Недавно услышал новость о том, что на концерте в г Надым, где выступала, одна посредственная, на мой взгляд, певичка, произошёл некоторый конфуз. Дело в том, что во время выступления, потерялась маленькая девочка, которую пригласили на сцену. И пока ждали, родителя, эта "певица", увидев, что на девочке надета кепка с кошачьими ушками и кошачий хвост, начала всячески высмеивать девочку, при этом делая всё это прилюдно и на публику. Главная её мысль была примерно такой: мол, ну как же так, ты такая красивая девочка, а страдаешь какой-то фигнёй.

Почему я считаю, данную певичку лицемерной, так это потому, что если поискать, её клипы, то можно наткнуться на то, где она сама тусит в костюме бабочки, или в окружении людей, в костюмах Покемонов или Зверей. Или подождите, может быть мы, чего-то не понимаем, и это другое?

Почему, если тебе кто-то кажется смешным, то это обязательно достойно осуждения? А может я, например, считаю недалёкими тех, кто красит волосы в синий (что вовсе не так), так мне что, показывать на таких пальцем и угорать, требуя прилюдной поддержки в данной травле? Может нам начать требовать запретов её концертов? Мол, чему может научить детей певичка с синими волосами, и покемонами в клипах? Интересно, ей такое отношение понравится? Лично я, против любой травли и никого, к этому, не призываю. Просто привёл пример того, что может быть, если применить логику данной особы, к ней самой.

Что я хочу сказать о странных и необычных субкультурах, хобби и стилях в одежде. Будь то, Фурри (квадроберы), готы, панки, анимешники, косплееры, хоббихорсеры, паркурщики, уфологи и иные неформальные течения, виды спорта, жанры искусства и т.д. Если людям нравится относить себя к какой-либо (недеструктивной) субкультуре, которая не мешает окружающим, то пусть носят что хотят, занимаются чем хотят и осуществляют творчество, в тех стилях и жанрах, которые посчитают нужными и интересными! А если вы хейтите подобное, то вы ничем не лучше ворчливых подъездных бабок, развешивающих ярлыки, на всю неугодную молодёжь.

И, напоследок, если различные неформальные течения, вам вдруг покажутся нелогичными, то просто вспомните, что среди вас ходят люди, которые добровольно платят деньги табачным компаниям за то, чтобы те, гробили их здоровье.

Мысли изложил свои, поэтому тег "моё".

"Рыцаря Феба в некоем замке заманили в ловушку; пол под ним провалился, и он полетел в глубокую яму, и там, в этом подземелье, ему, связанному по рукам и ногам, поставили клистир из ледяной воды с песком, отчего он чуть не отправился на тот свет."
~ Мигель де Сервантес Сааведра

Фима Жиганец, настоящее имя которого Александр Анатольевич Сидоров, является заметной фигурой в российской литературе, особенно в контексте "блатной романтики" начала 90-х годов. Родился 30 апреля 1956 года в Ростове-на-Дону, он стал известен как писатель, поэт и журналист, а также как исследователь блатного жаргона, работая в системе исполнения наказаний редактором газеты "Голос совести", переименованной им в 1997 году в "Тюрьма и воля". В этом же году он уволился из системы, получив квартиру.

Творчество и стиль

Жиганец известен своими произведениями, которые часто обращаются к темам уголовного мира и арестантской культуры. Его творчество характеризуется простотой и доступностью, что делает его популярным среди невзыскательной публики и маргиналов. В своих работах он использует элементы блатной лексики и стилистику, что позволяет ему создавать уникальные переводы и адаптации классических произведений на язык уголовного сообщества. Например, он перевел работы таких авторов, как Ф. Вийон , Лермонтова, Пушкина и других на блатной жаргон, что стало популистским шагом в российской литературе. Жиганец, подобно литературным героям, легко меняет свои маски и амплуа, что характерно для "литературных хамелеонов". Этот термин, введенный Зигмундом Фрейдом, обозначает писателей, отличающихся жанровой и стилистической неразборчивостью. Карл Юнг также отмечал, что архетип "Персоны" (маски) играет важную роль в творчестве, позволяя автору примерять различные роли.

Влияние и аудитория

Жиганец стал символом определенного литературного направления, которое сочетает в себе элементы фольклора и уголовной поэзии. Его книги, такие как "Тюремные байки" и "Блатные песни", находят отклик у читателей, интересующихся жизнью в тюрьмах и арестантской культурой. Эти произведения, несмотря на свою простоту и иногда грубоватый стиль, затрагивают глубокие человеческие чувства и переживания, что делает их актуальными для определенной аудитории.

Заключение

Фима Жиганец представляет собой пример литературного хамелеона, который, используя блатную романтику, смог привлечь внимание к темам, ранее не исследованным в российской литературе. Его творчество, рассчитанное на маргинальную аудиторию, тем не менее, открывает новые горизонты для понимания культурных и социальных аспектов постсоветской России. Жиганец, подобно авантюристам эпохи Просвещения, легко меняет свои маски и амплуа, что делает его популярным среди любителей подобной тематики.

Источники:

Художник и фантазирование. - М.: Республика, 1995.
Юнг К.Г. Архетипы и коллективное бессознательное. - М.: Академический Проект, 2019.

P.S.

Пора бы и Жиганцу поставить отрезвляющий клистир и напомнить, что одну корову вечно доить невозможно.