Ответ на пост «Парадокс Эпикура или проблема зла. Почему бог бессмыслен?»2
Схему вашу я не стал копировать, кто захочет, тот посмотрит. Какие проблемы в вашей блок-схеме? А они есть:
Там, где у вас стоит "Мог ли Бог создать Вселенную без зла?" есть выбор "да" и "нет". И на "да" идёт стрелка к кубику "Тогда почему Он этого не сделал?" Потому что сделал. Согласно христианским представлениям в изначальной Вселенной (Эдем) не было зла. Никакого. У вас пропущено "Тогда почему зло возникло в совершенном мире?" и тогда уже дальше надо схему строить.
Еще интересно каким образом "испытание людей не имеет смысла, если Бог всемогущ и всезнающ". Оно имеет смысл, даже в полностью детерминированной компатибилистской модели кальвинистов, где Бог сам является косвенной причиной зла. Если испытание проходят не все. это означает, что Бог даст вечное бытие лишь достойным. Остальным даст "подобие бытия" (или ад).
Про сатану тоже непонятно. Во-первых, по христианскому учению Бог победил сатану. Сковал его. Напрямую влиять на души людей сатана (именно сатана) не может. Во-вторых Бог разрушил ветхозаветный ад, выведя оттуда души всех праведников.
Но самая главная проблема у вас со свободной волей и наличием зла. Свобода воли предполагает свободу морального выбора, а значит вероятность, что зло будет "создано" не Богом, а как побочный результат свободного выбора. В рамках традиционного христианского вероучения (патристика и схоластика) зло понимается как модус воли человека. Теперь попробуем ответить - мог ли Бог создать человека без свободы воли? Конечно мог. И это было бы злом, т.к. человек был бы лишен и добрых качеств (без свободы нет добра). Получается парадокс - Бог может создать мир без свободы воли и без зла, но Бог благ, а такой мир был бы целиком злым миром, миром марионеток. И Бог может создать мир со свободой воли и со злом. Но мгновенно создать мир со свободой воли и без зла Бог сразу не может. Для этого ему нужно соучастие тех существ, которые способны выбирать злое, т.е. людей. То есть и тут ответ "да, может, но не сразу". Для этого Бог должен уже созданный мир избавить от потом возникшего зла, не нарушая при этом свободы людей. Чем Бог и занят, собственно. И у нас есть надежда, что Бог это сделает, основанная на Его откровении людям. Правда, побочным результатом этого является неполное бытие тех людей, кто всё же выберет зло до конца, и в вечности тоже нажмёт на кнопку "зло". Те люди получает несовершенное бытие по своему желанию. С точки зрения святого и праведника их сожжет "Божественный Огонь". то есть они будут ощущать, что неполноценны (могли стать совершеннее и лучше), не смогу раскаяться (т.к. времени уже не будет, будет вечность) и вот такой вот ад, собственно.
Но допустим мы протянули логическую цепочку так, как это сделано у вас и сказали: "Бог не может создать материальную Вселенную, где никогда не возникало бы зло и была бы свобода воли" - "Следовательно Бог не всемогущ". Но тут же возникает дополнительная проблема. Бог также не может создать квадратный круг, горячий лёд, теневой свет и т.д. То есть Бог не может создать объекты, которые не имеют никакого разумного смысла и непредставимы. Он не может их создать потому, что эти объекты игра слов. За ними нет никакой реальности, даже потенциальной. Следовательно, ответ там такой "Но Бог всё равно всемогущ, т.к. логически противоречивые непредставимые объекты не существуют даже в потенции".
Вообще зло не является сущностью. Оно является "отношением" или "модусом" поведения. Его нельзя "создать" т.к. оно не вещь, но оно может существовать в качестве такого модуса. В виде "зла" мы поэтому имеем дело с понятием, у которого нет сущности, но есть предикат существования.
Так что дерзайте. Совершенствуйте схему. Пока что она выглядит скорее примитивной. И да, сатана в картине мира христиан есть, но он не является "единственным источником зла". Источником является только свободная воля разумных творений (ангелов и людей). И "испытание" состоит как раз во временном существовании зла, т.к. зло можно уничтожить только изнутри, в воле людей. А. Шопенгауэр здесь очень близко подошёл к этой идее, когда решил, что только угашение воли к жизни в разумных существах может погасить трасформации Мировой Воли. Только если эту логику применить по аналогии, то только угашение воли ко злу в разумных существах приведет к торжеству добра в них же.
