https://www.vesti.ru/article/4562890

Матфея 3:3

Это тот, о ком говорилось через пророка Исайю:

“Глас вопиющего в пустыне,

‘Приготовьте путь Господу,

проложи для Него прямые пути”.

Священное Писание , на которое ссылаются евангелисты, выглядит следующим образом:

Исайя 40:3

Голос того , кто зовет:

“Приготовьте путь Господу в пустыне;

проложи прямую дорогу для нашего Бога в пустыне”.

То, чего не хватает в рассказе Матфея, можно найти не у Исайи, а у Малахии:

Малахия 3:1

«Вот, Я пошлю Моего посланника, который приготовит путь предо Мной».

Марк ошибочно приписал это место Писания пророку Исайе. У Матфея и у Луки данная строка отсутствует. Мы уже говорили ранее о стиле евангелиста Марка - любовь к усилениям, эффектам, добавлению к тексту разных завитушек. Вот и здесь он не удержался.

Обратите внимание на то, что в евангельском тексте иначе стоят знаки препинания, что несколько изменяет смысл исходного сообщения, если не сказать больше. У Исайи сказано:
Приготовьте путь Господу в пустыне. Совершенно не случайно кумранская секта "Новый Завет" поселилась в пустыне у Мертвого моря. Но в Евангелии мы видим другой оборот - Глас вопиющего в пустыне, приготовьте путь Господу.
Согласитесь, что призыв Исайи кардинально отличается от евангельского. И это понятно - если бы всем христианам предписывалось жить в пустыне, история христианства пошла бы другим путем. Для тех, кто утверждает, что Библия непогрешима, всё это трудно объяснить.

Чтобы склонить на свою сторону баптистов, была придумана хитроумная история. Во-первых, важность Крестителя была признана, но Иоанн для удобства цитирует слова о том, что за ним последует «больше его» (Марка 1:7). Затем выдвигается предположение о не совсем небесном Иисусе и приписывается связь с крестителем — Иисус, по-видимому, как и любой другой последователь, пошел к Иоанну креститься! «Теология» здесь очень слаба — зачем высшему и безгрешному Иисусу нужно было крещение покаяния от низшего, «рожденного с грехом», Иоанна? По-видимому, в этот момент Святой Дух сотворил чудо и просветил Иисуса относительно его миссии («и Дух, как голубь, нисшел на Него») (Мк. 1.10) – и это был тот же самый Павел, который существовал «от начала мира» и, предположительно, кое-что знал!

Тем не менее, эта история продемонстрировала превосходство Иисуса над Иоанном Крестителем. Затем история Иоанна была завершена его арестом («После же того Иоанн был предан в темницу…» (Марк 1.14). Менее чем за триста слов от Крестителя избавились!
Когда Иоанн благополучно исчез, Иисус начал свое собственное «служение», выйдя из тени (или, скорее, из эфира) и взяв на себя публичную роль (в Палестине, на полвека раньше).

Вымышленная жизнь Иисуса была наложена на реальную жизнь Иоанна. Божественный «орел» приземлился.

За несколько лет легенда о том, что небесный Христос действительно жил на земле, приобрела дополнительные приукрашивания. Иоанн встретил довольно драматичный конец — обезглавливание; Нет лучшего способа затмить эту судьбу, чем мучительное распятие. Проблема заключалась в том, чтобы согласовать это конкретное утверждение с иудейским писанием. Последователи течения Павла в поисках ответа тщательно изучили авторитетный греческо-еврейский текст — Септуагинту. У них уже было — из языческих источников — представление о том, что их герой переходил от жизни к смерти и снова к жизни. Теперь они искали каждое «пророчество», которое могло бы подтвердить, что падший лидер может и станет ожидаемым Мессией. Для них решающим текстом была неясная ссылка в книге пророка Исаии на «страдающего агнца».

«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу;
и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Он истязуем был и страдал, но не открывал уст Своих;
как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен,
так Он не отверзал уст Своих.

Притеснением и судом он был взят.
Но кто из его поколения протестовал? Ибо он был отторгнут от земли живых;
за преступления моего народа он был наказан…

Но Господу было угодно поразить его.

Исаия 53:6-10

Это «пророчество» давно умершего мудреца (на самом деле, Исайя — это труд многих людей, отражающий еврейскую историю VII-V веков) не нашло отклика у большинства евреев
(это было вопиющее вырывание из контекста). Но для сторонников Христа этого было достаточно, чтобы «доказать», что Мессия действительно будет «жертвой», а не победителем.

Теперь павловцы могли защищать позорную смерть своего павшего героя, ссылаясь на Священное Писание, но им предстояла тяжелая борьба. В Евангелии от Матфея есть стражи гробницы, сброшенные погребальные пелены и восторженные женщины — именно они переживают первую, возвышающую встречу с воскресшим Христом. Но на данный момент распятие/воскресение — это лишь слабый финал Евангелия, больше связанного с крещением.

Последовательность распятия в Евангелии от Марка очень коротка (она занимает всего восемь стихов из шестисот шестидесяти пяти!), не упоминает воскресение Иисуса и заканчивается тем, что испуганные женщины убегают из пустой гробницы и ничего не говорят!
Мы не знаем, что было в оригинальной концовке евангелия от Марка, но очевидно, что он, как и в случае с рождеством, с негодованием отверг обе синоптические истории.

Если многие евреи не желали признавать, что «пацифистский» мессия уже жил и умер, то это потому, что их огромные мессианские надежды никоим образом не включали в себя жалкого преступника, безжизненно висящего на кресте.

Но для язычников, с их многовековой традицией умирающих богов, эта драматическая история имела большую привлекательность...

Есть веские основания полагать, что Иоанн Креститель был реальной исторической личностью, которая основала религиозное движение, но была схвачена и казнена римлянами.
По крайней мере Иосиф Флавий упоминает о нем. В отношении Иисуса уверенности меньше. Если Иисус из Евангелий — вымышленная личность, это помогло бы объяснить, почему Павел, по-видимому, ничего о нем не знал. После смерти Павла у христиан появился стимул включить культ Иоанна в свое движение, и лучшим способом сделать это было бы написать историю,
в которой служение Иисуса соответствовало бы служению Иоанна, но при этом Иисус превосходил его. К тому времени, как это произошло, у Иоанна уже не осталось глаз, чтобы опровергнуть это наглое вторжение в свою историю.

Автор Евангелия от Иоанна допустил существенную ошибку, описывая место, где проповедовал Иоанн Креститель:

Иоанна 1:28

Всё это произошло в Вифании на другом берегу Иордана, где Иоанн крестил людей.

Вифания находилась очень близко (в 2 милях) к Иерусалиму и никак не рядом с рекой Иордан и уж точно не на «другом берегу» реки.

Рукописные свидетельства указывают на то, что городом была Вифания, как и в большинстве христианских переводов. Проблема в том, что Вифания была пригородом Иерусалима и не могла находиться по другую сторону Иордана от Иерусалима. Относительно ранние христиане, такие как Ориген, свидетельствуют о том, что Вифании на «другой» стороне никогда не было.
В последующих рукописях название города было изменено, чтобы попытаться решить эту проблему. Очевидно, Иоанн Креститель не только не знал, кто он такой, но и не знал, где он находится.

Кстати, если ваша церковь использует Синодальный перевод, обязательно поинтересуйтесь у батюшки почему там вместо "в Вифании" нарисовано "в Вифаваре".

Авторы Евангелий допустили множество других географических ошибок в своих трудах, но эта ошибка свидетельствует о том, что они не понимали, с какимм трудностями люди совершали бы столь долгий переход по пустынной местности. Возможно, автор Евангелия от Иоанна осознал это и перенёс Иоанна Крестителя в Вифанию, куда жителям Иерусалима было легко добраться, но затем допустил ошибку, перенеся Вифанию на восточный берег реки Иордан.
Всё это снижает вероятность того, что истории об Иоанне Крестителе отражают достоверную историю.