.э. вероятно не правы. Хотя в любом случае: Павел не был знаком с Иисусом и не проявлял, в отличие от евангелистов, особого интереса к его словам и делам. Мы не получаем никаких сведений об Иисусе от Павла, послания представляют собой учение самого Павла.
Вопрос в том откуда послания Павла взял Маркион? Маркион проникся идеями Сирийского гностика Кердона и основал собственную церковь со священноначалием и таинствами, которая обрела своих последователей в Италии, Египте и на Ближнем Востоке.
Эта организация была первой христианской церковью, имевшей свое Священное Писание. Кердон (конец I века – первая половина II века н.э.) – христианский богослов, ересиарх, гностик. Кердон родился в Сирии, где был последователем учения Симона Волхва! Как многие полагают, Симон Волхв и есть тот самый Павел, он же Саул, Савл, Шауль, Саул из Тарса (Киликия); Савл Тарсянин.
Маркиону присуще буквальное, а не аллегорическое толкование Библии. Маркион решительно отверг Ветхий Завет, утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там Мессия является антихристом.
Самый первый канон Нового Завета был разработан Маркионом и стал известен уже в 144 году. Он содержал только одно Евангелие, так и называвшееся – «Евангелие», вместе с уже известными посланиями Павла: Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, 1 и 2 Фессалоникийцам, Лаодикийцам (наше Ефесянам), Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. В нём не было посланий Тимофею и Титу. Эти послания получили известность около 160 года н.э., почти через столетие после смерти Павла.
Если принять утверждение, что доказано – синоптические евангелия являются позднейшими компиляциями Маркионова Евангелия Господня, которое отныне определено как «пресиноптический источник», тогда датировка синоптиков отнесется ко второй половине, а скорее всего концу второго века.
В 2015 году Маттиас Клингхардт опубликовал итоговую реконструкцию греческого текста Евангелия Маркиона, сопроводив ее текстологической сверкой с синоптическими евангелиями. Его анализ доказывает, что каноническое Евангелие от Луки является пересмотренным изданием Евангелия Маркиона, на этом основании текст Маркиона был идентифицирован исследователем как «пресиноптический», датировка Евангелия от Луки отнесена ко II столетию н.э., а существование гипотетического «источника логий Q» поставлено под сомнение.
В 2016 г. утверждения М. Клингхардта были заслушаны и обсуждены в Монреале на сессии «Quaestiones debatae» Общества исследователей Нового Завета (SNTS), где ведущие исследователи Маркиона выступили с докладами под единым названием «Евангелие Маркиона и Новый Завет: катализатор или последствия?».
Критики теории Клингхардта считают, что Евангелие Маркиона было фактически первым изданием Евангелия от Луки, а не пресиноптическим текстом. В споре с римскими епископами, которые располагали «вторым изданием Луки», «Маркион оставался верен этому первому изданию»
Спустя восемнадцать (!) столетий догматической критики усилиями западных библеистов на сегодняшний день репутацию Маркиона можно считать восстановленной.
