Деньги-это тоже энергия
Деньги VS Духовность
Деньги=духовность, деньги это очень важно!
Просто надо понимать разное обладание деньгами. У многих на тему Духовность и деньги сразу всплывает такое отношение: "Проще верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в рай" но это однобокое рассматривание ситуации. Есть и вторая сторона медали. Рассмотрим обе стороны:
1 - Есть обладание, когда придается особая важность деньгам, деньги на первом месте, или Я как повелитель и контролер всего, Я как обладающий деньгами и могущим вершить судьбы людей стоит в сознании человека на первом месте. Это вот пример про непопадания в рай.
2 - когда деньгами обладает человек, который не придает им столь большую важность, как в первом примере, а использует их для раскрытия собственного потенциала, интереса к жизни у себя и окружающих людей.
Сразу всплывают два ошибочных примера в ваших головах:
1 - человек жертвует себя для других и живет на краю бедности или вообще умирает от рака. В его подсознании он играет роль жертвы, он жертвует. Это неправильное отношение к жизни. Себя надо любить и выдавать любовь людям от избытка.
2 - богатых и безнравственных людей, то прошу об этом не думать, это они работают на эгрегориальные структуры.
Вспомните, например, Ошо - он был материально очень богат, ему люди готовы были заплатить любые деньги за его просвещение.
Как помогают аффирмации: вся правда об их использовании. Часть 1
В чем же сила аффирмации? Читать всем, у кого не получается работать с аффирмациями.
Тем, кто практикует инструмент под названием «аффирмации», интересно и полезно будет прочитать этот материал и наконец-то понять, как все это работает и почему не получается.
Сегодня выясняем 4 ключевых правила работы с аффирмациями, о которых многие не знают и поэтому не верят в силу аффирмаций.
Ежедневные аффирмации в моём телеграм-канале @telegram
Поговорим о том:
- работают ли аффирмации;
- как применять аффирмации правильно, важные навыки;
- в чем сила аффирмации;
- какие аффирмации самые лучшие плюс моя личная подборка мощных аффирмаций.
- И начнем с того, что дадим определение слову «аффирмация».
- Аффирмация происходит от английского глагола «affirm», что означает -утверждать что-либо, то, что является правдой.
- Отсюда вытекает суть аффирмаций — всё, что человек говорит и все, что он считает, что это так и есть, во что он верит и является своего рода аффирмацией.
- Наделенные мощной силой, аффирмации даны нам в помощь, чтобы изменить свои убеждения, а значит, и свою реальность.
Аффирмации можно использовать по-разному
- можно сочинять их самому или комбинировать уже известные аффирмации между собой и таким образом выводить свои;
- самому записывать/переписывать уже готовые аффирмации и самому произносить;
- прослушивать на аудио/видеоносителях.
Сила аффирмации. Правило первое.
Когда произносишь аффирмации крайне важно отслеживать то, что называется подводными мыслями. Это мысли, которые имеют абсолютно другое значение, не то, которое мы хотели бы.
Например, когда вы говорите позитивную аффирмацию, внутри может появиться сопротивление, внутренний протест и подводное течение ваших мыслей будет говорить, что это не так, что это абсолютный бред.
Так что первое правило гласит:
Если ли вы хотите, чтобы аффирмации сработали эффективно, отслеживайте свои подводные мысленные течения и игнорируйте мысли, которые возникают фоном или как эхо в след вашей аффирмации.
Здесь главное просто повторять аффирмации и не обращать внимание на внутреннее сопротивление и непринятие, сомнение, недоверие. На первых порах это неверие в аффирмации будет и это просто нужно принять.
Важно поверить в них на самом деле. Разум должен согласиться с тем, что аффирмации есть и они работают. Если есть рассогласованность разума и аффирмации — это не сработает и ожидаемый эффект не наступит.
Ежедневные аффирмации в моём телеграм-канале @telegram
Как можно обойти свое сознание и миновать «фейс-контроль», чтобы достичь своего желаемого результата?
Один из вариантов — можно изменить аффирмацию и привести ее в такой вид, который будет более приемлемым вашему сознанию.
Например, посмотрим как работают аффирмации для похудения.
Вместо того, чтобы говорить: «Я худая» — нужно говорить: «Моё тело стройнеет день за днем, с каждым днем я становлюсь стройнее и красивее.»
Да и звучит такая фраза получше, не так ли?
Важно отслеживать свою реакцию на аффирмации, которые произносишь, а не слепо следовать за ними. Вера — прежде всего.
Сила аффирмации. Правило второе
Формулируйте свои аффирмации таким образом, чтобы они не шли в разрез с вашими сегодняшними убеждениями.
Пусть это будет аффирмация близкая к той, которую вы хотите, но немного изменённая.
Что это значит?
Здесь нужно понимать разницу между фактом и убеждением (клише, шаблоном, установками).
Пример факта — человек либо полный, либо он стройный, весит либо 50 кг либо 100 кг. Это факт.
Да, так оно и есть.
Пример убеждения — часто мы слышим о том, что после 40 лет меняется метаболизм и что добиться стройности очень тяжело.
На самом деле это неправда и это всего лишь убеждение, навязанное нам, шаблонный ответ.
Поэтому здесь нужно отслеживать, что есть факт, а что есть убеждение.
Как только вы отследили в себе противоречащую мысль, тут же спрашивайте себя:
Где я это услышала?
Кто мне это сказал?
Является ли это правдой на 100% для всех людей?
Знаю ли я примеры, подтверждающие это?
То есть вы должны эту свою установку (убеждение) рассмотреть со всех сторон и понять, что это всего-навсего один из вариантов того, как вы смотрите на мир. Это ваша субъективная реальность.
Так вот,
Если это факт — аффирмации не работают
Если это убеждение — аффирмации работают
Убеждение и факт — разные вещи и если вовремя заметить разницу, можно научиться работать с аффирмациями и они реально станут приносить свои положительные плоды.
Продолжение в следующих частях.
Ежедневные аффирмации в моём телеграм-канале @telegram
Блог начинающего предпринимателя -2
И так друзья, если кому интересно, то можете прочитать первый пост, а я пока постараюсь написать второй). На данный момент что есть - есть заказы, в среднем 1-2 из бесплатных источников, но есть пару хитростей, до которых дошел очень не сразу). Есть канал в инстаграм - пока подзаброшенный. Времени свободного - очень мало, все потому, что работаю с одним интернет магазином, который занимается продажами одежды, и я второй сезон (с октября по май) работаю курьером. По этой причине свои заказы не всегда успеваю обрабатывать + есть минимальные суммы опта (в среднем 5000 рублей) , на эту сумму не всегда получается собрать заказ. Для минимального опта, надо собирать хотя бы 3 заказа в день, это сейчас главная цель.
Есть сьемная квартира в Балашихе, почему там? - дешевле и ходит электричка, это неплохой плюс.
Есть еще скорый развод с супругой, про это немало написано, но самая сильная проверка на прочность - это переезд.
На сегодня, есть 5 заказов по одежде + 2 заказа своих на сегодня, третий человек думает, не хочет платить за доставку и есть заказ от родственницы.
По одежде - возможно все 5 не успею, так как они утренние, но 4 точно и в разных концах города.
Про каждый момент, думаю, отпишусь потом отдельно.
На фото - рабочая сумка)).
Авраам Руссо духовный гуру?
Вот наглядный пример припадания к новым денежным каналам. С песнями закончилось, дуем в духовные практики. Очень интересны отзывы" просветленных от Авраама", если таковые есть.
Оказывается Иранская ДУХОВНОСТЬ выглядит так же!
Перевод гугла
"Согласно Sputnik, город Bachti Hills super Lakhtri в Лавасане, Тегеран, на горе
с видом на Лавасан и Латиан Дам, имеет прекрасный вид, который имеет свое собственное лаковое(люксовое?) население и За исключением некоторых граждан, другие граждане не имеют права ездить в этот аристократический район, а дворцы Саадабад и Ниаваран - обычные дома перед виллами, построенными в этом районе. Район полностью уединенный, отделен забором и стенами в 7 метрах от города и назван в честь Беверли Хиллз в Лос-Анджелесе в Соединенных"
https://ir.sputniknews.com/misc/201902184452000-%D8%B4%D9%87...
Сможете найти на картинке цифру среди букв?
Справились? Тогда попробуйте пройти нашу новую игру на внимательность. Приз — награда в профиль на Пикабу: https://pikabu.ru/link/-oD8sjtmAi
Исаакиевский собор. РПЦ. Передача.Духовность vs $
Несколько материалов "Лента.ру" о передачи Исаакиевского собора.
«Лента.ру» подвела итоги опроса о передаче РПЦ Исаакиевского собора.
Подавляющее большинство участников онлайн-опроса «Ленты.ру» считает, что передача Исаакиевского собора Русской православной церкви не станет символом примирения в российском обществе.
Такого мнения придерживаются 87 процентов респондентов, еще семь процентов имеют противоположную точку зрения. Вариант «затрудняюсь ответить» выбрали шесть процентов пользователей сети.
В общей сложности за пять дней проведения исследования (с 20 по 25 февраля) было подано свыше 35 тысяч голосов.
Ранее в феврале Патриарх Кирилл назвал передачу Исаакиевского собора РПЦ в год столетия революционных событий 1917 года символом примирения народа. «Когда-то разрушение храмов, массовые убийства верующих стали ужаснейшей страницей национального разделения, теперь мир вокруг возвращенных церквей должен стать олицетворением согласия и взаимного прощения — белых с красными, верующих с неверующими, богатых с бедным», — говорил тогда глава Церкви.
10 января губернатор Санкт-Петербурга Георгий Полтавченко заявил, что решение о передаче РПЦ Исаакиевского собора принято (в 2015-м власти города отказывались это делать). В Комитете имущественных отношений Петербурга потом пояснили, что договор о музейных ценностях храма должен быть подготовлен за 24 месяца. «Договор будет утверждаться министерством культуры, после чего потребуется еще месяц на подготовку распоряжения о передаче Исаакиевского собора в безвозмездное пользование на 49 лет», — добавили в комитете.
В городе периодически проходят акции сторонников и противников данного решения.
Собор преподобного Исаакия Далматского — крупнейший православный храм Санкт-Петербурга. Имеет статус музея, богослужения проводятся ежедневно.
После того как губернатор Санкт-Петербурга Георгий Полтавченко объявил о решении передать церкви Исаакиевский собор, не утихает общественная дискуссия вокруг судьбы этого музейного здания. Одни видят в этом акте восстановление исторической справедливости, другие — возрастающее влияние церкви в светском государстве. Патриарх Кирилл назвал передачу собора РПЦ в год столетия Октябрьской революции символом примирения в российском обществе. Вот только общество, похоже, с этим не согласно. На это указывают результаты опроса, проведенного на этой неделе «Лентой.ру». В нем приняли участие более 35 тысяч читателей «Ленты.ру». И большинство из них (87 процентов) не разделяют мнение патриарха. К таким результатам, по мнению экспертов, привела и настойчивость, с которой местные власти и РПЦ подходят к решению этого вопроса.
Сергей Филатов, социолог, религиовед:
В обществе есть недовольство поведением РПЦ по самым разным причинам. Но прицепиться по существу особенно не к чему, потому что какие-то государственные решения, связанные с церковью, мало кого всерьез задевают. Поэтому передача значимых исторических объектов становится своеобразным катализатором, выпуская возмущение и недовольство, которое копится в обществе. Меня лично глубоко возмутила передача Рязанского кремля — там много гражданских зданий, и это был не просто один из лучших музеев средневековой культуры, но и крупный научный центр исследования истории.
Весь спор вокруг Исаакиевского собора кажется мне безумным, если подходить с практической стороны. При любом раскладе туда всех будут пускать и там будут проводить богослужения. Получается, что сам конфликт происходит из-за чисто символических вещей — кому он принадлежит. И это, скорее всего, нормально, учитывая, что церковь сегодня вызывает очень противоречивые эмоции у людей: они могут ругать разжиревших попов на мерседесах, но при этом ходить в храм и свечки ставить. Отношение к церкви в обществе — амбивалентное: очень редко бывает полная поддержка, как и полное отрицание. Но РПЦ должна понимать, что хамское отношение к народу все больше и больше раздражает граждан. Несмотря на то что патриарх Кирилл выразился, что это [передача собора] «акт примирения», в церкви прекрасно понимают, что это не так.
Екатерина Шульман, политолог, доцент Института общественных наук РАНХиГС:
Конфликт, в центре которого находится памятник всемирно-исторического значения, не может быть ни локальным, ни местным. Он является общероссийским и даже общемировым — это дело всего человечества. Это что касается масштабов освещения процесса и внимания к нему. А острая реакция нашего общества объясняется рядом факторов. На местном уровне это выглядит частью общей кампании по наступлению на культуру в городе. Туда же горожане относят планы, связанные с Публичной библиотекой, и то, что происходит вокруг Эрмитажа, и нападения на выставки в том же Эрмитаже. В совокупности все это выглядит как парад мракобесия, и это в городе, где к культуре особое отношение, образованных людей много, а губернатор непопулярен.
Общероссийский фактор — накапливающееся раздражение публичной активностью церкви. Довольно большое число россиян признают себя православными в опросах, но при этом воцерковленных людей — ходящих в церковь и соблюдающих религиозные обряды — обычно от 4 до 5 процентов. Еще ниже процент людей, у которых авторитетом пользуются именно церковные иерархи. Для православия не очень характерен институт «популярных проповедников» — пастырей со своей аудиторией, как это бывает в исламе, протестантизме и католичестве.
При этом РПЦ активно позиционирует себя как собственник, лоббист, идеолог и образовательная инстанция — таким образом церковь вмешивается в жизнь людей, которые совершенно не благоговеют перед ней как перед структурой. В Петербурге люди не стали разбираться, приведет ли передача собора к тому, что туда труднее будет попасть, а просто услышали знакомую ноту: пришла РПЦ и забирает себе лакомый кусок. С самого начала этой кампании круги, которые были флагманами процесса передачи, привлекли наименее симпатичных публичных спикеров, которые еще и высказывались максимально отталкивающим образом. Все позиции «за передачу» были очень агрессивными, что не прибавляло симпатии, а напротив — напоминало противостояние культуры и дикости. Медиапрезентация была именно такой.
Для сторонников передачи собора это, видимо, должно было стать примиряющей акцией к столетию революции — залечивание нанесенных ею ран. Но по факту это выглядит как очередной агрессивный захват. Сто лет назад пришли большевики и разрушили церкви, а в 2017 году пришли попы и разрушили музей. Это агрессивный реваншизм, в котором не видно элемента общественного блага. Если бы этот элемент присутствовал, скажем, в восстановлении разрушенных церквей в деревнях, было бы труднее возражать. Но эта позиция не осознавалась как неправильная, потому что степень религиозности нашего социума сильно переоценена. Лица, принимающие решения, не понимают, насколько общество в действительности светское и секулярное. Городская власть тоже живет в своем мире и, похоже, не догадывается, что именно раздражает людей.
Александр Кинсбурский, руководитель группы социологии конфликта Института социологии РАН:
Случай с передачей Исаакия — нетипичный. Повод для протеста выходит за рамки привычных — тех, что вызывают напряженность в обществе, как, например, невыплаты зарплаты или снос архитектурных памятников. У истории с передачей собора РПЦ, как мне кажется, не будет развития, но это событие получило резонанс: Питер, Исаакий, РПЦ — все сошлось. Почему Исаакий? Потому что его все знают, потому что тему раскрутили в прессе. К тому же в этом городе довольно много людей, которых волнуют не только личные проблемы. Но это что-то экзотическое в плане протестного потенциала. Роль церкви росла и до передачи Исаакия, так что едва ли именно этот жест символизирует усиление этой роли или еще что-то. По всей стране строится множество новых церквей, передаются старые, РПЦ имеет массу экономических привилегий, которые приносят большую прибыль. Поэтому мне кажется, что это единичный случай в череде ему подобных, о которых мы даже не узнаем.
Константин Михайлов, религиовед, историк:
Среди людей, которые называют себя православными и являются православными в том смысле, что искренне себя таковыми считают, многие выступают против передачи Исаакиевского собора РПЦ. Скорее всего, тут играет роль некоторая усталость от коммерческой деятельности церкви. Православные, которые редко посещают церковь, имеют более абстрактное представление о том, какой она должна быть. И эти представления основаны на том, что ей стоит быть скромной, помогать бедным, и она не должна заниматься коммерцией.
Стоит учитывать и второй фактор. Исаакиевский собор — все же очень важный для России и Санкт-Петербурга культурный символ. При том что люди с почтением относятся к РПЦ, почтение к музейному делу, ученым, научному знанию тоже достаточно велико. В случае с Исаакием мы видим не столкновение антиклерикалов с клерикалами, а противостояние двух равнозначно уважаемых нормальным русским человеком фигур. Музейное сообщество выглядит в этой ситуации просто менее заинтересованным в коммерческой эксплуатации собора.
Да, образ священника с дорогими часами и автомобилем плохо согласуется с концепцией духовного спасения (хотя я не думаю, что многие россияне видят их как толстых попов с атеистической агитки). При этом сознание россиянина вовсе не расколото — он ощущает себя членом церкви вне зависимости от качеств руководства церкви, чувствует через нее принадлежность к высшим силам. Нормальные прихожане относятся к рядовым священникам, как правило, хорошо, хотя многие действительно стали питать неприязнь к церковной верхушке. Но их собственный батюшка, к которому они ходят каждое воскресенье, может быть для них гораздо важнее, чем патриарх, сидящий в Москве и занимающийся какими-то непрозрачными делами.
Что касается церковной верхушки, то есть те, кто сугубо положительно оценивает ее деятельность, и те, кто воспринимает ее только отрицательно, притом что и те, и другие — верующие, относящиеся к священникам с огромным пиететом. Поддерживающие видят материальные стремления высшего духовенства не так, как мы, подозревающие, что передача Исаакиевского собора РПЦ может иметь какой-то коммерческий интерес. Они это понимают как возвращение православной святыни в лоно церкви. То, что РПЦ потом извлечет из этого какие-то доходы, — вопрос для них второстепенный.
Если же говорить о невоцерковленных православных, то большая их часть вообще не задумывается о том, как живет духовенство. Рядовой священник для человека, посещающего храм лишь на Пасху, — фигура сугубо виртуальная, мало коррелирующая с реальным положением и информационным фоном. Прихожанин не задумывается о том, противоречат ли его этические установки воззрениям патриарха, потому что не знает о них практически ничего.
Сергей Фирсов, религиовед и историк, профессор СПбГУ:
В передаче Исаакиевского собора есть и проблемы объективного свойства. В музее работает более 400 сотрудников, и, разумеется, проблему их трудоустройства, на мой взгляд, необходимо было решать в контексте вопроса о юридическом оформлении собора как принадлежащего РПЦ. По поводу финансовых трудностей музея много выступал его директор Константин Буров. В частности, он говорил о десятилетней программе реставрации собора, которая будет свернута в случае его передачи РПЦ.
Безусловно, вопрос передачи собора следует обсуждать представителям разных сторон — и светской, и церковной. Но трудность заключается в том, что одни не понимают (а может, и не хотят понять) других, притом что совместить музей и храм вполне возможно. Мы можем вспомнить, что главный собор Римской католической церкви, собор Святого Петра, посещают миллионы туристов ежегодно. На куполе вы можете выпить кофе, купить какие-то сувениры. И это никого не коробит.