Beskomm

Beskomm

Марксистский научно-популярный интернет-журнал и дискуссионная площадка ЖЖ: https://beskomm.livejournal.com ВК: https://vk.com/beskomm
На Пикабу
поставил 6 плюсов и 1 минус
отредактировал 2 поста
проголосовал за 2 редактирования
Награды:
5 лет на Пикабу
20К рейтинг 637 подписчиков 19 подписок 1050 постов 33 в горячем

Стихотворение «Сон»

Предлагаем на суд читателей очередное коллективное творение редакции Беском - стихотворение "Сон". Творческая копилка Бескома потихоньку наполняется, правда, пока за счет внутренних сил редакции, но мы также ждем творений на актуальные социальные темы и от своих читателей (стихи, тексты песен и пр.). Присылайте их в группу, вместе обсудим, лучшие оформим, начитаем и опубликуем. Будем рады конструктивной критике и предложениям по уже опубликованным работам в рубрике "Соцстихи".

Стихотворение «Сон» Творчество, Стихи, Народ, Россия, Длиннопост

«Сон»


Что, спишь, народ многострадальный?

Что снится в дрёме вековой?

Как ты могучею рукой царизм с плечей своих свергаешь?

Иль красно-знамя поднимаешь над пролетарской головой?


А может, битва под Москвою?

Дуга под Курском? Сталинград?

Там, где с коричневой чумою

Боролся красный твой солдат?


Что снится? Космос бесконечный,

Где бороздит его беспечно советских кораблей поток?

Вон там “Союз”, а там “Восток” планеты новые открыли

И точно миру доложили: на Марсе яблони цветут!


Народ, проснись! Меня услышь ты.

Не время спать, ведь наяву

Твой дом притоном стал бандитским

Для компрадоров и ворюг!


Твои богатства растащили.

Сам на полу в исподнем спишь.

Неужто хлад не донимает, и страх за жизнь не сокращает

Твоих окоченевших мышц?


Кто опоил, кто одурманил

Богатыря - разгадка есть.

Тот, кто богатства прикарманил,

Кому страшна людская месть —


Тот и пошел на преступленье.

Он яд народу дать решил.

И много лет до исступленья,

Еду и мысли он травил...


Но умертвить не получилось,

И яд в крови почти истлел.

А значит, близко пробужденье,

Страны родной преображенье,

И череда великих дел!


источник - https://beskomm.livejournal.com/228320.html

Показать полностью 1

Подданный «империи зла»

Никак в детстве не мог понять: почему американцы называют СССР империей зла? Чем наша страна затрагивала жизни людей с той стороны глобуса? Не ясно мне было и то, для чего они вкладывают столько сил и средств для очернения нашей «империи»?

Подданный «империи зла» Голливуд, СССР, США, Пропаганда, Холодная война, Длиннопост

Буквально недавно посмотрел очередной голливудский «шедевр» - фантастический фильм с Уиллом Смитом, громадным бюджетом и, как водится, полнейшим отсутствием содержания. В фильме красивый, умный, сильный, патриотичный и вообще прекрасный во всех отношениях герой У. Смита далеко за пределами родины хладнокровно убивает террориста из России. А что - хороший поступок. Ведь всем здравомыслящим и рукопожатным давно известно, что РФ - рассадник терроризма, не правда ли? Затем он встречается с русским шпионом, который рассказывает ему, что де в России в порядке вещей, когда штабное начальство развлекается тем, что отправляет неугодных подчиненных к праотцам. А вот американские агенты, когда с ними подобное происходит, почему-то обижаются?!


Да как же это в головах укладывается? - хотелось бы спросить у тех, кто снимает подобную ересь, и тех, кто воспринимает отснятое за чистую монету. Как люди вообще себе это представляют? СССР давно уже отсутствует на политической карте мира, а в его остывшее расчлененное тело до сих пор, с остервенелостью маньяка, тыкают острием пропаганды. Режиссеры и сценаристы «фабрики грез», по указке хозяев-фабрикантов, вновь и вновь намекают американским зрителям, что россияне - сумасшедшие мазохисты, жаждущие коммунистического реванша!


Так, чем же мы насолили сеятелям демократии? Может, Красная Армия вторгалась на территорию США, разрушала американских жён и насиловала их дома? Не было такого, а вот армия США топтала русскую землю в ходе интервенции 1918-1922 годов. Может, СССР - империя зла, потому что напала на Вьетнам и поливала джунгли с самолетов какой-то дрянью, чтобы извести бедных вьетнамских защитников своей земли? Совершенно точно, что СССР этого не делал. А вот США - империи добра - ничего не помешало уничтожить 5 миллионов мирных жителей Вьетнама, помимо военных, во время конфликта. И точно не СССР - то единственное в мире государство, применившее атомное оружие против своего противника в войне, хотя современным буржуазным пропагандистам ничего не стоит соврать даже об этом общеизвестном факте!


Так, какое такое зло СССР причинил несчастным Соединенным Штатам, что стал называться на Западе империей зла? Посмею предположить, что дело вот в чем.


СССР обидел всё мировое сообщество эксплуататоров, рантье, «эффективных» менеджеров и прочих паразитов с «пуховыми» рылами, когда установил у себя власть рабочих и крестьян, а на помойку истории выкинул капиталистов и помещиков вместе с частной собственностью на средства производства. Социалистический СССР показал всему миру, что изводить работника бесконечными ипотеками, травить ужасной едой, унижать безработицей и прочим бесправием - удел капитализма. Что жильё, образование и медицина могут быть бесплатными, а значит, общедоступными для всех, а не только для тех, у кого есть деньги. СССР продемонстрировал всему миру, что общество вполне может обойтись без буржуйского сапога на горле трудящегося и при этом будет успешно развиваться.


Когда смотришь на картину внешнеполитических отношений стран и их правительств под таким углом, становится ясно, что западным и не только буржуям действительно пришлось пожить солоно, а до этого жилось так сладко! Все вокруг, от ученых до попов, подтверждали их правоту, а главное - безальтернативную власть, и тут такой удар по их положению! Пришлось даже делиться награбленным со своими рабами-трудящимися, чтобы удержать их в узде. Рабам долго затыкали рты повышенными за счет «третьего мира» зарплатами, машинами в кредит и домами под низкий ипотечный процент, чтобы престол под олигархами перестал шататься, да и вообще, это было «накладно». Такого испуга - потерять все - они коммунистам никогда не простят, даже несмотря на то, что Россия уже давно с западным миром в одной дырявой лодке.


Сегодня, исходя из экономик двух стран, Россия для Соединенных Штатов рядовой империалистический конкурент, хоть и с ядерным оружием. Но как старшая наследница страны победившей социалистической революции, как носительница коммунистической искры Россия будет всегда бичуема буржуазной пропагандой, которая пытается вытравить из сознания трудящихся память о светлом прошлом и мечту о светлом будущем!


Ким Волошин

источник

Показать полностью

Голос народов [Правда 1951]

Статьи знаменитого писателя Ильи Эренбурга, чье имя стало особенно популярным среди читателей в годы Великой Отечественной войны, всегда были украшением советских газет. Во время войны публикации Эренбурга обличающе-антифашистские, а после войны направлены на укрепление мира между народами и против поползновений империалистических хищников к новой агрессии. Сам писатель с 1950 года был вице-президентом Всемирного Совета Мира.

Голос народов [Правда 1951] Газета Правда, СССР, США, Холодная война, Илья Эренбург, Длиннопост

Очередная статья Эренбурга из №319 газеты «Правда» за 1951-ый год пропитана надеждой на улучшение жизни миллиардов людей, на отказ от гонки вооружений, на мирную жизнь, однако главной темой публикации стала мнимая оккупация Советского Союза вооруженными силами США. Американский журнал «Колльерс» как раз в аккурат перед Второй сессией Всемирного Совета Мира и открытием Генеральной Ассамблеи ООН написал подобное, по мнению автора, немыслимое бахвальство.


По прошествии 69 лет мы оказались в описанной реальности «пророческой» статьи. В одном американский журнал не угадал - оккупации для уничтожения СССР не потребовалось, а во всем остальном - напротив. Так, советские заводы давно в собственности у господ-капиталистов. Разрушенные советские города и деревни тысячами покрывают карту стран бывшего СССР. Театр Красной армии (теперь он театр Российской армии) в репертуаре имеет такой откровенный треш как «Конец Берии» и подобные постановки. Крупные московские газеты на главных страницах рассказывают подробности личной жизни российской и зарубежной богемы, не стесняясь грязных подробностей.


И еще, журнал «Колльерс» не дожил до выпуска на русском языке в уже свободной от «коммунистического гнета» России, хоть и пророчил, но его эстафету приняли десятки других пустопорожних журналов. Сам Эренбург, трижды лауреат сталинской премии, к концу карьеры стал снова спотыкаться на идеологическом пути и даже подписал письмо тринадцати деятелей советской науки, литературы и искусства в президиум ЦК КПСС против реабилитации И. В. Сталина. Но творчество Эренбурга мы ценим не за эти ошибки, а за самоотверженную работу в 30-50-х гг. минувшей эпохи.


= = =


Голос народов


В старой сказке волк прикидывается доброй бабушкой, чтобы съесть Красную Шапочку. Он надевает бабушкин чепчик и ласково причмокивает, но при этом забывает спрятать свои слишком длинные зубы.


В течение последних недель волки, проживающие на берегах Потомака, закупали голубок, срезывали масличные ветви и спешно разучивали речи о своем ангельском миролюбии. Однако накануне открытия второй сессии Всемирного Совета Мира и за неделю до начала работ Генерального Ассамблеи Организации Объединенных Наций произошел конфуз: в Соединенных Штатах вышел специальный номер распространенного журнала «Колльерс», посвященный описанию войны против Советского Союза. По словам редакции, этот номер подготовлялся девять месяцев и в нем приняли участие не только видные литераторы, а также «лица, наиболее компетентные в политике, в военных проблемах, в экономике, включая высших чиновников Вашингтона и экспертов по международным вопросам». Таким образом, специальный номер «Колльерса» составлялся одновременно и параллельно с тем «планом мира», о котором говорил в Париже г. Ачесон. Американские волки решили продемонстрировать чепчик бабушки. Они забыли припрятать свои собственные зубы.


Составляя специальный номер «Колльерса», «компетентные лица» и «высшие чиновники Вашингтона» хотели доказать наивным американцам, что третья мировая война неизбежна и что она будет для обитателей Нового Света, во-первых, выгодным делом, во-вторых, приятной прогулкой. На обложке журнала - карта Советского Союза с клеймом «оккупация» и американский оккупант «МП» (военная полиция) со штыком, чрезвычайно напоминающий породистого эсэсовца.


Сотрудники журнала «Колльерс» подробно описывают разрушения советских городов и баснословные победы американцев. Разумеется, каждый мыслящий человек изумится подобному хвастовству. Он вспомнит, как американцы топтались в Бельгии и во Франции, натолкнувшись на последние потрепанные дивизии Гитлера. Он подумает о том, что вояки, получившие решительный отпор в Корее, мечтают о захвате величайшей страны мира. Но «Колльерс», видимо, считает, что среди миллионов его читателей мыслящих людей нет. Редакция поручила одному сотруднику изобразить разрушение Москвы, другому описать парашютные десанты, третьему составить победоносные сводки. Это не просто глупость и бахвальство, это небоскребы глупости, рекорд бахвальства. Завоевать победы на страницах американского журнала нетрудно, право же, для этого не нужно было трудиться девять месяцев... Есть старая солдатская песня:


Гладко вышло на бумаге,

Да забыли про овраги,

А ходить по ним…


Редакции «Колльерса» следовало бы подумать об оврагах, вспомнить путь гитлеровцев - от похвальбы на стадионе Нюрнберга до виселиц в том же городе.


Описав разрушение Советского Союза и заодно всей Европы, американские литераторы начинают мечтать о том, какой рай будет на земле. Вот несколько проектов этих взбесившихся джентльменов:


«Советские заводы будут проданы или сданы в аренду иностранным предпринимателям».

«Театр Красной армии будет переименован в театр Нового Света и в нем будет итти американская комедия «Бездельники и женщины».

«Крупная московская газета будет печатать на первой странице историю кинозвезды Дженни Джемс, озаглавленную «Как я любила и разлюбила в Сароваке».

«В Москве будет издаваться журнал «Колльерс» на русском языке».


Трудно представить себе большую подлость и большую дикость.


Журнал, связанный с трестом Моргана, мечтает о том, как разрушить полмира для того, чтобы Морган захватил советские заводы, и для того, чтобы его журналы продавались в России.

Специальный номер «Колльерса» встревожил общественное мнение всего Запада. Нет нужды говорить о том, что кровожадные описания вашингтонских «крупных лиц» возмутили сторонников мира. Но газеты, зависящие от Белого дома и от государственного департамента, если не возмутились, то смутились. Французская газета «Монд» назвала номер «Колльерса» «провокацией», да и в самой Америке запротестовали некоторые газеты, которых никто не заподозрит в симпатиях к Советскому Союзу. Я не думаю, что г. Ачесон весьма доволен рвением своих сотрудников, которые приложили руку к составлению номера «Колльерса»: всякому овощу свое время, а журнал вышел не к сезону, ведь на Генеральной Ассамблее представители Соединенных Штатов решили говорить о своем миролюбии. Кого же обманет бабушкин чепчик? Зубы на обложке «Колльерса» куда убедительнее.

Вашингтонский корреспондент «Монд» в номере от 6 ноября рассказывает, почему г. Ачесон решил говорить в Париже не об испытаниях на полигоне Лас Вегас, а о мире: «Нужно опередить Советский Союз.. Стратегия остается прежней, меняется только тактика. Здесь признают, что пропаганда Москвы за мир одержала достаточно успехов, чтобы можно было теперь на нее не ответить».


Тот же корреспондент сообщает, что в Вашингтоне недовольны европейскими сателлитами - по мнению потомакских волков, только Турция, Югославия и Греция ведут себя хорошо. «Монд» пишет: «Русские кричат повсюду: «мы хотим Пакта Мира». Отдают ли себе все отчет в том, какое воздействие производит это предложение на мнение народов? Все подписи, собранные «сторонниками мира», не получены силой или хитростью… Не забыли ли стратеги холодной войны о важнейшем значении психологического оружия?»


Трудно сказать откровенней газете, которая довольствуется скромной ролью - быть органом сорок девятого и пятьдесят девятого штата.


Конечно, г. Ачесон уверен в послушании различных делегатов на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций. Все же он понимает, что дело не в голосаваниях: кроме сотни вышколенных дипломатов, существуют сотни миллионов людей, которые всерьез задумываются - стоит ли им умирать для того, чтобы «Колльерс» выходил на русском языке. Эти сотни миллионов людей начинают спрашивать: почему они мучаются на берегах Сены, Тибра, Темзы, Нила, Ганга, почему их судьбой распоряжаются волки с берегов Потомака? «Миролюбие» г. Ачесона объясняется не большой совестью бизнесменов, а силой сторонников мира. Еще год назад «крупные лица», промышляющие в Вашингтоне, пренебрежительно усмехались, говоря о Стокгольмском обращении, о Конгрессе мира. Они больше не смеются, торопливо они примеряют бабушкин чепчик.


Я отнюдь не склонен переоценивать достигнутых успехов. Угроза не миновала. «Монд» правильно отмечает, что вашингтонские хищники переменили тактику, а не стратегию. Они не отказались от своих замыслов, но им приходится лавировать, хитрить, прятать в портфель номер «Колльерса» и вытаскивать речи, в которых планы войны прикрыты тирадами о пользе мира. Они понимают, что могут скоро остаться в чересчур тесной компании - с Тито и с янычарами.


Вторая сессии Всемирного Совета Мира закончила свои работы в тот самый день, когда открылась Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций. Представители народов разработали программу мира и направили её представителям правительств. Ряд делегатов на Венской сессии Всемирного Совета Мира, как-то: аббат Булье, г-жа Стрит и другие посвятили свои выступления Организации Объединенных Наций. Они показали, как Организация Объединенных Наций, на которую возлагали надежды все народы, отклонилась от пути мира. Ни аббат Булье, ни представительница Австралии г-жа Стрит, ни другие членгы Всемирного Совета Мира не хотят взорвать ООН, как то пишут американские газеты, напротив, они хотят спасти ООН, вернуть ей авторитет, потерянный в предместье Нью-Йорка. Всемирный Совет Мира обратился с посланием к Генеральной Ассамблее ООН, изложив ей мысли и чаяния всех миролюбивых народов. Вряд ли Генеральная Ассамблея решится положить такой документ под сукно. Конечно, у г. Ачесона обеспеченное большинство во столько-то голосов, но и он, по всей вероятности, понимает, что, кроме голосов, на Ассамблее существует еще один голос, которого нельзя заглушить: голос народов.


Большой китайский писатель Го Мо-жо, выступая на Всемирном Совете Мира, своевременно напомнил, что если человек попал на неверную дорогу, ему следует повернуть назад - это единственная возможность прийти к цели. Если же, идя по неверной дороге, он ускорит шаг, то цель окажется еще дальше. Путь к миру идет не через захват Тайвана, не через вооружение эсэсовцев, не через разрушение городов Кореи, не через комедию, разыгранную в Сан-Франциско, не через гонку вооружений. Путь к миру идет через честные переговоры о соглашении, через запрет атомного оружия и через разоружение, которое должно обеспечить большим и малым государствам равную безопасность.


Организация Объединенных Наций слишком долго шла по неверному пути. Недаром на обложке постыдного номер «Колльерса» красуется синий флаг ООН: волки твердо занесли этот флаг в инвентарь своего военного камуфляжа. Однако у Организации Объединенных Наций еще есть возможность оставить путь войны и пойти по пути мира.


Венская сессия показала, что идея активной защиты мира проникла в толщу народного сознания. Мы видели делегатов Франции и Вьетнама, Англии и Бирмы, Египта и Японии, делегатов Индии, Пакистана, Ирака, Ирана, Марокко, всех европейских стран, делегатов Америки, людей всемирно прославленных и скромных представителей крестьянского округа, церковного совета, студентов, профсоюзов. Делегаты всех стран говорили о необходимости укрепить культурные взаимоотношения между различными странами. Они говорили, как представители народов, которые никогда не позволят чужеземным дельцам распоряжаться их судьбой. По утверждению умалишенных из «Коллерса», лето 1952 года должно стать летом раздора. Всемирный Совет Мира, уверенный в силе и в бдительности всех народов, заявил, что лето 1952 года должно стать летом мира, оно будет посвящено обмену делегациями, поездками студенчества, различным культурным мероприятиям, которые помогут народам лучше узнать друг друга.


Вскоре мы узнаем, как отнесется Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций к подлинному голосу народов. Есть путь, предлагаемый журналом «Коллерс», - путь провокаций, вражды, роста вооружений и в итоге кропролитнейшей войны. Есть другой путь - путь мира. Мы верим, что человечество пойдет по нему.


И. Эренбург

источник - https://beskomm.livejournal.com/227634.html

Показать полностью 1

Калинин о творческом марксизме

Михаил Иванович Калинин - российский революционер, коммунист, советский государственный и партийный деятель.

Калинин о творческом марксизме Калинин, Цитаты, Марксизм-ленинизм, Теория, СССР, Длиннопост

УЧЕБА И ЖИЗНЬ


РЕВОЛЮЦИОННАЯ РАБОТА И ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ШКОЛА


В настоящий момент мы переживаем в высшей степени сложный период. С каждым годом наша жизнь все более и более усложняется. В нашем советском строительстве требуется все более и более квалифицированной силы. В настоящий момент уже с примитивным подходом к общественным явлениям подойти в высшей степени трудно... Нужно уметь каждый раз глубоко, по-марксистски подойти к каждому общественному явлению. Нужно уметь охватить предмет в целом и вместе с тем уметь проанализировать все его внутреннее содержание. Для того чтобы охватить предмет в целом, проанализировать его внутренность, для этого, разумеется, требуется огромная предварительная марксистская подготовка. В особенности нужна эта марксистская подготовка, если человек не проделал предварительной большой практической работы.

И вот, я говорю, в настоящий момент как советское строительство, так и партийное дело глубоко нуждается в высококвалифицированных работниках. Наш Советский Союз по политическому воспитанию, по политической активности масс, по политической пропитанности, пожалуй, стоит впереди всех европейских и внеевропейских стран. В этом почти нельзя сомневаться, но подъем политической активности еще недостаточен для огромного систематического, регулярного строительства.


Несомненно, наша задача такова: массовую активность, массовое желание ориентироваться в политике мы должны использовать в партийно-культурном отношении. Во время большого подъема (как сейчас английская забастовка) каждый рабочий, который был вчера рядовым обывателем, делается героем, - он борется за рабочие интересы, и подъем масс выдвигает одного за другим героев в борьбе за эти массы. Но, товарищи, не всегда бывает быстрый темп движения вперед. Очень часто нам приходится отступать, а обыкновенные серые года, обычная будничная работа занимают 99 процентов жизни человека. Самое ценное у партийного работника, чтобы он сумел празднично работать и в обыкновенной будничной обстановке, чтобы он сумел изо дня в день побеждать одно препятствие за другим, чтобы те препятствия, которые практическая жизнь ставит перед ним ежедневно, ежечасно, чтобы эти препятствия не погашали его подъема, чтобы эти будничные болотные препятствия развивали, укрепляли его напряжение, чтобы в этой повседневной работе он видел конечные цели и никогда не упускал из виду эти конечные цели, за которые борется коммунизм.


Наш партийный штаб в самом широком смысле слова, в составе которого и вы будете работать, не должен забывать за очередной работой эти конечные цели. И какие бы препятствия он ни встречал на своем пути, он твердо знает, что эти препятствия не сегодня, так завтра будут побеждены. И нужно, чтобы это свое глубокое убеждение в конечную победу коммунизма, чтобы это убеждение он опять-таки на каждодневной практической работе, на частных примерах сумел передавать, внедрять в сознание широких непартийных рабочих и крестьянских масс. Только тогда рабочий и ценит руководителя, да не только рабочий, а и вы цените только такого преподавателя и такого руководителя, который вместе с массами загорается и, загораясь сам, это горение внедряет в сознание той массы, в среде которой он работает. Поэтому, товарищи, для того, чтобы работать в партии, где самая работа является до известной степени подвижничеством, и для того, чтобы находить наслаждение, находить интересы в этой подвижнической работе, надо быть глубоко убежденным в правоте и в красоте тех принципов, за которые мы боремся. Кто же может быть более убежден в этих принципах, в этих идеях, которые преподает марксизм, как не те, которые три года их изучали...


МАРКСИЗМ И ПРИМЕНЕНИЕ ЕГО


Быть марксистом - это не значит только прочитать или даже изучить Ленина, Маркса, Энгельса и Плеханова. Конечно, для того чтобы марксизм знать, достаточно прочитать этих четырех авторов, и вы будете знать марксизм. Но одно дело знать марксизм, другое дело - ежедневно, ежечасно при самой разнообразной обстановке, своеобразной, небывалой обстановке применять этот марксизм. Текстуальное знание марксизма не означает еще, что человек, текстуально знающий Маркса, может к каждому вопросу по-марксистски подойти. Если бы каждому человеку, чтобы быть марксистом, достаточно было ознакомиться или мало-мальски изучить произведения Маркса, Энгельса, Ленина и Плеханова, тогда бы, разумеется, мы марксистов пекли, как блины. Как ни трудно глубоко изучить этих четырех величайших марксистов, все-таки этого с затратой определенного времени достигнуть возможно. Ведь среди нашей Коммунистической партии есть ряд работников, которые Маркса текстуально знают…


Марксизм - его метод, его понимание - изучается не только на произведениях вышеперечисленных авторов, но и на историческом ходе событий, он действительно проверяется в практическом деле. Вы только овладели методом марксизма (если овладели; я думаю, еще полностью не овладели), но овладели как военный, кончающий Академию генерального штаба. Конечно, большей частью главнокомандующие во всем мире выходят из академии, это правильно; но сказать, чтобы каждый окончивший академию был великолепным командующим, - этого сказать нельзя. У нас в революционной армии все командующие - не академики. Что это значит? Марксизм - одна из самых живых наук, а не отвлеченная теория. Когда вы читаете первый том «Капитала» Маркса, вы целиком находитесь в отвлеченности. Так как вы читали, - по крайней мере по обязанности, - первый том «Капитала» Маркса, то вы и переживали это впечатление. Вы находитесь в абстракции и думаете, как эту теорию применить на практическом живом деле. Эта абстрактная теория есть в то же время самая живая, наиболее изучаемая изо дня в день на практических работах теория.


МАРКСИЗМ — ТВОРЧЕСТВО


Чтобы быть марксистом, надо пропитать теорию жизнью, надо связать повседневную работу с теорией, - быть марксистом, это значит - быть творцом.


Что значит быть творцом? Какая разница между ремесленником и творцом? Такая же, как между художником и простым живописцем. Возьмите вы иконы, нарисованные владимирскими или суздальскими живописцами. Все они похожи одна на другую, ни на одной иконе не увидите живого лица... А творец - это другое дело. Он вкладывает свою душу, когда он работает над самым простым делом, хотя бы он плел лапти. Ремесленник может быть величайшим художником, когда он вкладывает душу в это дело. И художник может быть ремесленником, когда он только мажет, когда он души не вкладывает. Так марксизм без вкладывания души, без творчества, без постоянного живого учета всего происходящего будет квазимарксизмом. Если вы то, чему вы научились, будете схоластически прикладывать у вас на местах, по трафарету, тогда вы будете ремесленником ленинизма. Вы массы за собой не увлечете. Вы марксистский метод будете применять неправильно. Марксистский метод применяется правильно, когда, работая с теорией Маркса, мы изучаем то явление, которое перед нами. И то решение, которое мы примем, будет каждый раз новым решением. Если ты сегодня так решил вопрос, то завтра тот же самый вопрос ты будешь решать по-новому, ибо завтра будет новая обстановка. Обстановка непрерывно изменяется. История идет, не стоит на месте, а вечно движется вперед. И марксист вместе с историческим ходом должен постоянно двигаться вперед. Марксист должен уметь точно ориентироваться. Мысль марксиста, как бы ни была проста работа, вечно должна бурлить, изучать, творить.


Вы, товарищи, сейчас закончили трехлетнее изучение марксизма. У всех у вас, вполне естественно, самое идеальное настроение - принести максимальные плоды от своей работы. Ибо что может быть большей наградой для человека, как не сознание, что он что-то принес для общества! Нет большей награды! Какие красивые миражи вы бы ни рисовали, большего удовлетворения, чем мысль, что вы полезны, вы не получите. Это сознание полностью удовлетворяет человека.


Молодежь не может еще пройти через тот практический опыт жизни, через политический опыт революционной борьбы, опыт борьбы между классами, опыт владения массами, привлечения масс, - этого опыта нет у нее.


Мне хотелось бы, чтобы это сознание, сознание того, что если хочешь владеть массами, так нужно гореть, если ты подошел к аудитории и ты сам не волнуешься, тебе самому хочется спать, несомненно, и аудитория будет соответствовать твоему настроению. Прямо вам скажу, нет ничего более чувствительного, это самый чувствительный барометр - аудитория. Вы можете самым заплетающимся языком говорить с трибуны, но, если вы волнуетесь, если вопросы, которые вы подняли, имеют значение, если вы на трибуне решаете вопрос, масса будет увлечена вместе с вами. О чем это говорит? Это говорит о том, что для того, чтобы вести за собой массу, надо вместе с массой гореть.


О РАБОТЕ СРЕДИ МАСС


И, наконец, товарищи, еще в заключение одно маленькое назидание. Вы, несомненно, сейчас являетесь и будете являться культурной силой на местах.


...Наш Союз сейчас велик, наша партия теперь начинает переваливать за миллион, в этой миллионной партии, как и во всей нашей стране, еще очень слаба культура, - и вот, когда будете работать, никогда не следует перед массами кичиться своей культурностью. Никогда. В этом отношении масса очень чутка. С массой можно говорить только тогда, когда говоришь открыто, прямо, подразумевая, что это одинаково с вами здравомыслящие люди, могущие так же умно решать вопрос, как сам докладчик и автор.


Вот те несколько слов, которые в прощальный день вашей учебной жизни я нашел необходимым высказать…


М.И.Калинин, ИЗ РЕЧИ НА ВЫПУСКЕ СТУДЕНТОВ КОММУНИСТИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМЕНИ Я. М. СВЕРДЛОВА 30 МАЯ 1926 ГОДА, Избранные произведения, Том 2, с.28-33

Показать полностью

«Злые силы» и классовая борьба

В последнее время, говоря о событиях на Украине, Белоруссии, Карабахе и Киргизии, российская буржуазная пропаганда часто заявляет о том, что за происходящим в этих странах стоят исключительно США и блок НАТО, что это именно они за всё заплатили и это именно они во всём виноваты! Конечной же их целью является одна величайшая «сверхдержава», расположенная по соседству, в которой они пренепременно хотят устроить то же самое! По мнению пропагандистов, в России всё хорошо, и если бы не «злые силы» извне, то покой и благополучие «сверхдержавы» длились бы вечно! Возможность обострения классовой борьбы и сама классовая борьба отрицаются напрочь и даже не принимаются во внимание.

«Злые силы» и классовая борьба Классовая борьба, Марксизм-ленинизм, Капитализм, Общество, Теория, Длиннопост, Политика

Но если исходить из этой логики, то получается, что за массовыми беспорядками, охватившими США и прокатившимися по западной Европе, стоит РФ и блок ОДКБ! На худой конец - Китай. Мы же, в свою очередь, хотим напомнить читателям о том, что такое классовая борьба!


Классовая борьба - это борьба между классами, интересы которых несовместимы или противоречат друг другу (что выгодно одному классу, то невыгодно другому классу). Начиная с рабовладельческого общества, история всех человеческих обществ была историей борьбы классов. Классовая борьба - основное содержание и движущая сила истории всех антагонистических классовых обществ. Открыли закон движения классовых обществ Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Закон этот гласит:


«...всякая историческая борьба — совершается ли она в политической, религиозной, философской или в какой-либо иной идеологической области — в действительности является только более или менее ясным выражением борьбы общественных классов, а существование этих классов и вместе с тем их столкновения между собой в свою очередь обусловливаются степенью развития их экономического положения, характером и способом производства и определяемого им обмена».


Маркс, Энгельс, а в дальнейшем и Ленин показали, что классовая борьба пролетариата неизбежно ведёт к установлению диктатуры пролетариата, с последующим уничтожением всех классов и созданием коммунистического общества. Смена общественно-экономических формаций происходит только путём социальной революции, которая является результатом и высшим проявлением классовой борьбы. Значение теории классовой борьбы Ленин характеризовал так:


«…действия «живых личностей» в пределах каждой такой общественно-экономической формации, действия, бесконечно разнообразные и, казалось, не поддающиеся никакой систематизации, были обобщены и сведены к действиям групп личностей, различавшихся между собою по роли, которую они играли в системе производственных отношений, по условиям производства и, следовательно, по условиям их жизненной обстановки, по тем интересам, которые определялись этой обстановкой, - одним словом, к действиям классов, борьба которых определяла развитие общества. Этим был опровергнут детски-наивный, чисто механический взгляд на историю субъективистов, удовлетворявшихся ничего не говорящим положением, что историю делают живые личности, и не хотевших разобрать, какой социальной обстановкой и как именно обусловливаются их действия».


Таким образом, теория классовой борьбы дала способ для обнаружения повторяемости в истории, при помощи которого могла быть понята закономерность исторического процесса. Теория классовой борьбы помогает понять процессы, происходящие в обществе.


Итак, мы видим, что кроме «злых сил» в лице империалистических стран, их военных организаций, есть и другая сила - классовая борьба, которая, несмотря на все заявления буржуазных теоретиков и пропагандистов, просто не может никуда исчезнуть из классового общества! «Злые силы», на которые так любит списывать все беды российская буржуазная пропаганда, могут повлиять в своих интересах при наличии благоприятных условий только на форму, в которой будет проявляться обострение классовой борьбы, на её индивидуальный характер и на скорость развития событий, при своевременном подбрасывании «дров» в огонь классовой борьбы. Такое влияние может сказываться в течении определённого времени, но не до бесконечности.


Само движение к обострению классовой борьбы национальная буржуазия или другие силы предотвратить не могут. К обострению классовой борьбы приводят противоречия, порождаемые самим капитализмом. Противоречия эти ещё больше усиливаются разворачивающимся сейчас мировым кризисом капитализма, который вызовет, или уже вызвал, сокращение и остановку производства, спад во многих отраслях капиталистического хозяйства. Как следствие миллионы уволенных уже пополнили ряды армии безработных и нищих, не говоря уже о влиянии прочих «прелестей» капитализма.


В такой ситуации пролетариат будет пытаться найти выход, чтобы изменить своё положение к лучшему. И даже если «злые силы» извне не приложат руку, то мы всё равно увидим обострение классовой борьбы в форме, определенной объективными условиями, - стихийные выступления, забастовки, бунты и беспорядки. Также, при отсутствии классового самосознания и пролетарской организации, способной руководить борьбой трудящихся масс, доведённый до точки «кипения» пролетариат будут пытаться использовать в своих интересах противоборствующие группы национальной буржуазии, оболванивая трудящиеся массы своими идеями, вовлекая их в свои операции и уводя таким образом от борьбы с гнётом капитала. В таком случае мы сможем наблюдать более организованные, но не несущие для пролетариата ничего хорошего, кроме новых бед, формы проявления обострения классовой борьбы в виде забастовок в интересах буржуазии, попыток госпереворота, сепаратизма, фашизма, религиозного экстремизма, терроризма, гражданских войн и т.д.


В любом случае обострения классовой борьбы не избежать! Никакие запугивания «злыми силами» и увещевания буржуазных пропагандистов тут не помогут!


Плохиш

источник - https://beskomm.livejournal.com/227494.html

Показать полностью 1

Большое интервью философа Александра Сегала

Пару месяцев назад редакции Бескома удалось договориться об интервью с кандидатом философских наук Александром Петровичем Сегалом. Получив согласие, члены редакции подготовили “чертову дюжину” вопросов, которые были направлены нашему известному респонденту. А совсем недавно получен долгожданный ответ, который мы и представляем на суд читателей.

Большое интервью философа Александра Сегала Философия, Интервью, Марксизм-ленинизм, Теория, Длиннопост

А.П.: Для начала общее замечание. Я получил 13 разноплановых вопросов – от «чистых» публицистических, содержащих определенный элемент вызова, до глубоких теоретических, требующих серьезного категориального разворачивания. Поэтому ответы на них с неизбежностью распадаются соответственно на две группы и не представляют собой системного изложения взглядов. К сожалению, такова реальность «клиповой» информации.


- Александр Петрович, Вы давно преподаете в МГУ, застали развал СССР, - неужели Вы все еще верите, что бородатые мужики из прошлого (классики марксизма) и позапрошлого века были правы?

Я в МГУ имени М.В. Ломоносова преподаю не так уж давно, всего 10 лет. А до этого больше 20 лет проработал за пределами Альма-матер. Так что, учась в МГУ, застал лишь самое начало развала СССР, а самые драматичные события пережил уже за пределами университета.

По существу вопроса. Марксизм – это не предмет поклонения и не символ веры, а научно доказанные положения, зрелая теория, постоянно развивающаяся и охватывающая всё новые предметные области. И пока это не поймут те, кто считает себя последователями К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина, они будут тянуть великие достижения классиков в болото обскурантизма, объявляя их чуть ли не новой религией.


- Зачем человеку, например, научное сознание (диалектико-материалистическое)? Кстати, для Вас научное и диалектико-материалистическое - это созвучные понятия?

Ну, вот тут вопрос некорректен и излишне генерализован (обобщен). Какому человеку? Есть люди, которым научное сознание не нужно, потому что у них другой инструмент отражения окружающего мира – это художники, артисты, музыканты. Есть те, кому вообще ничего не нужно, эдакие «обломовы+». А есть и те, которым научное сознание вообще враждебно, поскольку противоречит их картине мира (жрецы, колдуны, проповедники – в том числе и бизнес-проповедники). Но остальным наука явно не повредит. К. Маркс в III томе «Капитала» писал, что «…если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня…» (К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 25, ч. 2, с. 384.). Научное сознание ведет к сущности, а значит, дает понимание путей её преобразования.


Но тут есть один нюанс. Сами критерии научности понимаются по-разному. Современное представление о науке, увы, ушло недалеко от того, что сложилось во времена Ньютона. И одним из главных постулатов «научности» до сих пор считается неизменность предмета исследования и закономерностей его существования. Диалектика же, исходя из принципа всеобщей изменчивости, рассматривает «предмет исследования как исторически преходящую ступень развития» (В.А. Вазюлин. Логика «Капитала»). «Диалектическая логика изучает логические категории в их развитии…» (Там же)


- Существует ли сегодня партийность в философии или это положение осталось в прошлом?

Да, существует. И со временем справедливость этого утверждения стала еще более очевидной.


Возьмите, к примеру, любого религиозного философа, почитайте его внимательно – и вы обязательно увидите, как в его рассуждениях проскользнет мысль о том, что надо бороться с «безбожниками и материалистами», а не только продвигать «вечные ценности», «вселенскую любовь и всепрощение». А что есть такая борьба, как не партийность? Любые общечеловеческие ценности в современных условиях оказываются ценностями победившей, доминирующей социальной группы, класса, представленные как интересы всего общества. И это тоже партийность. Потому что «партийность» означает выражение интересов части общества. Ленин называл ее еще «проклятой партизанщиной».


- Классики марксизма прогнозировали, что философия как наука скоро исчезнет, растворится в других положительных науках. Замечаете ли Вы подобную тенденцию сегодня?

Насколько я знаю, это утверждали не классики марксизма, а позитивисты. И еще. Такое могло бы произойти, будь философия «чистой» наукой. Но это не совсем так.


Науки о природе есть форма знания. «В знании, познании познающий ‑ субъект, а то, что познается, ‑ объект» (В.А. Вазюлин. Логика истории, часть II, глава 4). Науки об обществе представляют собой главным образом сознание. «…В собственно сознании знание, познание, отношение субъекта и объекта есть необходимый, но подчиненный момент, а главный специфический момент сознания есть отношение субъектов друг к другу» (Там же). Философия – это и наука, и форма общественного сознания.


И в будущем не «положительные» науки «растворят» философию и не философия «поглотит» их, а сложится «наука, соответствующая развитому, зрелому человеческому обществу, ‑ главным образом синтетическая, внутренне единая», в которой «знание, познание природы и осознание общества низводятся на роль внутренне единых различных моментов» (Там же).


- Насколько необходимо марксистам изучение сегодня Гегеля, древнегреческих философов? Или вполне достаточно начинать изучение философии с Маркса?

Необходимо, ибо история философии – это история культуры, история становления современного мышления. Если вы начнете читать Маркса изолированно от других авторов, многое будет просто непонятно. Другое дело, что этих авторов Маркс в своих работах в значительной мере «снимает», критикуя и одновременно используя их достижения. Но ведь важно знать, что именно он критикует. Вы посмотрите на процесс становления Марксова метода. Почитайте его письмо к отцу (1837) – и увидите, сколько античных и современных авторов проштудировал этот 19-летний юноша. Не всякий нынешний ученый муж прочел к 40 годам хотя бы половину перечисленного. А вспомните диссертацию Маркса ‑ «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Рассматривая Демокрита как классика античной философии и обмирщение философии его последователем Эпикуром, Маркс проводит параллель с Гегелем и разного толка гегельянцами, говоря, что философия входит в «железный век», она должна спуститься на землю и поставить богов в центр земной жизни. И опять глубочайшая проработка философских школ античности и Нового времени. Я рекомендую обратиться к книге В.А. Вазюлина «Становление метода научного исследования К. Маркса» (http://www.ilhs.tuc.gr/ru/STANAVLENIEoglav.htm ), ‑ и вы увидите, на какой поистине гигантский пласт человеческой культуры опирался К. Маркс в процессе своего становления как исследователя. Ну а «Капитал», вершина его творчества, содержит гигантский отсылочный и справочный аппарат. И чтение «Капитала» без хотя бы предварительного знакомства с достижениями великих предшественников К. Маркса оставит непонятными многие аллюзии и цитаты, рассыпанные по страницам этого великого труда.


Остается еще напомнить слова Ленина, сказанные им сто лет назад, в октябре 1920 года: «Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество» (П.с.с., Т. 41, С. 305) Вообще стоит почитать хотя бы эту работу Ленина («Задачи союзов молодежи»), чтобы больше не задавать такой вопрос.


- Ильенков или Вазюлин? Оба вместе или кто-то третий? За кем следовать современным сторонникам марксизма?

Вопрос явно провоцирующий и искусственно заостренный, но я все же постараюсь дать достаточно развернутый ответ.


Для меня – Вазюлин. Но на самом деле нужно понимать, что это разные этапы единого процесса развития марксизма. Ильенков был старше и начал исследования чуть раньше Вазюлина. Он прошел свой путь исследователя, приняв эстафету от М.М. Розенталя. Вазюлин, в свою очередь, в какой-то мере принял эстафету у Ильенкова, критически переосмыслив его. При этом Ильенков и его школа продолжали работать, и, естественно, восприняли В.А. Вазюлина как «ревизиониста». Увы, таково противоречие процесса развития науки и «смены парадигм». Чаще всего оказывается, что самой жесткой критике подвергаются самые близкие по духу и по содержанию школы. И это понятно: школа, вышедшая из другой школы или критически воспринявшая ряд ее положений, не может обойтись без критики последней – и, в свою очередь, подвергается критике с ее стороны. Происходит взаимное отрицание. Однако у более молодой школы есть шанс «снять» более старую, воспринять ее положительное содержание. Со стороны более старой школы такой акт маловероятен, ибо она отрицает более радикально.


В.А. Вазюлин всегда с уважением относился к Э.В. Ильенкову, подчеркивая его заслуги в развитии марксизма. Однако указывал на ряд недостатков его концепции. В частности, по моим наблюдениям, одним из основных расхождений в методологии была трактовка метода восхождения от абстрактного к конкретному. В.А. Вазюлин говорил, что «"механизм" восхождения от абстрактного к конкретному состоит из следующих (перечисленных в порядке последовательности их выдвижения на первый план в процессе восхождения) основных блоков: категорий поверхности, сущности, явления и действительности». (В.А. Вазюлин. Логика истории, часть 1) В то же время по Ильенкову восхождение идет от явления к сущности, обратно к явлению ‑ и затем к действительности. Казалось бы, спор о терминах, но явление – это же явление сущности, а в начале исследования она неизвестна (иначе, зачем исследовать?). Получается, что либо исследователь уже знает сущность, либо нам ее являет кто-то знающий. Кто этот демиург? (Недаром многие последователи, эпигоны Эвальда Васильевича начали дрейф в сторону идеализма).


Такая трактовка начала процесса познания - это противоречие ильенковской концепции, но противоречие нетривиальное, противоречие в рамках развития. И это общая проблема всех наук – проблема начала. Я, например, очень люблю великолепную книгу Б.Ф. Поршнева «О начале человеческой истории». Там дается прекрасный марксистский анализ антропосоциогенеза, хотя с ним В.А. Вазюлин тоже дискутировал. Но, повторю, это были дискуссии в рамках марксистской парадигмы.


- Смогли ли какие-то немарксистские философы прошлого, а может, и нынешнего века обогатить философию?

Конечно! Ибо даже отрицательный результат есть результат. А в истории философии более чем достаточно и результатов положительных. И объявлять предшественников фатально ошибавшимися недоучками – это не наш метод. Позитивная критика – да, критическое осмысление – да, снятие, наконец… Но не «зряшное» отрицание. Маркс не раз повторял фразу Ньютона: «Если мы видели дальше, то потому, что стояли на плечах гигантов».


- Александр Петрович, Вы являетесь специалистом по обыденному сознанию, можете вкратце охарактеризовать для читателей, что это за сознание такое? Не мешает ли оно людям жить и быть успешными?

Обыденное сознание – это сознание человека, компетентного в своей узкой области повседневной (профессиональной) деятельности, проявляющееся за пределами этой повседневности. Другими словами, именно в момент выхода за пределы повседневного процесса деятельности, за пределы "своей" обыденности, обыденное сознание начинает проявляться как таковое. Вне сферы своей компетентности обыденное сознание не имеет никакого иного познавательного инструмента кроме собственного повседневного. В том числе оно не может отрефлексировать сам выход в «чужую» область.


Теперь немного об «успешности». Что вы имеете в виду? Победу в конкурентной борьбе с другими людьми? Здесь обыденное сознание не просто не мешает – оно помогает. Потому что в основе обыденного сознания лежит, повторю, разделение людей, их противопоставление друг другу. Поэтому воспринимать другого исключительно с точки зрения своих интересов, «со своей колокольни», ‑ это естественно для носителя обыденного сознания, для изолированного индивида. А вот осознанное единство в различии – это уже снятие обыденного сознания, это шаг к новому человеку и новому обществу. Так что активно насаждаемая идея «успешности», «лидерства» ‑ это не что иное, как попытка консервации буржуазного (=обыденного) сознания.


Другой вопрос, что люди, работающие на острие прогресса, в науке, например, не могут добиться результата, будучи разделенными, разведенными по профессиональным «квартирам». Потому что наука, знание, по своей сути – общественная производительная сила. И в этом кроется одно из фундаментальных противоречий современного капитализма. Обо всем этом я писал здесь («Проблематика социального проектирования в свете обыденных представлений об историческом (социальном) времени», https://artsoc.jes.su/s207751800010977-3-1/ ) и здесь («Свободное время свободного труда – или новые огораживания?»,  https://istina.msu.ru/publications/article/79668567/ ). По ссылкам можно скачать тексты.


- Возможно ли избавиться от обыденного сознания вообще (при капитализме) и что тогда должно прийти ему на смену?

Нельзя. В условиях «порабощающего разделения труда» (Маркс) мы все в той или иной мере – носители обыденного сознания.


Да и не надо «избавляться». В рамках собственной повседневной деятельности обыденное сознание вполне адекватно и рационально. Вред не от обыденного сознания, а от одной из его черт: самоуверенности и некритичности мышления. Уж если ты попал в «чужую» область, имей смелость и разум признать свою слабую компетентность и обратиться к специалисту, а не накидывать на неизвестные области свою когнитивную «сетку координат». Ибо это будет мышление по аналогии – то есть ненаучное и обыденное. Осознай не только свою разделенность, замкнутость в повседневности, но и свое единство с другими людьми. И это первый шаг к преодолению обыденности сознания.


- Вы часто в своих интервью упоминали особенность восприятия информации современными людьми. В чем заключается эта особенность и чем она обусловлена?

Клиповое сознание – это форма и проявление обыденного сознания. Со всеми вытекающими следствиями. Предлагаю почитать две наших с В.А. Кошелем статьи:

Кошель В. А., Сегал А. П. Клиповое мышление как форма обыденного сознания // Международный академический вестник Междисциплинарный научный журнал. — 2015. — № 4 (10). — С. 15–23. (https://www.elibrary.ru/download/elibrary_24172559_29569070....)

Кошель В. А., Сегал А. П. Современные коммуникации как предмет социальной ответственности // Credo new. — 2016. — № 3. — С. 130–142. (http://credo-new.ru/archives/870)


- Должны ли пропагандисты научного сознания приспосабливаться под обывательское восприятие или же необходимо тянуть людей к знаниям “по старинке”?

А как это – по старинке? Я бы назвал это не приспособлением, а действием в рамках «коридора понимания». Если человек в силу недостаточной осведомленности чего-то не понимает, то слишком сложное изложение не даст ничего, кроме раздражения слушателя. Принцип В.А. Вазюлина: давать знания уровнем выше среднего, чтобы отличникам не было неинтересно, а троечникам не было непонятно.


- Не задумывались ли Вы, почему СССР и коммунисты при всем их могуществе в середине прошлого века так и не привили людям нужного для построения коммунизма сознания?

Задумываюсь, конечно. Это очень серьезная проблема, которая требует серьезного и глубокого исследования, в том числе и серьезной постановки вопросов. Если коротко, то люди – не деревья, и привить на них «культурный росток» или «росток сознания» без их участия не получится. Иначе это будет означать, что вы относитесь к ним как к полностью пассивным объектам. С другой стороны, попытка «прививки» есть чистый исторический идеализм. В самом деле: поскольку общественное сознание, элементом которого является и индивидуальное обыденное сознание, формируется общественным бытием, постольку причины и инструменты изменения (или консервации) надо искать именно в последнем, то есть в конкретном единстве производительных сил и производственных отношений, их соотношении.


- Не пугает ли Вас перспектива фашизма? Что Вы думаете о том, что многие “уважаемые эксперты” отождествляют фашизм с коммунизмом?

Перспектива настораживает. А упомянутые вами «эксперты» лишний раз демонстрируют актуальность тезиса о партийности философии, политики, знания… И какие же они «уважаемые»? Ведь зачастую эти же самые «эксперты» высказывают мысли абсолютно в стиле социального расизма, примерно в таком духе: «Большевики перебили сначала самых благородных, потом самых умных – и осталось быдло». И тут возникают сомнения не то что в порядочности данных персонажей, но и в их уровне логики. Ведь если, по их словам, лучших уже давно перебили, а качества ума и благородства не воспитываются, а передаются селекционно-зоотехническим путём, то они-то кто? И от чьего имени они говорят? Поэтому между самым возвышенным гонором либеральной интеллигенции и самым низменным расизмом лежит ооочень тонкая грань. А объединяет их лютая ненависть к коммунистам, выстроившим «социальные лифты» для миллионов наших граждан.


А.П. Сегал

источник

Показать полностью

Безработица в Советском Союзе

Сегодня мы хотим предложить вниманию подписчиков статью о безработице, опубликованную в номере 5-6 журнала Большевик от 1924 года. В этой статье наглядно раскрывается отличие отношения к человеку коммунистов от отношения капиталистов.

Безработица в Советском Союзе СССР, Безработица, НЭП, Социализм, История, Плановая экономика, Длиннопост

Что означает безработица для человека как живого существа? Это отсутствие еды, одежды, жилья - то есть невозможность удовлетворения самых необходимых, базовых потребностей; это муки голода, болезни и угроза смерти. Что означает безработица для человека как для существа социального? Безработица означает страх за своих близких, страдания, унижение, потерю уважения к себе, чувства человеческого достоинства, деградацию человека как личности.


При капитализме безработица - это необходимый элемент системы: она снижает цену рабочей силы, она является следствием перетока капиталов из одной отрасли в другую, она становится следствием механизации и автоматизации производства. Что парадоксально по своей сути - рост НТП как результат развития человечества вместо облегчения, улучшения качества жизни людей, ведет к росту страданий и деградации людей как личностей. Адепты капитализма говорят, что это временные явления и впоследствии безработица сократится, но что происходит с безработными ДО того, как сократится безработица, как люди, живые люди, переживают этот период, на что существуют их семьи, в каких условиях растут их дети? Что в дальнейшем предоставляется безработным взамен утраченного социального положения, какие новые рабочие места появляются взамен отживших свое и всем ли они достаются? Почему, например, в век высоких технологий столь распространенными становятся службы доставки вроде Яндекс или Деливери, насколько способен такой труд развить человека как личность? А что происходит с образованием в обществе, где закрываются школы, а учителя выбрасываются на улицу, - растет ли его уровень, повышается ли уровень образованности общества в целом? Отнюдь: при капитализме главное - сохранить экономику, цель которой - получение прибыли, поэтому люди в такой экономике - лишь средство, такой же необходимый для этой цели инструмент, как и сама техника.


Коммунизм же приводит к освобождению человека от власти законов экономики, к изменению общественного способа производства с целью полноценного развития каждого человека. Безработица на пути к этим преобразованиям - неизбежное зло, но не побочный эффект, от которого можно отмахнуться, ссылаясь на будущее “выравнивание”. В начале строительства социализма безработица - это одно из наследий капитализма, обусловленное существованием не преобразованного еще основания. При этом, тем не менее, главной задачей пролетарского государства является сохранение человека, обеспечение удовлетворения его базовых потребностей, недопущение его социальной деградации, ведь самая главная сила и самая большая ценность для коммунистов - это люди, общество, именно ради возможности людям жить по-человечески и совершается социалистическая революция.


Собственно, в подтверждение наших мыслей, мы и предлагаем статью, в которой отражены самые насущные проблемы и задачи времен начала строительства социализма, в один из самых тяжелых его периодов - период НЭПа.


= = =


Безработица в Советском Союзе


I


С переходом к нэпу хозяйство Советского Союза получило известные объективно-экономические гарантии от той волны разнообразных, часто неожиданных, ставящих под вопрос само существование хозяйственной системы пролетарской диктатуры, специфических кризисов военного коммунизма, которые в виде топливных, продовольственных затруднений беспрерывно волновали нашу страну. Как отмечалось на XIII съезде партии, наше хозяйство — и промышленность, и сельское хозяйство — развивается, обнаруживает все признаки здорового роста на основе принятого курса экономической политики. Нэп выдержал экзамен. Он остается основой хозяйственной политики для России «всерьёз и надолго».


Но было бы непростительной чванливостью и просто политической близорукостью не замечать тех серьезнейших трудностей и опасностей, которые несет нам нэп. И эти «скверны нэпа» кроются вовсе не только в его извращениях, перебоях нормального хода машины, а и в её нормальной работе. Вместе с увеличением товарооборота, ростом промышленности создается почва для появления особой самостоятельной прослойки новой торговой буржуазии и для возможности ее политической консолидации; вместе с ростом производительных сил деревни делается возможным и почти неизбежным известная хозяйственная дифференциация крестьянства и выпирание на политическую арену деревенского богатея; осенний кризис прошлого года, связанный с «ножницами» — явление того же порядка, — перебои хозяйства из- за неурегулированности, стихийности всей хозяйственной системы в целом в известной мере стали неизбежным явлением в начальный период господства новой экономической политики.

Эта двусторонность, эта неизбежная противоречивость всех явлений нашего хозяйственного развития сказывается и на состоянии самого рабочего класса. Процесс распыления пролетариата, вызванный катастрофическим падением нашей городской промышленности и бедственным положением городов, прекращается с переходом к нэпу. Начался и успешно развивается противоположный процесс — процесс консолидации рабочего класса, собирания его в крупных промышленных центрах. Разбежавшиеся во время голодовок по деревням квалифицированные рабочие, пролетарии старой закалки начинают возвращаться в города, в промышленность.


Но и этот процесс имеет оборотную сторону. Рабочие возвращаются из деревень вовсе не прельщенные золотыми посулами города, а скорее потому, что деревня выпирает их, потому, что при господстве обмена и частно-хозяйственного присвоения деревня не дает возможности существования всей громадной массе мелких хозяйчиков, осевших в деревне. Деревня выплевывает излишки своего населения в городские центры, вовсе не соображаясь с «поглотительной» способностью этих последних, вовсе не дожидаясь запроса из сферы промышленного труда. Наряду со старыми рабочими, вынужденными временными дезертирами промышленности, в города хлынула масса крестьянского молодняка, не находящая применения своим силам в деревне. Все эти явления, совершенно неизбежные и даже — известной своей стороной — для нас желательные, но они в современных условиях означают не что иное, как рост безработицы со всеми ее последствиями.


Параллельно наплыву свободных, излишних рабочих рук из деревни, в городах протекает встречный процесс, усугубляющий и обостряющий безработицу. Рационализация промышленности и государственного аппарата неизбежно приводит к выталкиванию всех лишних рабочих, которые держались в производстве, или, вернее, около производства, исключительно благодаря ненормальному разбуханию людского обслуживающего аппарата, или нездоровому рассеиванию работников среди большого количества полуработающих предприятий, которое вызывало неполное использование каждого рабочего в отдельности. «Сокращение», «разгрузка» — эти нормальные, обычные в наши дни явления, одновременно свидетельствуют и об оздоровлений нашего хозяйства, о росте производительности труда, о сокращении непроизводительных растрат человеческой рабочей силы и, с другой стороны, о выталкивании занятых до сих пор рабочих в армию безработных, о росте безработицы и ее мук, растущих вместе с ростом количества незанятых рабочих.


Таким образом, обе стороны роста и внутренней консолидации пролетариата — и собирание рабочих в крупных промышленных центрах, и повышение производительности труда рабочих, занятых в промышленности, — имеют свою оборотную сторону. Безработица выступает теперь пока как неизбежный спутник тех здоровых процессов в хозяйстве, ради которых мы согласились на обходный путь новой экономической политики. Поскольку мы приемлем нэп, т.-е. господство на первое время стихийно-рыночного начала, подчинение нашего хозяйства анархическому регулированию рынка, поскольку мы приемлем, следовательно, капиталистическую форму организации и регулирования хозяйственной жизни, — постольку наряду с подъемом производительных сил, наряду с расширением базы социализма — пролетарской крупной промышленности, мы должны будем еще долго переживать и неизбежные теневые стороны избранного нами пути: рыночную неурядицу, частичные кризисы сбыта, безработицу и пр.


II


Последние месяцы характеризуются как раз таким ростом безработицы, который заставляет партию снова и снова обратить свое внимание на трудность положения, на теневые стороны нашего хозяйственного строительства, замазывать, подрумянивать которые мы никогда не стремились. Официальный оптимизм и самохвальное пустозвонство никогда не были чертами большевизма. Не глупая самовлюбленность и не паническая растерянность перед препятствием, а трезвый учет всех трудностей, приковывание к ним внимания партии, выбор необходимых мер борьбы и единодушная, упорная, настойчивая работа над устранением этих трудностей, — вот линия большевистской партии.


Положение с безработицей сейчас действительно угрожающее. Достаточно будет сказать, что общее количество безработных, зарегистрированных на бирже труда по СССР, свыше 1.300.000 человек. Сюда входит, конечно, довольно большое количество фиктивных безработных и не меньше полузанятых рабочих, но не следует обольщать себя мыслью, что фактическое состояние рынка труда расходится с официальной статистикой в благоприятную сторону. Скорее наоборот. Количество незарегистрированных безработных в городах, громадный слой скрытых, потенциальных безработных в деревне, значительная групп полубезработных, — все они должны увеличить официальную цифру.


Если эти 1.300.000 безработных вставить в общую рамку нашего хозяйства, то картина станет еще более серьезна. Надо иметь в виду, что мы все еще далеко не достигли довоенного уровня развития промышленности, что в нашей крупной индустрии занято рабочих пока только 1.625.000 человек. Эта цифра говорит нам, правда, что наша промышленность еще должна сильно расшириться, и что при расширении она способна поглотить довольно большое количество незанятых теперь рабочих. Но соотношение рабочих, занятых и безработных, показывает, что теперь пока положение довольно грозное.


Это сопоставление 1.300.000 и 1.625.000 человек несколько смягчается от того, что среди безработных далеко не все индустриальные рабочие. Общая сумма безработных по основным градациям распределяются следующим образом: 472.500 (35%) — интеллигентского труда, 337.500 (25%,) — индустриальных рабочих, 351.000 (26%) — чернорабочих и 189.000 (14%) — прочих профессий. Таким образом, количество претендентов на роль рабочего, занятого в индустрии, уменьшается по меньшей мере вдвое (35 % интеллигентного труда и 14% «прочих» нельзя считать резервной промышленной армией в буквальном смысле этого слова). Однако, если мы попытаемся проследить тенденции распределения безработицы, то найдем, что роль и индустриальных рабочих в резервной армии растет; так, в абсолютных цифрах: безработных индустриальных профессий было на 1 января 1923 г. 141.000, на 1 января 24 г. — уже 310.000 и на 1 апреля 24 г. 343.600 человек. Повышается и удельный вес их. К декабрю 1922 года индустриальные рабочие составляли 21% от общего количества безработных, а на 1 апреля 1924 г. — 25%, возросло также значение чернорабочих с 20% до 25,6% за те же сроки. Растет и удельный вес более квалифицированной рабочей силы, мужской: в конце 1922 г. было мужчин 44%, теперь — 53%. Эти цифры показывают, что массовый рост безработицы вследствие сокращения госаппарата, столь характерный для 1921 — 22 г., теперь уступает по своему значению основному процессу накопления промышленной резервной армии, болезненному явлению, неизбежному, однако, на первых шагах возрождения нашей промышленности.

При анализе цифр поражает не абсолютное количество безработных, а рост их и темп этого роста. На 1 января 1923 г. безработных было 641.000, на 1 января 1924 г. — 1.240.000 и на 1 апреля 1924 г. — 1.369.000 человек.


Откуда же притекают на переполненный рынок труда эти новые десятки тысяч рабочих, свободных и ищущих применения своей рабочей силы? По данным Наркомтруда, безработица по своим причинам распределяется следующим образом:


1. Сокращение по штату и вследствие ликвид. предпр_46,6%

2. Уволенные по другим причинам_____________________ 17,8%

3. Демобилизованные___________________________________ 2,2%

4. Совсем не работавшие по найму_____________________ 23,4%

5. Неработавшие по найму с 1 января 1923 г___________ 10,0%

Всего __________________________________________________ 100,0%


Эти данные, на первый взгляд, противоречат нашему предположению, что основной источник безработицы — деревня, поставляющая самые значительные кадры безработных: целых 64,4% составляют, как мы видим, уволенные по тем или иным причинам из предприятий рабочие. С другой стороны, эта же цифра должна как будто рассеять мнение о прекращении распыления пролетариата и начавшейся его консолидации. Но все это только на первый взгляд.


Действительно: за тот же год, с января по декабрь 1923 года, количество рабочих, занятых в крупных промышленных предприятиях, возросло с 1.410.000 до 1.625.000 человек. Таким образом, здесь мы имеем рост безработицы наряду и параллельно росту действующего пролетариата. Что же означают в таком случае 64,4%выброшенных из предприятий в армию безработных?


Здесь мы имеем, очевидно, все туже двусторонность хозяйственных явлений эпохи нэпа. По сути дела здесь перед нами здоровый процесс собирания старых рабочих, процесс подбора наиболее квалифицированных, наиболее производительных работников в нашей крупной промышленности. За время гражданской войны и голодовки не только распылялись основные кадры пролетариата, не только происходило рассасывание рабочих окружающей деревней, но и состав занятых рабочих качественно терпел существеннейшие изменения. Молодой, неопытный, малоквалифицированный новичок стал играть заметную роль в наших предприятиях. Великая перепутаница специальности и квалификации досталась нэпу в наследство от военного коммунизма. Поэтому, естественно, теперь рабочий состав предприятий обнаружил некоторые признаки текучести. Возвращающиеся и преходящие теперь вновь из сельских местностей рабочие, часто оказываются более производительными, более приспособленными к данным условиям развития промышленности, чем занятые в предприятиях до них. Происходит вытеснение уже занятых рабочих «новичками», и отсюда мы имеем 64,4% безработных, уволенных из предприятий при общем росте занятой рабочей армии.


Пролетариат, таким образом, не просто растет количественно, но одновременно и выравнивается качественно. На наших глазах происходит оздоровление рабочего класса, подбор и размещение работников соответственно интересам развивающейся индустрии. И этот здоровый по существу процесс в обстановке новой экономической политики получает уродливую форму роста безработицы, роста количества рабочих, выброшенных из промышленности в ряды резервной промышленной армии.


III


Безработица, разумеется, в известной степени неизбежна, но до какой степени она разрастется, как она отразится на различных слоях пролетариата, насколько болезненно будут действовать ее яды на самих безработных, — все это в значительной мере определяется нашей хозяйственной политикой, работой партийных и профессиональных организаций. При решении основных хозяйственных вопросов партия должна всегда перед собой иметь также и проблему безработицы, проблему, бичующую всеми скорпионами нищеты и голодовки непосредственного носителя и руководителя пролетарской диктатуры — человеческие кадры рабочего класса.

Группа безработных интеллигентного труда (35%) является и по своему происхождению, и по своим перспективам наиболее устойчивой, наиболее застойной. Бывшие советские служащие, молодые студенты, перепроизводство которых вынудило только что происшедшее сокращение личного состава вузов, не может в ближайшему будущем дать ни существенного увеличения безработных, ни значительного сокращения; эта группа менее всего зависит от текущей хозяйственной политики правительства, менее всех других в своих колебаниях определяется состоянием промышленности. Далее, при быстрейшем подъеме народного хозяйства, безработица среди этой группы будет рассасываться лишь медленно и постепенно, поскольку отдельные представители ее не перейдут на другой род занятий — в торговлю, посредничество, шиберство и др., что при общем подъеме весьма вероятно.


Остальные безработные вербуются, как указано выше, в основном из двух источников: это или пришедшие из деревни новые рабочие (совсем не работавшие по найму — 23,4 % + неработавшие по найму с 1/I 23 г. — 10% + 2,2% демобилизованных, — всего 35,6%), или вытолкнутые все теми же деревенскими пришельцами промышленные рабочие. Как по своим причинам, так и по перспективам, безработица этих групп определяется одними и теми же факторами. Создает безработицу и в первом, и во втором случае наплыв рабочих в торгово-промышленные центры из сельскохозяйственных районов республики; сокращение или рост безработицы и в первом, и во втором случае определяется темпом развития нашей крупной промышленности: втягивание безработных в сферу промышленного труда вместе с развитием индустрии должно одинаково благоприятно отразиться как на крестьянских выходцах, так и на промышленных рабочих, вытесненных из предприятий.


В этой группе безработных мы имеем теснейшую связь судьбы их с состоянием народного хозяйства и, следовательно, с тем или иным направлением нашей хозяйственной политики. Само собою очевидно, что рост крупной промышленности сразу втянет значительные массы безработных этой категории и довольно ощутительно смягчит остроту самой безработицы. Таким образом, самым радикальным разрешением вопроса здесь было бы наиболее быстрое развертывание пролетарской крупной промышленности; вся основная работа партии по подъему и расширению нашей крупной промышленности идет здесь по линии с безработицей, по линии ее сокращения. Но хозяйственный подъем определяется не одним нашим стремлением к подъему, а зависит также от массы объективных, выходящих за пределы досягаемости сознательного воздействия, факторов. Развитие промышленности, в силу ряда причин, не может идти так быстро, как это было бы необходимо для поглощения всех безработных, для ликвидации безработицы при помощи только этого пути. А раз это так, то мы вынуждены искать других подсобных путей, смягчающих действие растущей волны безработицы на основные пролетарские кадры.


Прежде всего здесь во весь рост встает значение политического момента во всяком хозяйственном вопросе. «Чистое хозяйствование», подчинение хозяйственной политики только моментам технической рациональности или выгодности, или даже только интересам развития производительных сил республики, было бы близорукой политикой, забывающей тот простой факт, что и хозяйство, и политика строятся живыми людьми. В управлении, регулировании государственной промышленности этот политический момент выступает на первый план, когда решаются, например, вопросы свертывания, концентрации предприятий. И то и другое часто необходимо в интересах повышения производительности труда, и то и другое является мерами оздоровления нашей государственной промышленности, но было бы хозяйственным головотяпством забыть о крупнейшем политическом значении иной концентрации, если она связана с увольнением тысяч занятых до сих пор рабочих. По этому вопросу партия уже выработала твердый курс: не увлекаться отвлеченными планами рационализации, всегда иметь в виду политическую перспективу и осторожней со всякими широковещательными реорганизациями промышленности, столь болезненно отражающимися на рабочем классе.

XIII съезд партии во главу угла предстоящей хозяйственной деятельности пролетарского государства поставил задачу ограничения роли растущего частного капитала, главным образом в торговле. Частный капитал слишком широко распустил свою паутину, пора подсократить его значение, сказал съезд нашей партии. Но это вовсе не значит, что мы отменяем свободу торговли, что мы административным кулаком будем вышибать частный капитал из его позиций. Все, что ведет к сокращению оборота, все, что идет в ущерб расширения производства, должно быть отброшено. Борись с частным капиталом, экономически вытесняя его, замещая его в хозяйственном значении.


То же самое можно сказать и относительно нажима на частно-капиталистические образования в области ремесла и промышленности. Поменьше головотяпства! Административная рука пролетарской диктатуры со всей силой своего нажима должна появляться лишь там, где мы в государственной или кооперативной форме способны заместить, заменить частного хозяйчика. Мы нашим налоговым прессом и подсобным административным аппаратом должны давить частный капитал ровно настолько, чтобы он всегда готов был испустить дух, но не задохся бы в наших объятиях преждевременно. Это означало бы не только ничем не оправданное сокращение производительных сил страны, а и одновременное выбрасывание в ряды безработных новых и новых групп рабочих. Легкомысленная беззаботность в этом вопросе менее всего допустима. Всякое оттягивание свободных рабочих сил, поскольку оно не вступает в основное противоречие с условиями пролетарской диктатуры, должно расцениваться как положительный факт, за который мы готовы кое-что и стерпеть.


IV


Но, конечно, центр вопроса не здесь, — он, как и почти все основные проблемы революции, находится в области соотношения города с деревней. Деревня, главный поставщик безработных, кроет в себе силы и возможности смягчить, свести безработицу на нет и, с другой стороны, затопить города и промышленные центры серым потоком крестьянских выходцев. От того, как сложится хозяйственная обстановка в деревне, зависит также и количество выбрасываемых в города свободных рабочих рук. Но, в противоположность городу, здесь не всякий подъем, не всякое развитие хозяйства ведет к всасыванию большого количества рабочей силы в производство. Если рост производительности сельского хозяйства происходит за счет внутреннего перераспределения производственных ресурсов между отдельными хозяйственными группами деревни, проще говоря, — если подъем хозяйства базируется на подъеме кулацких хозяйств за счет и в ущерб мелкому трудовому хозяйчику, — этот подъем, это развитие отнюдь не следует считать благоприятным симптомом с точки зрения ликвидации безработицы. В самом деле: если, разорив 5 — 10 своих более слабосильных соседей, деревенский богатей повысит продуктивность своего (и находящегося в его эксплуатации) хозяйства, если даже тем самым повысит и общий уровень производительности сельского хозяйства данного района, то, с точки зрения воздействия на рабочую силу, это неизбежно будет означать прогрессирующее вытеснение бывших самостоятельных хозяйчиков из среды земледельческого труда, растущее выбрасывание на рынок труда свободных рук, во что бы то ни стало ищущих постороннего приработка.


Таким образом, если в городской промышленности всякое расширение производства одновременно означает сокращение безработицы, то в сельском хозяйстве наша политика должна ставить себе существенно иные, более сложные задачи. Не стремление расширить и поднять производство во что бы то ни стало, а забота о всеобщем, по возможности равномерном подъеме хозяйства всех групп крестьянства. Столыпинская «ставка на сильного» была бы в наших условиях ударом в спину городского промышленного пролетариата. Деревня должна хозяйственно задержать максимум рабочих сил в сельском хозяйстве, пока наша растущая крупная промышленность не сможет безболезненно поглощать всех излишков рабочей силы, накапливаемых деревней в процессе ее хозяйственного роста.


Здесь, как мы видим, линия борьбы с безработицей совпадает с общеполитической линией партии в деревне. Поддержать, не дать окончательно хозяйственно погибнуть бедняку, сорганизовать его вместе с трудовыми элементами деревни против растущего в своем значении кулака, добиться общего подъема деревни без разорения отдельных ее экономических групп, и параллельное развитие коллективных форм хозяйствования — вот в грубых чертах наша общеполитическая задача в деревне. С точки зрения частного вопроса о безработице это и будет означать: поддержать и тем самым задержать в деревне наиболее вероятного и наиболее близкого кандидата в резервную промышленную армию, создать условия, при которых городская промышленность не будет ощущать на себе громадной тяжести «деревенских бегунов».


Основное стремление, основная цель партии — строительство коммунизма в условиях мелко-крестьянского большинства — в данном случае, как мы видим, целиком совпадает с задачами, выдвигаемыми трепещущей злободневностью. Это не только доказывает нам правильность курса партийной политики в деревне, но и дает гарантии, что проведение общих директив партии не будет задержано малой их связью с текущими задачами. Сегодняшний день — 1.300.000 безработных по СССР — вот что стимулирует всю партию сосредоточить свои усилия на деревенском участке фронта ради осуществления директив нашей общеполитической линии.

Но, наряду с этими общими задачами в области экономической политики, мы ни на минуту не должны забывать также и того, что безработица, растущая безработица — факт, что сотни тысяч человек не могут при создавшихся условиях найти приложения своим силам и обречены поэтому на все ужасы нищеты и голодовок. Опасность опускания в разряд люмпенов сейчас вполне реально стоит перед большими группами пролетариев.


Партия имеет все основания бить в набат. Необходимо, чтобы все партийные организации, вплоть до мельчайших ячеек, знали об опасности и обратили бы свое внимание на дело непосредственной помощи безработным. Необходим партийный глаз, чтобы средства, отпускаемые государством на дело помощи безработным (организация общественных работ, социальное страхование и пр.), использовались с максимальным результатом, чтобы ни одна лишняя копейка не была перерасходована на «аппаратные издержки».


С другой стороны, партия должна обратить все внимание на самое направление борьбы с безработицей. Мы заинтересованы в высвобождении из-под этого ярма в первую голову определенных групп безработных. Среди них имеется незначительная по количеству (2,2%), но значительнейшая по своему политическому характеру группа демобилизованных. Ставить в общий ряд, в общую очередь с другими, демобилизованных красноармейцев могут только пустые формалисты, насквозь проплесневевшие бюрократы. Людям, ради интересов всего государства в целом оторванным от производительных занятий на несколько лет, эти занятия должны быть предоставлены в первую очередь. То же самое и с остальными группами. Деревенский новичок, только впервые появляющийся в городе, еще не порвавший окончательно со своим сельским хозяйством, и старый пролетарий, попавший под сокращение, обреченный с длительной безработицей на вырождение в люмпена, не могут расцениваться одинаково. Сухая, бездушная формалистика тут неуместна, недопустима.


Главную же часть заботы о наличных безработных, конечно, должны взять на себя профессиональные союзы. Они должны взять на себя инициативу и руководство кампанией помощи безработным. Профсоюзы должны побудить широкие рабочие массы осознать свою кровную связь с временно-безработным товарищем, должны вызвать массовую волну рабочей помощи безработным.


С другой стороны, безработные не должны чувствовать себя изгоями в рабочей среде. Среди безработных членов профессиональных союзов, равно как и среди остальных безработных, значительным темпом должна вестись партийная и профессиональная работа. И партия, и профсоюзы должны на это дело найти и силы, и средства. Массовое участие рядовых членов партии и рядовых членов профессиональных союзов в контроле и организации помощи безработным — лучший залог того, что наибольшее количество пролетариев переживет временное лихолетье и с новым подъемом промышленности войдет в производство.

Партия, а вместе с ней и все организации рабочего класса, должны остановить свое внимание на тяжелой проблеме безработицы и наряду с мерами общехозяйственной политики, направленными на подрыв самих корней, самих источников безработицы, заняться всесторонней работой по облегчению тягостей безработицы.


Ив. Капитонов

источник

Показать полностью

Тотемизм: возникновение веры в родство человека и животного

Специализация в охоте, как мы выяснили, всё-таки была. И по мере увеличения роли охоты в деятельности человека животное, которое добывали больше других, постепенно становилось для него всё важнее. Жизнь каждого человека в группе начинала всё больше и больше зависеть именно от этого животного.

Тотемизм: возникновение веры в родство человека и животного Религия, Общество, Наука, Длиннопост

Появление основного принципа тотемизма


Неудивительно, что коллектив охотников мог начать относиться к данному животному несколько иначе, чем к другим – ведь они знали его лучше, мало того, они сами, посредством маскировки и имитации, умели превращаться в это животное. На каком-то этапе у наших предков возникло представление, что раз они питаются мясом данного животного, то и они сами состоят из мяса этого животного. Пережитки подобных представлений сохранились в языке некоторых народов.


Например, Штернберг Л. Я. приводит следующую информацию: «Австралийские мури называют тотемное животное «своей плотью». Австралийцы из Маунт Гамбир (Австралия) убивают тотемное животное только в случае голода и при этом выражают сожаление, что убили «своего друга, свою плоть» [1].


Также в ходе охотничьей деятельности было неизбежно появление понятия, обозначающего один вид животных, а именно тот, который и являлся основным источником пищи для данной группы людей. С возникновением слова, обозначающего животных одного вида, человек нагляднее увидел их единство. Вкупе с тем, что условия жизни требовали от людей единства, то одновременно с пониманием общности животных возникает и понимание общности людей.

По мнению Семёнова Ю.И., в результате идеи отождествления человека и животного, идеи превращения человека в того животного, на который он охотился больше остальных и идеи замещения мяса человека мясом определённого животного постепенно в представлениях людей рождался следующий вывод – что человек и его группа тоже принадлежит к этому виду животных. Следствием такого убеждения явилось то, что человек стал обозначать себя и свою группу тем самым словом, которым он обозначал данный вид животных.


Как пишет Семёнов Ю. И.: «Единство человеческого коллектива, таким образом, было осознано как часть более широкого единства, включающего в себя всех членов данного первобытного стада и всех индивидов данного животного вида». Получилось, что человек включил свой коллектив в коллектив животных. Само понятие «тотем» происходит от слова «ототем», на языке индейцев оджибве означающем «его род» [2]. Вид животных, на которых преимущественно охотился человек, с которым он сам себя отождествлял, становится тотемом его коллектива, то есть его «родом», а связь между всеми членами коллектива начинает пониматься как тотемистическое «родство», ведь все они «родственники» по тотему.


Читаем у Штернберга Л.Я.: «Племена залива Карпентария при виде своего убитого тотема говорят: «Почему убили этого человека: это мой отец, мой брат» и т. д». «Многие тотемные племена верят, что после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема и что, следовательно, каждое животное — умерший родственник. У рода буйвол племени Omaha (Северная Америка) умирающего заворачивают в шкуру буйвола, лицо выкрашивают в знак тотема и обращаются к нему так: „Ты идешь к буйволам! Ты идешь к своим предкам! Будь крепок!" У индейского племени Zuni, когда приносят в дом тотемное животное — черепаху, её приветствуют со слезами на глазах: «О бедный, погибший сын, отец, сестра, брат, дед! Кто знает, кто ты?» [3].


Таким образом, говорит Семёнов Ю. И., возникает основной принцип тотемизма: понятие о «родстве» между человеком и животным, о «родстве» между группой людей и видом животных – то есть то представление, которое лежит в основе тотемизма.


Сущность первоначальной идеи тотемизма


Во времена возникновения первых тотемистических идей люди ещё не знали кровного, физиологического родства. Данные об этом будут приведены в других статьях, сейчас же рассмотрим, что же именно представляла собой первоначально идея тотемистического «родства».


Семёнов Ю. И. пишет: «Представление о тотемистическом родстве является первой формой представлений о родстве. Понятие о родстве в своей исходной форме не выражало родства в том смысле, как мы его обычно понимаем, т. е. физического, физиологического родства. Оно выражало экономическую общность, существовавшую между членами первобытного стада, экономическое в своей основе единство коллектива».


«Тотемизм, таким образом, возник как иллюзорная форма осознания объективной, имеющей своей основой производство общности всех членов первобытного коллектива, как иллюзорное отражение и выражение реального единства человеческого коллектива».

Мы уже говорили о том, что именно совместный труд, направленный на добычу пищи, защиту, выращивание и обучение потомства стал объединяющим фактором для предков людей. Единство коллектива заключалось в его трудовой деятельности. Вот это своё единство люди и осознали столь своеобразным, присущим им на том этапе развития мышления, способом.

Мысли о том, что идея тотемизма является первым, пусть и иллюзорным, осмыслением единства коллектива первобытного человека, высказывал не только Семёнов Ю.И. Известный советский этнограф С.П. Толстов указывал на то, что для тотемизма существенна связь с «занимаемой ею территорией», «с производительными силами этой территории». Учёный считал, что «чувство производственной связи с данным видом (или видами) животных или растений лежит в основе тотемистической идеологии» [4].


К примерно такому же пониманию основной идеи тотемизма приходили в той или иной мере и некоторые зарубежные учёные:


Шотландский востоковед и библеист У. Робертсон Смит ещё в 1884 году писал, что кровь тотемистического животного символизирует единство клана, а ритуальное убийство и поедание его плоти – это «заключение кровного союза между кланом и его богом» [5].


Французский социолог Э. Дюркгейм считал, что «бог клана, тотемический принцип, не может быть ничем иным, как самим кланом, но гипостазированным и представленным в изображениях под чувственными видами растения или животного, служащего тотемом». Иными словами, тотем – это символ клана, и в его лице клан чтит самого себя [6].


Но дальше догадок о том, что тотем является неким символом единства клана/группы эти учёные не пошли, и не смогли разгадать роль экономической деятельности людей в возникновении тотемизма.


Выводы


Исходя из вышесказанного, мы можем сделать вывод, что тотемизм первоначально возник как вера в особое тотемистическое «родство» между группой людей и видом животных на основе коллективного труда, а в особенности охоты, что явилось иллюзорным осознанием людьми единства своего коллектива.


Кровное, физическое родство человеку на тот момент ещё не было известно, о чём свидетельствуют пережитки представлений прошлого, сохранившиеся в сказках и мифах, и этнографические данные о жизни и культуре народов, находившихся на момент их открытия европейцами на первобытнообщинном уровне развития. Также данное искажённое понимание единства людей, их коллективного труда стало возможным из-за особенностей мышления человека на определённом этапе развития: когда коллективное ещё преобладало над индивидуальным. Эти два аспекта мы рассмотрим в отдельных статьях.


Однако тут возникает вопрос: мы видим, что в своей основной идее тотемизм не представляет собой религии. Как пишет Семёнов Ю.И.:


«Несомненно, что всякая религия является иллюзорным отражением мира. Однако не всякое иллюзорное отражение действительности является религией. […] Основным и характерным признаком религиозной иллюзии, отличающей её от всякой другой, является вера в сверхъестественную силу, оказывающую влияние на исход практической деятельности человека».

Такой сверхъестественной силы в первоначальной идее тотемизма мы не видим. Каким же образом представление о родстве человека и животного превращается в религию? Мы будем отвечать на этот вопрос постепенно, разбирая другие грани развития человеческого общества и появление на основе них других сверхъестественных представлений.


Оксана Елисеева


Данная статья входит в цикл «Как рождалась религия» https://auxenne-elise.livejournal.com/

Написано на основе: Семёнов Ю.И. «Как возникло человечество». Издание 2-е, доработанное, 2002 г. Глава 11 «Возникновение тотемизма — первой формы осознания единства человеческого коллектива».


Примечания:


[1] Л. Я. Штернберг «Первобытная религия в свете этнографии», 1936 198 стр.

[2] https://www.vedu.ru/bigencdic/63474/

[3] Штернберг Л.Я. «Первобытная религия в свете этнографии», 1936 197-198 стр.

[4] Токарев С.А. «Ранние формы религии», 1990 Стр. 58 Толстов С.П. «Проблемы дородового общества//Советская этнография. 1931 №3-4. Стр. 91

[5] Токарев С.А. «Ранние формы религии», 1990 Стр. 53-54.

[6] Токарев С.А. «Ранние формы религии», 1990 Стр. 55

Показать полностью
Отличная работа, все прочитано!