Василий Чапаев Как на самом деле умер легендарный комдив Подлинная история и Неизвестные факты
Многие из нас знают Чапаева, как лихого и талантливого командира дивизии и это мнение о нем сложилось благодаря книги Фурманова, вышедшей в 1923 году и в дальнейшем фильму братьев Васильевых "Чапаев", который был очень популярен в нашей стране.
Но действительность практически не имеет ничего общего с героем фильма. Так кто же на самом деле был Чапаев?
В книге Фурманова есть предположение о социальном происхождении начдива, а именно мать героя была дочерью богатого чиновника, вскоре после рождения сына она погибла, а отец - цыган. Специально или нет, но Фурманов написал именно такую версию, хотя известно, что Чапаев был большой любитель придумывать необычные истории. В действительности его родословная хорошо известна, родился он в семье крестьянина, которая имела 9 детей, но четыре ребенка умерли еще младенцами.
В дальнейшем он пошел служить и дослужился до звания унтер-офицер. Воевал на фронтах Первой мировой, был тяжело ранен в ногу и отправлен на лечение в госпиталь. И возможно, он так и остался бы в белой армии, но после лечения уже не вернулся в полк и впоследствии попал под влияние эсеров.
Но политика его абсолютно не интересовала, поэтому примкнул к движению анархистов. В 1917 году большевики уже имели большую популярность и Чапаев не смог удержаться от революционных лозунгов и идей. И уже в сентябре 1917 года, перешел в партию большевиков.
Кстати, по поводу фамилии, во всех документах он - Чепаев, но по ошибке комиссара Фурманова, стал носить фамилию Чапаев. Вопреки образу из фильма, где Чапаев лихо скачет размахивая шашкой, он никогда такого не делал, более того, он не мог этого сделать из-за тяжелого ранения полученного на фронте Первой мировой.
Начдив, в действительности, передвигался исключительно на автомобиле. Дивизия Чапаева имела хорошее оснащение техникой. По версии фильма, Чапаев погиб под пулями пулемета, утонув в реке Урал, но по другим документам, оказав сильное сопротивление казакам, был тяжело ранен. Его погрузили на плот и переправили на другой берег, но потеряв много крови он скончался и был похоронен товарищами на берегу Урала.
Еще очень интересный факт по поводу ординарца Петьки, которого изображают неграмотным простачком. В действительности Петр Исаев, был гораздо грамотнее своего командира. Во время службы в царской армии они были хорошо знакомы и Петр был старше Чапаева по чину, вследствие чего Василий Чапаев был его подчиненный.
А так же, вопреки фильму, где нам показывают Петьку молодым простачком, он и начдив имели практически одинаковый возраст. Другой герой фильма - Анка пулеметчица, является вымышленным персонажем, которая появилась после просмотра фильма и рекомендации Сталина.
Пётр первый
Так
2001 год в истории компьютерных игр
Привет, меня зовут Денис и 20 лет назад в 2001 году мне было 6 лет. После летней поездки на море я стал ПК-боярином, а характеристики пекарни я помню до сих пор: Pentium III 800mhz, 256mb ram ddr, GeForce 2mx 32mb и жесткий диск на 40gb. Ну и не обошлось без огромного монитора Sony, клавиатуры (в которой скапливалась куча пыли), шариковой мышки (которую приходилось постоянно чистить) и колонок Genius, а также "дискетника" (Floppy-дисковода), который издавал странные звуки.
Первой ОС на компьютере была Windows 98 с квадратным интерфейсом, в которой я невероятным образом успешно отключил звук (даже дядька с папиной работы не смог включить его обратно), после чего тем самым дядькой была установлена Windows XP, которая по моим словам была "похожа на интернет".
Затем были десятки часов (разбитых на полчаса в день) в играх 1nsane, Return to Castle Wolfinstein, сборниках каких-то странных игр от пиратской "Triada" и много чего еще. В общем, все эти воспоминания вызвали бурю ностальгических чувств и сподвигли снять эдакие намедни про 2001 год в истории компьютерных игр:
МОЛДОВА. ОТ ГОСУДАРСТВАВЕЛИКОГО - ДО «МЕРЦАЮЩЕГО»Свидетельствуют социологи:Юлия Юшкова-Борисова - Сергей БорисовЧасть IV
МОЛДОВА. ОТ ГОСУДАРСТВА
ВЕЛИКОГО - ДО «МЕРЦАЮЩЕГО»
Свидетельствуют социологи:
Юлия Юшкова-Борисова - Сергей Борисов
Часть IV
К ВОПРОСУ
идеологии и конфессий
Нельзя не согласиться с социологами, что при формировании собственной идеологии Молдова столкнулась с дополнительными, свойственными только ей обстоятельствами, если сравнивать с концептами и нарративами политикумов других постсоветских государств.
Они общеизвестны, взаимоисключающи и типичны: «ностальгически-реваншистский», представленный адептами советской мифологии, считающих распад СССР трагедией и «крупнейшей геополитической катастрофой, и другой концепт и нарратив – «страдательный», представленный теми, кто считают Советский Союз «империей зла» - «тюрьмой народов», ничего хорошего входящим в него народам не давшая, непрерывно порабощавшая и угнетавшая.
Страдательный нарратив обрел второе дыхание благодаря устремлению большинства постсоветских стран в евро-интеграционное жизненное пространство.
Что касается реваншистского концепта, то в 2000-е годы в российском политическом классе возобладала точка зрения, что нынешняя Российская Федерация – не просто правопреемница и СССР, но, по сути, та же самая страна, только потерявшая часть своих законных территорий.
…Тридцатилетний опыт существования суверенного молдавского государства, образованного в границах бывшей МССР, показал: ни ностальгический, ни страдательный концепты не годятся для строительства добротной версии современной государственности.
Республика Молдова, кажется, честно пробовала на себе и то и другое. Получилось не очень. Видимо, нужно что-то другое, а именно: осознание молдавского образа мысли.
…Авторы социсследования для лучшего понимания их идеи решились представить страну Молдову Повозкой с населением, которую приводит в движение лошадь-ресурсы. Если посчитать жизнеустройство кузовом, держащимся на осях народной культуры, неотъемлемых частей колёс, состоящих из обода - «национального характера» и спиц - собирательного образа духовных ценностей, основных идей и убеждений, определяющих в целом культуру народа, смысл его существования.
Учёные признали необходимым объяснить свой выбор образа Повозки изменением условий, в которых живет народ, путешествием по временам и территориям, неизбежно приводящим к вопросу, куда едем, зачем и, в конце концов, к чему нам всё это надо?
То есть, речь непременно пойдёт о смысле жизни, о вечном и преходящем, что по сути является научным познанием реальности.
Но в таком случае для полной картины обязательно нужны собирательные образы героев, персон, управляющих молдавским экипажем колымаги на двух колёсах.
Средствами литературы, образным кодированием информации легче объяснить основной смысл существования Молдовы, в большей части случаев никому не нужной, поскольку актуализирует испуг и лишает ориентиров адаптации.
Именно поэтому основной принцип общения в Молдове – подстройка под интересы собеседника, сообщение ему выгодной информации, но обязательно для него не опасной.
Общение с местными жителями не получается до тех пор, пока те не убеждаются в отсутствии угрозы со стороны незнакомцев.
Молдова – моно конфессиональная страна с высоким уровнем религиозности. Более 90% населения считают себя верующими –– православными христианами.
Местное население христианизировалось ещё со времен миссионерского служения в этих краях святого Андрея Первозванного.
И в этой связи, забегая вперёд, не удержусь от реплики, касающейся показателя геостратегической, да и внешнеполитической значимости Республики Молдова для России.
Никоим образом ни один специалист не смог представить мне ни одного аргумента в пользу назначения Послом России в РМ мусульманина Мухаметшина, который отбыл свой срок представительства в Молдове и преспокойно отбыл на заслуженный отдых.
Дело не в личности уважаемого Посла и, Бога ради, не в моём религиозном фанатизме, которого не было и быть не могло, но не принять во внимание значимость религиозных убеждений подавляющего числа населения, это, знаете ли, попахивает провокацией.
После самороспуска СССР в суверенной РМ сложилась непростая ситуация с православными церквами.
В нарушение договоренности между православными патриархиями о нахождении любой территории под омофором только одной из них, в 2002 году во исполнение решений Международного арбитража власти в РМ зарегистрировали Бессарабскую митрополию Румынской церкви.
Это связано с тектоническими переменами, произошедшими в конце ХХ века со странами, где православие является исторической религией большинства.
Появления новых суверенных государств способствовали возникновению конфликтов на почве «законности» православных патриархий на юрисдикцию в той или иной стране.
Предсказать появление в Молдове межцерковного конфликта после событий конца 80-х -начала 1990-х годов предсказать было нетрудно, к чему располагала предыстория - в течение одного прошлого века церковная власть в Молдове (Бессарабии) четырежды переходила из рук в руки в соответствии со сменой в этом регионе государственной власти в 1918, 1940, 1941 и 1944 годах.
Появление Румынской православной церкви после 1991 года было предсказуемо, как и резко отрицательная реакция Русской православной церкви на это событие.
В результате споров, судебных тяжб, чему я свидетель, в Молдове установилось нечто наподобие замороженного конфликта.
С тех пор вопреки договорённости на одной территории одновременно действуют две православные юрисдикции: Бессарабская митрополия Румынской церкви и Молдавско-Кишиневская митрополия Московского патриархата.
Если верить социологическим опросам, более 80 процентов жителей страны - прихожане Молдавской православной церкви и полтора десятка процентов – Бессарабской митрополии Румынской церкви.
Поскольку люди в Молдове веруют массово, но без признаков фанатизма, я бы сказал привычно бытово, сосуществование двух православных патриархий проходит мирно без накала страстей и агрессии, как в других местах.
Мне знакомы не понаслышке главы этих митрополий, и владыка Владимир, он же Кантарян, уроженец Буковины, и владыка Пётр, он же Валерий Мустяцэ родом из села Лупа-Реча, входившего вначале в Каларашский, а теперь в Страшенский район.
Что характерно, Валерий Иванович служил в армии под Москвой, обучался в Одесской духовной семинарии, которую окончил по первому разряду, монашеский постриг принял в Михаиловском монастыре села Киштелница, по сектору заочного обучения окончил Киевскую духовную академию и юридический факультет Молдавского государственного университета, в 1992 году был рукоположен митрополитом Кишиневским и всея Молдавии Владимиром вначале во иеродиакона, а затем - во иеромонаха.
С ним мы познакомились через год после рукоположения сана иеромонаха при посещении монастыря Хынку, когда митрополитом Владимиром он уже был возведён в сан игумена.
С тех пор мы семьёй стали посещать живописный монастырь регулярно, хотя надо было иметь крепкие нервы, чтобы присутствовать при совершении отцом Петром обряда экзорцизма - изгнания нечистой силы из «одержимых бесами», которых в надежде на исцеление свозили туда со всех концов земли.
Нечеловеческие вопли несчастных, шипящих змеями, мычащих коровами и ещё по-всякому усиливались, когда отец Пётр начинал читать молитвы, потрясая посохом, и смолкали, когда он заканчивал чтение молитвы.
Нам посчастливилось подолгу общаться с настоятелем монастыря, который, кстати, покрестил в православную веру моего старшего сына.
В последнее время я обсуждал с ним перспективы создания приюта преподобной Параскевы для детей-сирот при Хынковском монастыре, директором которого его назначили.
В дальнейшем возведение архимандрита Петра в сан епископа вызвало негативную реакцию священников Кишиневской митрополии, что я объясняю свойственной молдавскому характеру завистью, тем более, что сообщество духовных служителей, как никакое другое подвержено склокам и интригам, ничуть не уступавшим по накалу страстей и окружению и самому кардиналу Ришелье.
Наставника отца Петра Митрополита Владимира (в миру Николай Васильевич Кантарян) я также считаю личностью неординарной, даже если не брать во внимание его высокое положение в Русской православной церкви и присвоение Почётного звания Заслуженного человека Республики Молдова.
И если уж речь зашла о становом хребте страновой культуры – идеологии и её тонкой духовной материи, то было бы неправильно не упомянуть ещё об одном её элементе, в котором наиболее полно и точно выражается своеобразие населяющих его людей.
Авторы социсследования таковым считают застолье, трапезу, включающая как еду, как таковую, так и непременный атрибут молдавского стола - вина.
Северяне восхищаются молдавскими застольями, считают их чудом, полным смысла и символов, волшебным образом, одинаково великолепно влияющим на душу и тело, способным и земным человеческим праздником и высоким божественным причащением.
Они говорят, что застолье молдаванин, красив и значителен, более всего близок и соприроден вечности в сотворении своей молдавской Вселенной.
По их мнению, если бы кто-нибудь взялся составить мировой рейтинг гостеприимства, Молдова заняла бы в нем одно из первых мест.
Гость в молдавском доме – необходимый элемент правильно устроенного жизненного уклада, рискну даже сказать – миропорядка.
Хотя молдавская кухня не столь известна и авторитетна как французская или японская, но по мнению социолога Юлии Юшковой она хорошо сбалансирована, разнообразна, не обременена обедняющими ограничениями религиозного или этикетного характера, у нее отличная продуктовая база, ибо в стране не растут, пожалуй, только морошка и бананы,
Не в последнюю очередь молдавская кухня самодостаточна и предназначена для творчества, как крылья птицы для её полёта.
Продолжение следует