Православие и локдаун XVI века. Что делали на Руси с теми у кого не было "QR-кода"
Авторизуйтесь или зарегистрируйтесь для просмотра
1521 год. В Пскове очередная эпидемия неведомой заразы. Такие эпидемии случались в Пскове и ранее. Но на этот раз летописец сообщает нам кое-что новенькое и интересное...
О чём этот пост.
Из этого поста вы узнаете, когда ввели первый локдаун на Руси; насколько суровыми были "штрафы" за нарушение карантина ровно 500 лет назад; почему эпидемии это православно, а бороться с эпидемиями плохо; а также о возможно первом на Руси "каминг-ауте" православного старца или зачем автор концепции "Москва - Третий Рим" писал о вреде мастурбации Великому князю московскому Василию III в послании, сформировавшем национальную идею русского государства.
Ровно 500 лет назад в 1521 году в Пскове и Москве разразилась сильнейшая эпидемия. Об этом событии рассказывает Псковская I летопись (стр. 211 или 102):
Мряхоуть бо моужи и жены и старый и младыя, а от гостей и от лутчих людей без мала вси не изомроша, а Москвичам то бысть посещение божие моровое не обычно, а почали мерети от Ильина дни, а гостей, кто примется у кого за живот, и тот весь вымрет;
Летописец сообщает, что эпидемия началась в начале августа (от Ильина дни), а также о том, что кто из купцов купит что-нибудь после умерших, тот помрёт. Природа данной эпидемии до сих пор не известна. В некоторых источниках её связывают с английской потливой горячкой. Болезнь начиналась с головокружения, озноба, болях в конечностях, затем жар, сильное потоотделение, боль в сердце; в течение суток наступала смерть. Множество попыток установить инфекционного агента не увенчались успехом.
А вот дальше в этой же летописи мы можем прочитать самое интересное:
и первое почаша мерети на Петровской улицы, у Юрья у Табулова, у свсденого, и князь Михайло Кислица велел улицу Петровскую заперети с обею концов, а сам князь побеже на Роуху в паствище.
В этом отрывке наместник русского царя в Пскове князь Михайло Кислица распоряжается «запереть» улицу. Это является свидетельством самого первого известного применения карантинных мер в России.
Но меры не ограничивались только «запиранием» одной улицы. Власти организовали целый ряд оградительных мероприятий. Да ещё каких...
В 1552 году зараза вновь появилась в Пскове, на этот счёт Новгородская вторая летопись сообщает нам:
бысть кличь в Новегороде о псковичех, о гостех, чтобы все они ехали вон, часа того из Новгорода с товарами какими ни буди; а поймают гостя псковитина на завтрее в Новгороде, ино его выведши за город сжечи и с товаром; а в Новгороде выймут во дворе псковитина, ино дворника бити кнутом, а псковитина сжечи. И бысть застава на псковской дороге, чтобы не ездили во Псков, ни из Пскова в Новгород
Вам ещё кажется штраф в 5000 рублей за отсутствие маски слишком суровым наказанием?
В Новгороде в 1572 году смертью через сожжение грозили даже священникам, исповедовавшим зачумленных (Новгородская 3-я летопись, том III. стр. 169).
в которой улице человек умрет знаменем и те дворы запирали и людьми и кормили тех людей улицею, и отцом духовным покаивати тех людей знаменных не велели, а учнет который священник тех людей каяти, бояр не доложа, ино тех священников велели жещи с теми же людми з больными
Особенно энергичные меры были приняты в 1656 году, когда чума появилась в Москве. Вокруг Москвы были поставлены «заставы крепкия», «из-за ворот выспрашивали издали».
На таких жe заставах по новгородской границе обмывали, окуривали людей, платья жгли, вымораживали. Зачумленные дворы велено было «обламывать и заваливать», около них ставить сторожей, которым приказывали никого туда не впускать и оттуда не выпускать.
Во время первого карантина в Пскове в 1521 году в Елизаровом монастыре жил один старец. Старец отличался исключительной страстью к содомии написанию посланий. Уверен, если бы старец жил в XXI веке, то был бы пикабушником с волшебным никнеймом Filofey. Пикабу тогда ещё не было, поэтому старец писал послания власть имущим. В этих посланиях Филофей (1465-1542) делился своим мнением по актуальным на тот момент политическим и социальным вопросам: от того как надо управлять страной до проблем распространения гомосексуализма и греховности Запада. К слову, особую известность Филофей получил как автор мема "Москва - Третий Рим".
Так вот, старцу Филофею карантин и действия властей категорически не нравились. В одном из выпусков Родины Слонов (10:20) старший научный сотрудник ИРИ РАН Степан Шамин рассказывал:
Филофей ссылался на один из переводных текстов, объясняя, что карантинные мероприятия, которые псковские власти проводят во Пскове это безобразие...
Еретиков католиков Господь считает людьми Содома и Гоморры, и напускает на них землетрясение, дабы их просто покарать, как людей окончательно пропавших.
А русских людей Господь любит. Когда православных надо покарать он напускает мор. У человека есть время одуматься, покаяться, сходить в церковь, подготовить свою душу к отправке в рай. Поэтому карантинные мероприятия, которые пытались во Пскове предпринимать это борьба с абсолютно очевидно выраженной волей божьей.
В своём послании из Псковского монастыря Филофей писал дьяку Михаилу Мунехину, исполнявшему обязанности "заместителя мэра" Пскова:
Вы ныне пути заграждаете, домы печатлеете, попом запрещаете к болящим приходити, мертвых телеса из града Далече измещете
Всё это старец именовал "неразумеем", "поганым поношением", "поруганием". Аргументировал Филофей это тем, что, "сие злоба" происходит не "от человека", а от Бога, то противиться этому нельзя.
Если вы подумали, что мнение о том, что эпидемии как проявление божьей любви, является частным мнением фанатичного старца, то смею заверить: старец не выдумал ничего оригинального и мыслил в рамках христианской православной традиции.
Так один из наиболее авторитетных христианских богословов Иоанн Златоуст (347-407) рекомендует:
Лежа в болезни, следует благодарить Бога. Поэтому мы и христианами зовемся, чтобы повиноваться Христу и не ходить к ... и чародеи — то враги Божии; лучше нам умереть, чем пойти к врагам Божиим. Какая польза целить тело, а душу губить?Более того, на сайте pravoslavie.ru мы можем познакомиться с наставлениями Оптинских старцев, таких как преподобный Иосиф Оптинский (1837-1911), который поучает нас:
Надо Бога благодарить за болезнь, ибо ею очищаются грехи...
Скорбеть о здоровье кого-либо не должно, Господь знает лучше нас, кому что полезно: здоровье или болезнь, наш долг – молиться. Господь сказал: "Молитеся друг за друга, да исцелеете
Оптинский старец Преподобный Анатолий (1824—1894) мудро отмечал:
Что больна – не беда, грешным людям это очищение; как ржа от огня очищает железо, так и болезнь врачует душу…
Как видим, Филофей не был оригинален. И в тоже время мудрость древних старцев остаётся актуальной и по сей день. Например, вы можете купить всего за 450 рублей у продавца "Вузовская книга" (раздел Наука и образование), не побоюсь этого слова, чудесную, духовную книгу "Молитвы о здравии. Духовное очищение, утешение, исцеление" серии Православная библиотека, 2010 год. Или можете просто скачать здесь, но, предупреждаю, это не православно. Из книги вы узнаете, что истинной причиной болезней являются ваши грехи, а не эти ваши микробы. Например, вы узнаете, что, если у вас язвенная болезнь желудка, то это из-за трусости; ишемическая болезнь сердца из-за жестокости; а заикание связано с самонадеянностью. Вот так. А самое главное, узнаете каким святым нужно молиться, чтобы быстрее выздороветь. Книга в самом начале сообщает:
При всех своих тяготах болезни – это благо для нас.
Справедливости ради стоит отметить, что православие не дожило бы до наших дней, если бы не проявляло должной гибкости. Поэтому при необходимости можно расчехлить и другие цитаты. Например, ещё один из Оптинских старцев преподобный Амвросий (1812-1891) писал:
Спрашиваешь меня грешнаго, – в обыкновенных болезнях ждать ли всегда чудеснаго исцеления, молитвенно прибегая к помощи Божией, и не грешно ли пользоваться и простыми средствами. Греха в этом никакого нет; потому что всё от Господа Бога и лечебныя средства, и самые лекаря. И не в том состоит грех, что человек прибегает к врачебным пособиям; а в том, если больной всю надежду на выздоровление полагает в одном враче и врачебных средствах, забывая притом, что всё зависит от Всеблагаго и Всемогущаго Бога, Который Един, их же хощет, живит или мертвит
Небольшой Оффто́п в качестве бонуса.
Концепция "Москва - Третий Рим" хорошо известна всем ещё со школы. Но мало кто читает первоисточники. Справедливо считается, что такие тексты невероятно скучные. Но иногда, читая древние письмена, можно внезапно узнать неожиданные вещи. Примерно так, я читал послание Филофея московскому государю Василию III, где старец растолковывал царю:
немли, благочестивый царю, яко вся христианская царьства снидошася въ твое едино, яко два Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не быти.
Но в школе не рассказывали, что сия глубочайшая фундаментальная, я бы даже сказал, государствообразующая мысль была раскрыта в разделе послания под названием "В немъже о исправлении крестнаго знамения и о содомском блудъ". Оказывается Филофей, кроме проблемы вселенской значимости России как православной державы, хотел перетереть с царем ещё пару не менее важных вопросов. А именно проблему засилья ЛГБТ на Руси.
О третьей же заповеди пишу и с плачем горько говорю, чтобы искоренил ты в своем православном царстве сей горький плевел, о котором и ныне еще свидетельствует пламень жупелнаго горящаго огня на площадях Содомских...
Ибо сказано: «Изменяющий жене разрывает плоть свою, но творящий содомский блуд убивает плод своего чрева». Бог сотворил человека и семя в нем для рождения детей, а мы сами свое семя убиваем и отдаем в жертву дьяволу. И мерзость такая преумножилась не только среди мирян, но и средь прочих, о коих я умолчу, но читающий да разумеет. Увы мне, как долго терпит милостивый, нас не судя! Все это я написал, много и горько рыдая, и сам я, окаянный, полон грехов, но боюсь и молчать, подобно тому рабу, что скрыл свой талант.
Как видим, тема содомии не редко возникала в помыслах старца.
Данный текст показался мне любопытным несколькими вещами (помимо фразы "пламень жупелнаго горящаго огня", которое означает вовсе не то, как это звучит). Первое, это объяснение Филофея, почему гомосексуализм это плохо. Оказывается, главная проблема, по мнению старца, в том, что сношение двух мужиков приводит к растрате семени. По такой логике рукоблудие и оральный секс не менее грешные практики для Филофея. Более того, вполне вероятно, что старец включал мастурбацию и оральный секс в то, что назвал содомским блудом. Для Филофея даже секс в презервативе должен был быть не меньшим грехом, чем какая-нибудь "игра на кожаной флейте", если вы понимаете, о чём я.
Второй момент это фраза Филофея "и сам я, окаянный, полон грехов". Что имеет ввиду здесь старец? Речь ли идёт о грешности Филофея вообще, или, судя по контексту, именно о том, что сам Филофей не был чужд содомского греха? Если второе, то это, возможно, исторически первое подобное признание. Кроме того, Филофей пишет, о том, что содомия распространилась в церковной среде. Более того, Филофей намекает нам на неких "прочих", о которых читающий сам должен догадаться. Тут возникает вопрос, о причинах такой осведомлённости Филофея, если речь идёт о простой мастурбации, а не о любовных отношениях двух или более взрослых или не очень мужчин или не совсем.
Заключение.
Читаешь вот так перед сном древние писания и удивляешься, насколько современный мир похож на то, что было 500 лет назад: эпидемия, локдаун, Москва по-прежнему Третий Рим, на западе содомиты угрожают России и православию, а дрочить вредно, потому что твоя сперма нужна священнику и царю для улучшения демографии.
На этом у меня всё.
Благодарю за внимание! С наступающим! Любви вам божьей!
Спасибо Gregory Lozinsky за создание прекрасного арта, который я использовал в качестве иллюстраций своего поста!
Прошлые мои посты о православии, нравах старой Руси и традиционных ценностях:
- Из учебника Основы православной культуры для 4 класса и horror приключение сирийского дьякона в Москве.
- В огне православной инквизиции. Как Башкирия становилась частью России
- Лесбийская любовь, нимфомания, групповые оргии и другие традиции аборигенов Камчатки