Подпишись на меня пожалуйста

Комфортная температура, ни намёка на дождь, лёгкий ветерок. Мы выбрали идеальный день, чтоб покатать на велах по окрестным лесам. Давно вместе не собирались, нашей устоявшейся компанией, и как-то быстро обо всём договорились. Прям удивительно, что ни у кого не было срочных дел на даче у родителей или с другими друзьями. Ситуация складывалась удачно, потому что уже через несколько месяцев наша компания планировала разъехаться по стране с целью получения образования и трудоустройства в одну из сетей продуктовых супермаркетов. Но удачно ли дня нас? Если б Стасян, например, ушёл пить пиво с его гопниками, или если б моё больное горло не прошло, или если б девчонки решили, что лучше поторчать на набережной и сделать пятьдесят фотографий половины лица, или… то… вероятно, всё б сложилось как-то иначе.

Итак. Велосипеды, немного еды-воды, пара бутылок пивандрия, четыре стареющих подростка и лес. Как-то так я себе всё это и представлял. Мы покатались по окраине нашего города, а потом решили направиться в сторону Красноводска – нашего местного города призрака на окраине области. Он находился в своеобразном основании треугольника из моего и пары других городов. Про Красноводск ходило множество слухов, один краше другого, что, разумеется, привлекало к городу большое внимание. Блоггеры, любители паранормальщины, сектанты, всякие психи и диванные сталкеры устремлялись поцеловать земелюшку Красноводоскую. Иногда, скажем, психопаты, встречали, скажем, блоггеров, со всеми вытекающими. Иногда представители этих групп просто пропадали в городе по необъяснимым причинам. Но интерес не ослабевал, а у нас было не очень с фантазией, так что мы двинулись именно туда. В сам город мы, разумеется, не собирались заезжать. Элементарно боялись натолкнуться на какой-нибудь блокпост. В планах было посещение поля, где, по слухам, полиция недавно соскребала с травы фарш из кучи каких-то поехавших.

Планам нашим не суждено было воплотиться в реальность. Стасян, наш мудрый предводитель, завёл нас куда-то не туда, и мы, в итоге, успешно потерялись. По всем канонам – связи ни палки, а телефоны некоторых и вовсе разрядились. В наши планы входило многое, но не замёрзнуть в неизвестных и весьма густых лесах, возле города, про который рассказывают всякую жуть. Какое-то время мы усиленно пытались исправить положение, но ни мох, ни солнце, ни звёзды, ни ветер не дали нам особого понимания, куда ехать. Чтоб нам что-то из перечисленного помогло, было бы неплохо знать, с севера мы приехали, или ещё с чего-то. В принципе, мы даже были без понятия, как ехать обратно, не говоря уже о той поляне. Доездились до того, что уже темнело, так что было решено ехать по трассе. По логике, мы должны были увидеть какие-то указатели, типа «Лесокузнецк 550», и так бы сориентировались.

Удивительным образом, трасса, при всей прилизанности асфальта и наличии чёткой разметки, не имела никаких обозначений по обочинам. Так же мы не встретили ни одной машины. Где-то далеко гремел поезд, но помочь нам этот факт не смог. Ноги ныли, хотелось есть, из еды оставалось только пиво, и становилось холодно, даже с учётом того, что мы не останавливались. Аня с Катей уже начали ныть, и их внезапно поддержал Стасян, но вдруг из-за поворота показалось деревянное строение с «Тундрой», припаркованной рядом.

Я взял Стасяна, попросив девушек оставаться на месте, пока мы расследуем, что да как, но они не стали нас слушать. Так что мы попёрлись в домик все, вчетвером. Впрочем, нам довольно быстро стало понятно, что бояться нечего, и нас вряд ли кто-то даже выгонит. Машина была завалена листьями и иным лесным мусором, капот был открыт, а внутри мы увидели месиво из плавленого и покореженного, по которому ползали жучки. Дверь была вмята внутрь. Транспорт явно кто-то бросил и уже очень давно. Вероятно, по причине порчи, произошедшей по какой-то непонятной причине.

– Может, шаровая молния, – Аня боязливо косилась на изуродованный движок.

Я сказал, что всё может быть и пошёл посмотреть, есть ли возможность попасть внутрь без взлома. Нам повезло. Замок был хитроумным, но мы справились, героически отогнув гвоздик, державший дверь.

– Добро пожаловать, – я открыл дверь, пропуская всех внутрь.

Быстро пришла мысль, что мы набрели на заброшенный дом охотника. Мы нашли целую коробку каких-то рогов и копыт, на стенах висели шкуры, так же нами было обнаружено вяленое мясо, завёрнутое в старые газеты. Стас продегустировал и заявил, что это оленина или лосятина. Его батя одно время браконьерил, так что мы поверили на слово. К тому же, хотелось жрать.

Пиво, мясо. Мы натаскали дров, которые в большом количестве нашлись за домом, укрытые брезентом. Буржуйка успешно начала помогать нам в коротании вечера и ночера. Напрягал момент с отсутствием воды, но мы решили подумать об этом завтра, во время поисков пути домой.

Просто так сидеть нам, конечно же, стало скучно. После рассказывания обильного количества блевотных анеков, мы потеряли все сто процентов женского внимания. Было принято решение исправлять это, путём рассказывания страшных историй. Я припомнил пару годных крипи-тредов, что зашло на ура, ведь ребята были не особенно сильны в вопросе. И… всё веселье опять закончилось, упёршись в повисшую тишину. Никто не смог нормально поддержать подобную беседу, травя такие баяны, что ещё мой дед их знал.

Коллективный разум принял решение. Финальное. Фатальное. Непоправимое. Почему бы не вызвать какого-нибудь духа, и не позадавать ему вопросы? Что может пойти не так? Разумеется, у нас с собой случайно не было доски Уиджа, и Аня уже начала вспоминать отечественный аналог со стаканом. Просто так сдаваться я не собирался, так что начал обследовать домик. Успешный успех – мною были найдены несколько простых карандашей и бумага. Ещё была ручка, но паста давно закончилась. Кто-то той самой ручкой исписал больше половины от найденной бумаги, однако буквы расплылись от влажности. Так же были найдены несколько свечей и керосинка.

Цифры, буквы, монетка, вместо указателя, привет, пока. Мы были готовы, но так и не решили, кого вызывать. На помощь опять пришёл Стасян. Допив пиво и смачно отрыгнув, он заявил

– Сышьте чё, у меня ж бабка недавно померла.

– И чё? – вежливо поинтересовался я.

– Ну чё «и чё?». Во-первых, она была ведьмой.

Катя и Аня начали ржать. «Стас нажрался, Стас нажрался».

– А во-вторых?

– У неё где-то спрятано куча царских монет. Ну имперских. Золотых.

– И ты хочешь их найти?

– Ну, если получится, я и вам проставлюсь. Нормально же будет? Мать не хочет их искать. А я ррраз и найду.

Я бы тогда очень заинтересовался, но никто из присутствовавших в домике не верил в вызов духов, на самом деле. Так что рассказ Стаса просто помог нам выбрать – какой конкретно хренью страдать. Хотя, Стас тогда выдавал это с большим воодушевлением. Возможно, он правда считал, что это реально. Я считал, что это весело, и большинство меня поддерживало.

Так что мы начали.

Мы нарисовали круг при помощи обгоревшего полена. Благо, дощатый пол был относительно ровный и удобный для таких манипуляций. Сев внутрь, мы возложили пальцы на монетку. Раздавались сдавленные смешки. Я начал задавать те вопросы, которые я считал стандартными, потому что так показывали в кино.

– Прасковья Ивановна, мы хотим поговорить с тобой. Здесь твой внук. Он ждёт тебя.

И подобные фразы.

– Прасковья, ты здесь?

Ответа не было.

– Видимо, она уехала на свои загробные дачные участки, и ей не до нас, – пробормотала Катя.

Я решил попробовать ещё.

– Прасковья, ответь нам, ты здесь?!

Монетка легко скользнула на ответ «да». Следом пошёл спор – кто из нас двигает монетку. Я точно знал, что я не двигал.

– Прасковья, ты хочешь с нами поговорить?!

Монетка остаётся на ответе «да». Стасян говорит, что всё хорошо, и следом меркнут все источники света, погрузив нас в полную тьму. Я встал и начал шарить руками слева и справа, но никого рядом не было. Я кричал и звал своих друзей, но не слышал звука. Я уж было решил, что я оглох или даже умер. Вдруг «скррр». Где-то впереди открылась дверь. В мою темноту хлынул грязно-жёлтый свет, и я воспринял это, как последнюю соломинку спасения. Как средство, чтоб не быть глухим и слепым в полной темноте. Частично бегом, частично ползком, но я добрался туда, откуда лился свет и ввалился внутрь помещения, которого, конечно же, не было в охотничьем домике. Позади меня захлопнулась старая деревянная дверь.

Я осмотрелся и не смог поверить глазам. Из охотничьего домика я попал в большую просторную квартиру с трёхметровыми потолками, вдоль стен которой были выложены большие стопки из книг и каких-то тетрадей. Свет, который я видел, испускали множественные мелкие источники. Тусклые лампы под потолком, прикрытые пыльными абажурами, торшеры, настольные лампы. Источников было много, на лампы были так слабы, что даже вместе не особенно преуспевали, оставляя во мраке значительную часть помещения. Ну и пыль. Ей, само собой, были покрыты не только абажуры, но и сами лампочки. Да и вообще всё. И её запах был доминирующий. Так же я ощущал запахи затхлости, маргарина, кошачьей жизнедеятельности, сгоревшего масла, гнилых овощей и растений.

Дойдя до конца коридора, я попал на кухню. Старая плита на четыре конфорки была заставлена кастрюлями и сковородками, в которых была еда. На шкафу в банке плавал чайный гриб. Гнилой же запах шёл из помойного ведра, где в большом количестве были свалены помидоры и картофельные очистки. Я выглянул в окно, но там ничего не было. Просто чернота, будто кто-то заколотил его деревянным щитом. На подоконнике на газетах сушились семечки тыквы.

Еда на плите пахла очень аппетитно, и мой желудок предложил мне попробовать. Котлеты, макароны, борщ, в духовке обнаружились булочки. С булочек я и решил начать, как вдруг услышал скрипучий голос.

– Ну-ка, куда?! Сначала поешь нормально, а потом сладкое трогай!

Я подпрыгнул на месте и обернулся. Прямо позади меня стояла старушка, кутаясь в шали.

– П.. Прасковья Ивановна?

– А кто ж ещё? Садись давай и ешь, я сказала.

Я сел за стол, она налила мне первое, навалила второе. Порции были, надо сказать царские. Но наши посиделки в домике не отличились особой калорийностью, и я успел оголодать. Или мне так показалось. Тут же была поставлена большая кружка чая. Я понюхал – шиповник. Ничего не предвещало беды, и я начал есть. Предвещало как раз… антибеду. Тепло, уютно.

Я хотел спросить про судьбу остальных, но Прасковья Ивановна напомнила, что говорить с набитым ртом нельзя. После чего она поставила на обеденный стол маленький телевизор (такой часто можно увидеть на кухнях в российских квартирах), включила его, села позади меня на табуретку и начала лузгать тыквенные семечки. Она ловко вскрывала скорлупу кривыми ногтями, а после отправляла ядро в рот, где можно ещё оставалось некоторое количество зубов.

– Хорошооо просохли. Я тебе потом насыплю. Ты ешь-ешь. Ещё накладывай.

По телевизору сквозь помехи пробился рекламный ролик. Затем картинка как-то отладилась сама собой, и я уже приготовился незабываемо проводить время под известное юмористическое шоу. Но оно не началось. На экране появилась рыжая девушка, чуть крупнее зайца, в которой я узнал Аню.

– Прасковья Ивановна, а что мы смотрим-то?

– Да вот. Ходють тут. Наркоманы и проститутки. Глаз да глаз.

– Так они… ничего такого. Где они вообще?

Аня бродила по лесу. Я предположил, что ей удалось выбраться из домика после нашего неудавшегося обряда, но лес вокруг неё выглядел иначе. Прямо скажем, был не просто другой, а какой-то совсем инопланетный. Листьев почти не было, деревья были исполинскими, а под её ногами луна высвечивала, за редкими исключениями, абсолютно лысую землю. Лишь иногда её били по лицу высоченные одиноко-стоящие колосья. Звук у телевизора, в отличие от картинки, так и не настроился, но через шипение, хруст семечек и собственное жевание я слышал, что она зовёт нас. Я хотел повернуться и спросить у бабки, что происходит, и где сейчас Аня, да и остальные, но как-то обессилел.

На экране Аня пинала корни, что-то кричала, плакала, пыталась поймать сигнал. В итоге у неё сдох мобильный, и она села на землю. В бессилии она оторвала колосок и начала его рассматривать. Я видел её лицо крупным планом. Бессилие сменилось задумчивостью, а потом и подобием улыбки. До моей подруги дошло, что стоит попробовать залезть на огромное узловатое дерево и осмотреться.

Путь наверх мог бы быть лёгким, ведь у дерева была куча выступов, толстых веток и различных наростов да выростов, но на нём кто-то жил. Я смог разглядеть кого-то вроде ворон, но на их голове вместо клювов были щупальца. Они усиленно пытались сбить девушку, атакуя её когтистыми лапами. Аня справилась. Достигла вершины.

Снова крупный план. Улыбающееся мокрое от пота лицо. Она осматривается. Затем улыбка сменяется на ужас и через треск я слышу продолжительный крик боли. Я сидел, ел котлеты и смотрел, как Анино лицо покрывается ни то пеплом, ни то грязью, и под этим налётом кожа начинает пузыриться. Она закричала, начала пытаться протереть глаза, но всё становилось только хуже. Так Аня потеряла равновесие и полетела вниз под гвалт не-ворон.

– Бабуль, я что-то не понял…

Она съела очередную семечку, стукнула меня костлявой рукой по затылку и подвинула мой стул ближе к столу. Не знаю, откуда она взяла такие силы, но все свои я растерял точно. Я не мог ей сопротивляться. Я уже ничего не мог.

– Не гляди высоко – запорошишь око! – громко крикнула она и отправила в рот очередную семечку.

Я бы с удовольствием не глядел никуда, но я ел и смотрел. Я уже не мог ничего. Мог только жрать.

Следующий эпизод шоу из Ада не заставил ждать себя долго. На экране появился Стас. Крепкий парень под два метра, имеющий лицо, которое не вяжется у окружающих с интеллектом, но это несколько ошибочное мнение.

– О. Ваш внук. Смотрите!

Бабка только фыркнула и дальше «хрусть-хрусть».

Стас был в коридоре, покрытом кафелем, керамогранитом и подобными материалами. Освещалось всё маленькими лампочками, забранными плотной антивандальной сеткой, которыми были утыканы стены помещения. Камера поменяла план, и я смог увидеть, что коридор имел целую кучу ответвлений. Стасян явно был в шоке, и я по его лицу читал, что выход он ищет продолжительное время. Я бы сказал, что пару часов, но я не мог утверждать, что не провёл за обеденным столом… скажем, пару дней.

Стас брёл, стараясь всегда поворачивать направо. Поворот, поворот, очередной поворот, и Стас вышел в квадратное помещение, где из стен торчали обломки арматуры и труб. Я видел, как он осматривается и трогает весь этот строительный мусор. Ещё он смотрел на что-то на полу. Стас сделал шаг и поскользнулся. Внизу что-то было разлито. Позади него захлопнулась дверь, и мне показали на экране, как открылась дверь на другом конце помещения. Аккуратно, по стеночке, Стас начал двигаться к выходу, придерживаясь за торчащие из стен предметы. Пару раз он упал и извалялся в том, что было разлито. Это нечто имело зелёный оттенок. Таким образом, не без приключений, Стас добрался до выхода. Мокрый, грязный и с изодранными руками. Он пошёл дальше, почёсываясь.

– А я ему говорииила.

– А?

– Не ковыряяй.

Хрум-хрум.

Стас шёл и чесался всё больше. Ему доставляли дискомфорт его порезы, он чесал их, дискомфорт усиливался, но остановиться он уже не мог.

– Не ковыряяяяй.

Стас будто и правда старался вдавить пальцы, как можно глубже.

– Чееерви заведутся.

Я не мог поверить в дальнейшее. Из порезов на руках Стаса начали кучами выпадать ни то опарыши, ни то какие-то иные личинки. Стас ошалел от таких новостей, упал на пол и стал пытаться скинуть мерзкую фауну. Они ползали по полу, залезали на него, и пытались попасть внутрь через рот. Если не получалось, то они буравили глаза своими маленькими челюстями. Хруст семечек. Крупный план. Чавканье жвал. Я его не слышал, я знал, что оно там. И я… я продолжал есть. Булочки, борщ, вроде там появилась окрошка. Я не могу сказать.

Снова изображение заставки шоу на экране, а затем там появилась Катя. Пухловатая голубоглазая блондинка. Она была в светлой одежде, как и когда я видел её последний раз, и уже успела где-то изваляться.

– Ешь пироги, а хлеб вперёд береги.

– Что? Это вы о… А. Понял.

Передо мной появилась стопка пирогов. Они начали отправляться мне в рот, один за другим, а я продолжал смотреть, как умирают мои друзья. Теперь вялым было уже не столько тело, сколько будто бы само сознание. Я ощущал себя матрасом, который может только есть, но старается не утратить речевую функцию.

Я, внезапно, понял, что Катя находится в больнице. Сначала я за неё порадовался, но потом понял, что больница пуста, коридоры завалены мусором и персонал отсутствует, как факт. Сейчас я предполагаю, что, то была больница где-то на территории Красноводска, но я не уверен даже в этом. Катя явно искала кого-нибудь из персонала. Она бродила туда-сюда, осматривала кабинеты, пробовала звонить по телефону. Потом она начала добралась до, вроде бы, сестринской, и там начала осматривать шкафчики с лекарствами. Катя из общей кучи выбрала какие-то таблетки и парочку проглотила. На это бабка цокнула языком.

– Наркомаааны.

– Да не… Она эт…

У Кати были какие-то проблемы с сосудами, и я, допускаю, что она приняла тогда некое обезболивающие. А она, тем временем, немного пробродив, попыталась подняться на второй этаж, но наткнулась за завал из мебели и мусора. Оставался только путь в подвал. Металлическая дверь подвала была приоткрыта, но её так и не удалось открыть шире, как Катя ни старалась. Она начала вглядываться в щель, но, как я мог судить, с той стороны была лишь темнота.

Вдруг Катя с ужасом отшатнулась от двери и начала пятиться. А ей впору было бы бежать. Некто более сильный распахнул дверь так, что она оставила след на стене и погнул полотно. Я бы подпрыгнул от ужаса, но не мог. Крупным планом для меня взяли того, кто вышел из подвала. Это был крупный мужик в медицинской маске, халате и чёрных перчатках до локтя. Он был лыс, широк в плечах и слеп, но последнее ему, похоже, никак не мешало. Халат был заляпан кровью, а в руке он держал что-то вроде скальпеля, только значительно больше. Катя начала убегать, но этот некто передвигался достаточно быстро. Попытки замедлить его, кидая под ноги всякий хлам, не привели к успеху. Тогда она схватила с пола какую-то палку, и ударила агрессора по руке, где он держал гигантский скальпель. Это сработало, рука беспомощно разжалась, оружие громыхнуло об пол. Катя воодушевилась и стукнула мужика ещё несколько раз, после чего он свалился на пол возле её ног.

– Не ножа бойся – языка!

– И что? Он её залижет что ли? Что он сд… твою ма…

Тело мужика в маске странно изогнулось и разломилось пополам. Внутри не было внутренностей, но были ряды острых зубов и язык, который заканчивался столь же острым лезвием. Существо выкинуло язык вперёд, подобно лягушке, и остриё успешно проткнуло мою подругу в области живота, а затем затащило в пасть. «Хрум-хрум» – прохрустело позади меня. «Хрум-хрум» – раздалось через помехи экрана.

– Ну, на сёдня всё, надо элехтричество экономить.

Прасковья Ивановна встала, отключила телевизор, а потом и свет на кухне. Он уже собралась уходить в другую комнату, как я нашёл в себе силы и крикнул

– А я? Что будет со мной?

– А ты был хорошим мальчиком. Хорошо кушал. Не забывай заходить иногда. Проведывать бабушку-то. А теперь спи. Утро вечера мудренее.

Где-то там я и отключился. Очнулся уже в больнице. Говорят, меня нашли через три дня после пропажи. В ужасном состоянии. Я весил более сто килограмм, ничего не понимал и не мог ходить. Врачам я сказал, что ничего не помню. Друзей моих и вовсе не смогли найти. Велосипед пропал, рюкзак пропал. Со мной был только матерчатый мешочек полный семечек тыквы.

Полностью я не поправился, но жить можно. Больших проблем нет. Я, в итоге, никуда не уехал. Нашёл работу возле дома, и так как-то и живу. В том числе не уехал, потому что я… захожу к ней. Иногда. Когда есть время. Делаю всё быстро. С каждой минутой на её могиле, голод крепнет, разрастается до безумных масштабов. Я меняю искусственные цветы, ведь в той земле ничего не растёт, кроме плесени. Я протираю фотографию, которая покрывается копотью. Я убираю изодранную шелуху и насыпаю в мисочку свежие тыквенные семечки.

Scarlet Tome

Недавно, разбирая исследования позднеантичной гоэтии, я наткнулся там на термин, который здорово помог мне упорядочить свои представления об этой разновидности магии.

Это слово «паредрос».

Буквально оно значит «сидящий рядом» и может переводиться как «помощник», «ассистент». В Афинах паредросами назывались официальные лица, помогавшие избранным правителям – архонтам. Но в гоэтии у него совсем другой смысл.

В греческих магических папирусах есть особенные рецепты: адепт обращается к божеству, заклиная даровать ему сверхъестественного помощника. Слово «паредрос» в разных текстах обозначает и само заклинание, и божество, и помощника (который иногда оказывается призраком или даже восставшим мертвецом – боги, знаете ли, разные бывают).

Этих рецептов несколько, и большинство устроены одним и тем же образом.

В одном из них адепт призывает Исиду. Та должна явиться в облике прекрасной девы, но, когда он называет её имя и произносит должное заклинание, дева немедленно превращается в старуху. Старуха даёт адепту клятву верности, после чего происходит нечто необычное. Адепт должен проститься с богиней, и та – по-прежнему в облике прекрасной девы – исчезает, а вот старуха остаётся, становясь помощником-паредросом. Чтобы отпустить и её, когда надобность в её услугах отпадает, есть особый ритуал.

Примерно то же случается и в других подобных ритуалах. Колдовская сила, которую призывает практик, исходит, как правило, от богов, но принимает облик демона, или призрака, или ещё чего-нибудь в том же духе, и именно в таком качестве пребывает с адептом до конца их соглашения.

Можно сказать, что паредрос – нечто вроде отпечатка, оставленного божеством на человеке, частица силы, перешедшая от бога к адепту при их контакте. Образ, созданный ритуалом – интерфейс доступа к этой силе.

Легко заметить, что это представление, не слишком изменившись, перекочевало в демонологию Нового времени.

Тогда некоторые тоже считали, что ведьма, присягнув на верность дьяволу, получает от него подручного демона, который с этого момента творит для неё чудеса. Его называют «знакомцем» (по-латыни фамилиаром), и он чаще всего имеет облик животного – например, чёрного кота.

В европейских гримуарах тоже часто встречается эта схема: маг обращается вначале к Богу, затем к одному из ангельских или демонических князей, а затем уже, их совместным авторитетом, заклинает присланного к нему духа.

Правда, паредрос, в отличие от них всех, не столько слуга, сколько покровитель. Адепт ни на секунду не забывает, что перед ним – могущественное существо, присланное волей ещё более могущественного бога. Так что обращаться с помощником некоторые рецепты советуют не то что уважительно, а даже почтительно.

Но самое интересное тут другое.

По меньшей мере два рецепта из папирусов гласят: если всё сделано правильно, и бог услышал твои мольбы, ты увидишь звезду, которая сойдёт с неба, пронесётся над землёй и остановится над крышей твоего дома.

Такие описания встречаются не только там. Звезда, сошедшая с неба и остановившаяся над неким местом – распространённая форма явления божества в эллинистическом мире.

Думаю, вы уже вспомнили, где ещё видели этот образ. Правильно, в евангелии от Матфея. Лишнее подтверждение, что оно изначально было написано грекоязычным автором, а не является переводом с арамейского оригинала.

Но зачем вообще нужен паредрос? Чего с его помощью можно достичь – учитывая, что в магических папирусах и без того есть рецепты для самых разных надобностей?

Не так уж мало, как оказывается. Паредрос – сила, которая всегда с тобой, с ним ты можешь творить чудеса, не прибегая к церемониям и ритуалам.

Разные руководства не скупятся на описание этих чудес. Конкретные перечни разнятся, но один сразу же показался мне весьма знакомым. Паредрос может исцелять больных и изгонять злых духов, воскрешать мёртвых и убивать твоих врагов, разрушать стены и разбивать оковы, нейтрализовать яды и даровать знания.

И если он и вам показался знакомым, то тоже не случайно. Это практически полный набор того, что делают ученики Христа в канонических Деяниях апостолов.

Деяния – книга Нового завета, где чаще других упоминается Дух Святой (или просто Дух, но по контексту понятно, что именно этот). И это же книга, где подробнее других рассказывается о чудесах.

Если чудеса, творимые самим Христом, можно списать на проявление его божественной природы, и в целом они лежат в общем русле еврейских представлений о «человеке Божьем», то здесь перед нами самая настоящая христианская гоэтия.

Апостолы получают свой паредрос – Духа Святого – во время общей молитвы в сионской горнице. С шумом и громом на дом нисходит небесный огонь, и языки его осеняют каждого апостола. С этого момента все они могут делать то, что мы только что перечислили: исцеляют больных, воскрешают мёртвых, не боятся змей, чудесным образом освобождаются от оков, а своих врагов карают то слепотой, то сразу смертью.

Когда апостол Пётр проходит по улицам, фанаты кладут больных вдоль дороги, чтобы хотя бы тень чудотворца упала на них. И это не преувеличенное почтение, а вполне себе магический ритуал.

Тень у многих народов считалась душой или её проявлением. В некоторых культурах Юго-Восточной Азии простолюдина, чья тень упала на самодержца, казнили на месте. Вонзить в тень нож или гвоздь – разновидность порчи, связывающих чар.

Один из ритуалов обретения паредроса «создаёт» его... из собственной тени адепта. Это тень должна стать чудесным помощником и получить особую силу.

Кое-кто из христианских апологетов – те, кто, вопреки обыкновению, разбирался в магических традициях империи – смущённо писали об этом моменте, что он «чрезвычайно напоминает магию».

Для автора Деяний христианские чудеса явно не были чем-то качественно отличным от языческой магии. Наоборот, апостолы побеждают всех, потому что их магия сильнее и правильнее. Их паредрос исходит от истинного Бога, а потому он могущественнее всех прочих. И взаимодействуют они с ним тоже правильно – не пытаются приказывать, а обращаются с просьбами или попросту предоставляют ему действовать по собственному усмотрению.

Церемониальная магия – адепт общается с невидимым миром особыми словами, символами, образами, оставаясь в то же время по свою сторону границы.

Ведовство, шаманизм, другие подобные традиции – адепт становится одержимым, впуская силу в себя и позволяя ей действовать через него и вместе с ним.

Магия паредроса, насколько я сейчас это вижу, оказывается где-то посередине, соединяя черты обоих направлений, но отличаясь от них некоторыми важными деталями.

Но тут ещё есть что исследовать и над чем подумать.

Источник

Людей влечет неизведанное, мистика. Страшилки и ужастики – часть нашей жизни. Кого-то они закаляют, кого-то разрушают. Прежде чем вызывать духов, а Пиковая Дама — сущность, которую отождествляют с ведьмой. Как минимум стоит подумать, а стоит ли игра свеч. И что будет после.

Любителей истории и литературы можно отослать к знаменитой «Пиковой даме » Пушкина. А наших современников — к фильму «Пиковая дама: Чёрный обряд». Это российский ужастик режиссёра Святослава Подгаевского, полный мистики. Фильм вышел в 2015 году. Если вас это не останавливает, то читаем дальше, как вызвать пиковую даму…

Таинство обряда

Известно множество способов вызывания духов. Обряд вызова Пиковой Дамы не является исключением. Обычно используют зеркало, как основной инструмент. Зеркало способно приоткрыть портал между настоящим миром и иными мирами. Что вы там увидите и, кто может появиться кроме самой дамы – на это никто не сможет вам ответить. Это элемент игры и риска одновременно. Не удивляйтесь, если после подобного обряда духи на какое-то время поселятся в вашем доме. Или придется приглашать медиума или священника, чтобы очистить пространство от духов.

Способ 1

Для обряда берется

небольшое зеркало;

помада красного цвета;

восковая свеча;

любая салфетка;

новая колода карт.

Нужно сесть перед зеркалом около полуночи и нарисовать на нем лестницу из тринадцати ступенек. Сверху рисуем дверь с ручкой. Свет выключаем и зажигаем свечу. Колоду карт кладем перед собой, пиковой Дамой сверху. Смотрите в зеркало и трижды произнесите: Пиковая Дама, явись!

Возможно, придется подождать некоторое время. Потом зеркало начнет темнеть, а свеча потрескивать или даже чадить. Можно различить в зеркале силуэт или чье-то лицо или увидеть как Пиковая дама ступает по нарисованной вами лестнице. Действие может сопровождать скрип открывающейся двери, шорохи, другие звуки. Желательно, чтобы в комнате вы были не одни. Можно сильно испугаться или не справиться с ситуацией.

Поспешите задать Даме интересующий вас вопрос. Единственный. После этого сразу же изгоняйте духа. Чем быстрее, тем лучше. Одним движением салфетки стираем ступеньки, снизу вверх. Карту Пиковой дамы рвем, а позже сжигаем. Лучше на улице.

Способ 2

Обряд проводиться аналогично, но потребуется 2 зеркала для создания зеркального коридора. Нужна темная комната, а время суток не так важно. Свечу ставим между зеркалами, но чтобы избежать их сильного нагрева. Иначе зеркало может треснуть. А это очень плохой знак. Зеркала располагаем так, чтобы они отражали друг друга образуя коридор. Понадобиться вторая свеча. Берем её в руки и шесть произносим: Пиковая Дама, явись! Далее все как в первом способе.

Способ 3

Известен еще один обряд. Его можно проделать на улице, в темное время и, обязательно – после полуночи. Вам понадобятся

духи;

заброшенный или недостроенный дом не ниже 3 этажей.

Используйте духи так, чтобы запах был сильным. Подойдите к дому и, глядя на темные окна, трижды произнесите: Пиковая Дама, явись! Достаточно чуть разглядеть силуэт в окне. В конце мысленно стираете силуэт в окне и быстро уходите.

Не делайте этого только ради адреналина и в одиночку.

Не зря великий поэт написал роман о Пиковой даме. Судьба жестоко наказала юного героя — Германна , мечтавшего о выигрыше, но вместо туза он стал видеть пиковую даму в своих руках, которая, еще и насмехалась над ним. В итоге Германн сходит с ума…

Эта госпожа может жестоко наказать тех, кто приближается к её тайнам.

Духи – это жители астрального мира. С кем из них вы общались и насколько верны ответы – вы узнаете позже. Ответы могут быть, и не даны явно. Ответами могут быть последующие события, знаки. Важно быть очень внимательным в течение последующих нескольких дней, иногда – недель.

Мне сказали, что в азиатской части города, в одном из отдаленных и глухих его мест, куда европеец боится заглядывать, живет старик-дервиш, делающий чудеса.

Я достаточно видел чудес, какие показывают обыкновенные восточные фокусники, и не особенно им верил, но про этого дервиша говорили, что он может вызывать души умерших. Мне сказал владелец дома, где я жил, Ораз, что этот дервиш вызвал к нему тень его покойного отца и он говорил с нею долгое время.

Я прошел через все базары, по узким улицам, крытым сверху рогожами, точно по бесконечным коридорам, где тянулись вереницы многих разных людей в пестрых халатах.

В глазах рябило от ярких красок, в воздухе пахло всевозможными пряностями, листьями сушеного табака, жареной бараниной, горелым маслом и тем особым запахом Востока, который чувствуется только в Азии.

Я шел вслед за моим джигитом, расталкивавшим толпу, давая пинки всем, кто не сворачивал с пути.

Наконец мы добрались до узкого переулка, где по обеим сторонам тянулись глухие стены без окон.

Джигит подошел к маленькой дверце и стал неистово в нее стучать. Нам открыл калитку мальчик в парчовой тюбетейке на затылке и в длинном халате. Он весело, с поклонами, пригласил войти и разостлал ковры под навесом, выходившим во внутренний двор, где посередине был небольшой бассейн.

Пол двора выложен каменными плитами, кое-где среди плит посажены цветы.

Вскоре к нам вышел худенький человек в пестром халате и в туфлях на босу ногу. Голова его, повязанная белой кисейной чалмой, и халат, подпоясанный зеленым поясом, были признаком того, что он из потомства великого пророка.

Движения его были быстры, светлые глаза живо бегали по сторонам, как будто все пронизывая, но когда они останавливались и вглядывались, то приобретали оловянное, мертвое выражение. Темно-бронзовое лицо, оттого ли, что выжжено солнцем, или от излишнего курения опиума, казалось темным даже среди других восточных лиц, загорелых и смуглых. На этом лице голубые глаза резко выделялись, светились, как две бирюзы.

Мальчик отвел моего джигита в глубину двора, где была кухня, и дал ему кальян.

Я улегся на ковре, а передо мной на корточках уселся старик, обняв колени руками и глядя мне в лицо своими странными светлыми глазами. Я сразу приступил к делу:

— Мне нужно вызвать душу умершего.

Старик засуетился, подпрыгнул, стал отмахиваться руками:

— Зачем ты говоришь такие страшные вещи? Зачем спрашиваешь невозможное? Разве можно беспокоить и вызвать душу, находящуюся в Садах аллаха? Не хочешь ли лучше порошков от какой-нибудь болезни? Не нужно ли тебе приворожить какую-нибудь белокожую и золотистоволосую красавицу?..

Я от этого отказался.

— Не хочешь ли ты увидеть кого-либо из живущих! Это я могу сделать. Хочешь, я тебе дам такого варева, что ты почувствуешь себя царем? Вокруг тебя будут прекрасные гурии, в мечтах ты достигнешь всего, что захочешь! Или ты будешь великим полководцем, станешь управлять войсками? Или же ты можешь услыхать чудную музыку… У меня есть разное лекарство для разных людей. Какое бы ни было горе, если прийти ко мне и принять мое лекарство, сейчас же забудешь свою печаль и испытаешь высшее спокойствие и счастье…

От всего этого я отказался и просил только вызвать мне душу умершего человека, с кем я больше никогда не смогу повстречаться. Я сослался на то, что он это сделал для моего хозяина Ораза. Тогда старик рассердился, плюнул в сторону:

— Ведь я приказал Оразу, чтобы он никому не говорил о том, что был у меня. Зачем же он тебе сказал?..

Я обещал старику денег. Он ответил, что подумает и, во всяком случае, не может ничего сделать раньше захода солнца, и до этого времени я должен подождать.

Мальчик принес мне чаю, зеленого и душистого. Я курил чилим. Казалось, что дым слишком ароматен, и я подумал, не добавлено ли чего-нибудь к табаку? Лежа на ковре, я дремал и в полусне видел, как по двору медленно проходил старик, как, разостлав коврик, он долго молился, клал земные поклоны по направлению к Мекке.

Мне чудилось, что проходили еще какие-то фигуры, шуршали шелковые одежды, звенели серебряные запястья и украшения.

По каменным плитам протянулись лиловые тени заката, небо стало оранжево-апельсинового цвета. Темнело. Тогда старик подошел, потянул меня за рукав и моргнул глазом, приглашая следовать за ним.

Вслед за стариком я прошел внутрь дома. За узким коридором оказалась довольно просторная комната без окон, свет проникал через отверстие в потолке.

Старик положил несколько подушек возле стены и предложил мне сесть на коврик. Затем принес простую жаровню, сделанную из грубых железных листов, и поставил ее посредине комнаты. Ее ярко освещал свет, падавший сверху. Углы комнаты были в темноте. На жаровне тлели угли.

Между мною и жаровней старик поставил вазу с большими белыми ароматными цветами. Сам он сел в стороне, в тени, освещалась только его белая чалма, склоненная к жаровне.

Возле старика я увидел деревянный ларец, обитый медными гвоздиками. Старик стал бормотать про себя арабские молитвы, иногда хватаясь рукой за бороду, медленно проводя по ней пальцами. Затем, повернувшись ко мне и строго погрозив пальцем, он сказал:

— Теперь, ага, сиди совсем тихо, не двигайся! Если будешь вставать и кричать, тогда джинн не придет. Джинн боится громкого голоса и шума. Сиди спокойно, пока я сам не возьму тебя за руку и не уведу отсюда…

Я был готов ко всему и поэтому сидел, прислонившись к стене, вытянув ноги вперед, сложивши руки на груди.

Старик прочел свои молитвы, стал шептать вполголоса, раза два взглянул на меня и одобрительно покивал головой. Затем достал из ларца горсть легких семян и бросил их на угли. Семена вспыхнули как порох, голубой дымок поднялся, клубясь, к потолку, полный сильного дурманящего аромата. Горячая струйка протекла по моим жилам.

Старик вполголоса продолжал шептать свои заклинания. В это время точно кто-то заглянул в отверстие потолка — тень скользнула по жаровне, по белой чалме старика… Затем тень исчезла, и опять я видел ярко освещенную коробку жаровни и склоненного в молитвенной позе старика.

Когда тень заслонила отверстие в потолке, я хотел взглянуть наверх, но почувствовал, как я ослабел, что мне трудно сделать какое-либо движение, как одурманена моя голова.

Старик снова стал бросать в жаровню какие-то порошки, поднимались легкие клубы дыма и таяли в воздухе.

Мое состояние делалось странным, мне казалось, что в комнате подымается сильный ветер, хотя дымок над жаровней не колебался, а тянулся кверху. Я чувствовал ясно, как с правой стороны этот ветер усиливался, я слышал его свист.

Порывы ветра неслись справа налево, точно я находился не в комнате, а на рельсах железной дороги и несся со страшной скоростью, чувствуя, как рассекаю воздух, летящий мне навстречу.

Мое состояние раздваивалось: мне казалось, что ураган усиливался, проносясь через комнату, и в то же время я продолжал видеть дымок, большие белые цветы и фигуру неподвижного старика, сознавать, что в комнате все тихо и недвижимо.

Появились клубы дыма, поднятые вихрем; они темнели, проносились мимо, начинали принимать очертания причудливых существ. Точно бесформенные призраки Аида, проносились мимо меня бесчисленные темные прозрачные тени.

Иногда между ними, как искры, виднелись болезненные улыбки, сверкали белые зубы.

«Кто здесь несется? — думал я. — Неужели такую форму прозрачной тени принимают души умерших, вызванные теперь этим странным стариком, чтобы пронестись мимо меня, чтобы я увидел среди них какие-либо лица, мне близкие, или чтобы кто-нибудь из них узнал меня и остановился здесь, в этой комнате, подчиняясь магической силе старца…»

Но один проносившийся контур остановил мое внимание и заставил зашевелиться волосы на голове, холод пробежал по спине. Что-то знакомое было в очертании линий и в профиле этой пронесшейся тени… Мой взгляд метнулся за тенью, и она закрутилась посреди комнаты, как мечется летучая мышь.

Я увидел, что передо мной не белые цветы, а они только яркое пятно на каком-то светлом шелковом платье женщины, сидящей уже давно передо мною.

Я также чувствовал и присутствие старика, но это ощущала какая-то одна половина моей души, а другой частью, как во сне, я видел перед собою легкий позолоченный стул, на нем женщину в белом платье, какие-то белые колонны позади нее, часть блестевшего паркетного пола, шум голосов идущей толпы, шарканье множества ног, шорох бесчисленных платьев и отдаленные звуки музыки…

Теперь я был где-то в уголке большого зала, здесь происходил бал, бродили пары и слышался сплошной шум от множества голосов. Передо мною сидела бледная женщина в белом платье, с красиво причесанными темными волосами. Заложив ногу на ногу, в белых туфельках, она вполголоса продолжала какой-то разговор, который мне был известен, хотя другая часть сознания говорила мне, что эту женщину я вижу в первый раз…

И во мне заговорила двойственность. С одной стороны, я продолжал тот разговор, какой мы начали в неизвестном мне прошлом, и одновременно хотелось задавать новые вопросы, чтобы узнать: откуда она? как ее зовут? как сюда попала?.. Но я боялся кого-то, находящегося здесь, за колоннами, бывшего на том месте, где, как я видел сквозь туман, продолжал неподвижно сидеть сгорбленный старик в чалме.

Мы говорили фразы, какие, я теперь не припомню, но среди них я вставлял вопросы:

— Вчера вы ездили по набережной, был морозный день… Неужели вы меня не узнаете?..

— Да, как приятно кататься по набережной… Где я вас видела?

— Мы встретили массу знакомых, удивительно, как все съезжаются в одно время… Помните, семь лет назад, вечер в Народном собрании? Мы с вами случайно познакомились и танцевали только одну кадриль… Какая удивительная была вчера погода, небо розовое, сильный мороз…

— Да, нас солнце балует не всегда… конечно, я вас помню, меня познакомил с вами студент, мой хороший друг… Вы знаете, я тогда простудилась и умерла через три дня… Последняя мысль была только об этом красивом бале и о вас… Мне так хотелось жить!..

— Что я могу сделать, чтобы спасти вас?.. Вы так молоды, так прекрасны!..

— Скоро будет новый бал в Народном собрании, ведь вы, конечно, приедете опять? Я была бы рада вас встретить… Я нахожусь вся под властью этого старика, он меня никогда отсюда не отпустит, только через него вы сможете меня видеть… Я буду очень рада, если вы приедете на бал… Бросьте ваши занятия и приезжайте!..

— Конечно, я буду!.. Обещайте мне котильон!.. Заклинаю вас — не уходите, я вас спасу! Будьте всегда со мною! Дайте вашу руку!..

Я бросился к ней, чтобы схватить и удержать возле себя, но наткнулся на вазу с цветами и опрокинул ее… Старик поднял руку к потолку и стал умолять меня не шевелиться… Я чувствовал, как темные вихри начинают мчаться вокруг меня. Но я уже не видел никого и ничего, кроме туч пыли, и слышал затихающий гул шагов, веселых речей и бальной музыки…

В комнате было темно, душно от ароматного дыма, а сквозь отверстие в крыше падали капли дождя, доносился отдаленный гром. Старик в ярости махал руками и шептал:

— Зачем ты прогоняешь души, какие так трудно сюда призвать? Ты им доставляешь ужасные мучения, когда они сразу должны уходить обратно с земли — на небо!

Я лежал на полу, обнимая руками подушку. Тоска мучила мое сердце. Я вспоминал, как много лет назад, будучи студентом, видел эту девушку в белом платье, танцевал с ней всего полчаса. «Я не помню ее имени и не могу вспомнить ее лица. Почему ее нет, где она теперь? Зачем она явилась сюда, в эту трущобу азиатского квартала? Почему ее образ пронесся в толпе страшных серых теней и оказался здесь, в пустой комнате, поднявшись из вазы с белыми цветами?.. Когда я ее увижу? Как ее увидеть опять?»

Я неподвижно лежал, полный тоски. Все мое тело ныло от слабости и боли, точно избитое. Я хотел просить старика, чтобы он вновь вызвал мне это странное явление.

Через некоторое время старик, окончив свои молитвы, подошел ко мне, взял за рукав и вывел на террасу, где мы с ним сидели раньше. Наступила ночь, во дворе стемнело, гроза прошла, и луна выплывала — большая, страшная, равнодушная ко всему. Я лег на ковер и сказал старику, что не уйду от него, останусь здесь с ним.

— Скажи мне, старик, кто это был? Откуда ты ее вызвал?

— Тебе, ага, это лучше известно. Я ничего не видел…

— Старик, я видел не того, кого мне нужно было вызвать!

Вызыватель духов недоверчиво поднял глаза.

— Я видел девушку, какую знал много лет назад, но я ее не звал, она пришла сюда сама… А тот, кого я звал, не пришел…

Старик молча глядел на меня своими странными светлыми глазами, и на лице его сохранялась невозмутимость.

— Я проведу здесь, старик, день, неделю, месяц, но мне нужно увидеть ее еще раз!..

— Нет, ага! — ответил «дервиш, делающий чудеса». — Тебе, ага, нельзя вызывать души джиннов. Ты захочешь их видеть еще и еще много раз! Поезжай домой и забудь обо всем!..

Енохианская магия — это система церемониальной магии, основанная на вызывании и подчинении различных духов. В основе ее лежат труды британских мистиков — алхимика и мага доктора Джона Ди (1527 — 1609) и ясновидца Эдварда Келли (1555 — 1597).

доктор Джон Ди

Эдвард Келли

В течение 1582 — 1585 гг. Ди и Келли проводили церемониально-магические операции, включавшие ясновидение с помощью духовного зрения, целью которых было обретение духовных знаний и духовной мудрости, которыми, как верили Ди и Келли, обладали библейские патриархи, в частности потомок Сифа — Енох. Библия утверждает, что Енох «ходил пред Богом» и прожил 365 лет, после чего «не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:22-24). Во время магических сеансов Ди и Келли, по их утверждению, удалось установить контакт с ангелами, передавшими им систему магических знаний, а также «енохианский алфавит», посредством которого ангелы общались с ними.

Общие сведения

Как пишет современный исследователь магии Бенджамин Роув:

Метод, которым они пользовались, был по тем временам довольно стандартным. Ди выступал в роли просителя, от 15 минут до часа вознося пылкие молитвы богу и архангелам. Затем маги помещали магический кристалл на специально подготовленный стол и взывали к ангелам, дабы те явились в этом кристалле в зримом обличье. Келли смотрел в кристалл и рассказывал обо всем, что видел и слышал. Ди сидел поблизости за другим столом и записывал все происходящее.

Уже во время первых сеансов в 1582 году им явился ангел Уриэль, открывший свою тайную подпись и рассказавший о том, как изготовить два важнейших магических талисмана: Sigillum Dei Aemeth («Печать Бога (лат.) Истины (др.-евр.)».) — пантакля диаметром около 23 см, который следовало сделать из воска, и Tabula Sancta («Священный стол»), который надлежало сделать из хинного дерева размером примерно 90 см в высоту, длину и ширину.

Печать Бога Истины

Священный стол

На «Печати Бога Истины» должны были быть начертаны различные божественные и ангельские имена, вписанные в семиугольник и семиугольную звезду. Предполагается, что эти различные божественные и ангельские имена на «Печати» — от периферии к центру — отображают последовательное нисхождение силы от Бога в мир.

На поверхности «Священного стола» следовало изобразить большую прямоугольную печать, разделенную на квадраты, в которых находились 12 енохианских букв. Эта печать была окружена шестиугольной звездой (гексаграммой), в которую были вписаны семь печатей планетных сил, именуемых «Эмблемами Творенья» (их изображения от самого верхнего угла по часовой стрелке соответствуют Луне, Сатурну, Юпитеру, Марсу, Солнцу, Венере и Меркурию). Столешницу окаймлял бордюр из квадратов, в каждый из которых было вписано по одной из 21 буквы енохианского алфавита (с каждой стороны).

Для работы эти два талисмана должны были использоваться вместе. Перед началом работы «Печать Бога Истины» следовало возложить на «Священный стол» и покрыть все красным шелком. Затем на шелковый покров, поверх «Печати», возлагался кристалл, посредством которого Келли устанавливал контакт с ангелами, передававшими ему различную информацию.

Помимо этих двух магических атрибутов, Джон Ди и Эдвард Келли получили в результате своих духовидческих работ различные таблицы, с помощью которых можно было составлять имена ангелов различного уровня, а также книги, по которым этих ангелов можно было призывать. Ди и Келли называли свою магию «ангельской», но среди современных оккультистов она стала известна под названием «енохианская». Насколько активно использовали енохианскую магию сами Ди и Келли, неизвестно; некоторые исследователи даже предполагают, что они вообще не применяли на практике полученных знаний, якобы потому что ангелы запрещали им работать по этой системе. Так или иначе, никаких описаний енохианских операций в дневниках не сохранилось, за исключением работы по созданию одного целительного талисмана, изготовить который повелели ангелы. Фактически дневники Ди и Келли представляют собой записные книжки с изложением получения магической системы, но никак не хроники практической работы по этой системе. В этих дневниках приводится енохианский алфавит и связанные с ним таблицы соответствий. Ди и Келли верили, что в видениях им открылись тайны, содержавшиеся в апокрифической «Книге Еноха».

Божественные силы, вступившие с ними в контакт, Ди и Келли представили как своего рода гептархию, то есть иерархию из семи имен [3] Бога и семи Великих Ангелов, олицетворявших планетарные силы и дни творения.

Используя «Печать», «Священный Стол» и кристалл, Эдвард Келли посредством духовного видения также получил от ангелов то, что было названо «Великой Скрижалью», которая представляет собой таблицу из 25х27 клеток, заполненную буквами. Она символизирует собой Вселенную, которую окружают Тридцать «Эфиров» (или «Воздухов»), чьи радиусы увеличиваются по мере отдаления от центра.

Четыре Великие Сторожевые Башни и Черный Крест: сводная схема

По словам Бенджамина Роува:

Эта Скрижаль — магическая «карта мира», охватывающая все планы бытия, не относящиеся к трансцендентальным, божественным сферам. Подразделяясь на части в соответствии со стройной системой, она позволяет вывести иерархию божественных и ангельских имен, управляющих различными областями жизни.

Великая Скрижаль разделялась черным крестом на четыре Скрижали Стихий, представляющие собой таблицы шириной в 12 и высотой в 13 клеток. Черный Крест, или Скрижаль Единения, соответствовал Духу. Скрижали Стихий в свою очередь делились крестами на четыре части (или четыре «малых угла»), которые тоже соотносились с четырьмя элементами, образовывая тем самым скрижали субстихий. Так, например, Скрижаль Воздуха делилась на верхний левый угол (Воздух Воздуха), верхний правый угол (Вода Воздуха), левый нижний угол (Земля Воздуха), левый верхний (Огонь Воздуха) [6]. Ширину вертикального столба Большого Креста образовывали две клетки, ширину горизонтальной перекладины — одна клетка. Вертикальная перекладина рассматривалась как символ Бога-Отца или, если учитываются оба ее столбца, как Символ Бога-Отца и Бога-Сына. Горизонтальная перекладина называлась «Линией Святого Духа» и содержала в себе три наивысших имени Бога (из трех, четырех и пяти букв) для каждой Скрижали. Так, Линию Святого Духа Скрижали Воздуха образуют 12 букв oroibAhaozpi, которые, соответственно, делятся на три Божественных имени: oro, ibAh, aozpi. Центральные буквы Большого Креста, прочитанные с пятой буквы Линии Святого духа, дают восьмибуквенное имя BATAIVAH, которое является именем Великого Царя Воздуха. Буквы трех Линий Святого Духа, Бога-Отца и Бога-Сына, прочитанные от центра к сторонам Скрижали, дают шесть семибуквенных имен Старейшин. Для Воздуха: Aaoxaif, Avtotar, Htmorda, Hipotga, Ahaozpi, Habioro. Эти три группы имен управляют каждой Скрижалью Стихии.

Происхождение и рукописные источники

Система енохианской магии в том виде, в каком ее используют в наши дни, сформировалась благодаря усилиям четверых магов: Джона Ди, Эдварда Келли, С.Л. Макгрегора Мазерса и Алистера Кроули. Важный вклад в ее развитие внесли также исследования доктора Томаса Радда, Элайаса Эшмола, доктора Уильяма Уинна Уэсткотта и Израэля Регарди.

Необработанные материалы, легшие в основу этой системы, были «продиктованы» в серии бесед Ди и Келли с ангелами с 1582 по 1589 гг. Келли проводил операции «созерцания духовным зрением», входя в транс и заглядывая в глубь магического кристалла, а Ди тщательно записывал все происходящее.

Большинство оккультистов, работающих по енохианской системе, принимают эту версию за чистую монету, но некоторые из них все же указывали на примечательное сходство между записями Ди и более ранними гримуарными текстами, такими как «Гептамерон». Определенное влияние на магическую работу Ди и Келли оказали и такие магические тексты, как «Книга Soyga» (экземпляр которой имелся в библиотеке Ди), «Искусство Павла» и магические трактаты Агриппы и Рейхлина.

«Liber Logaeth», «Шестая и святая книга тайны»

«Liber Logaeth» («Книга Речи Божьей»), она же «Книга Еноха», она же «Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus («Шестая и святая книга тайны») (1583) хранится в Британском музее (Sloane MS 3189). В действительности она называется «Liber Loagaeth», но второе слово в ее названии так часто печатали с ошибкой как «Logaeth», что этот вариант уже стал общеупотребительным.

Эта книга, написанная Эдвардом Келли, состоит из 65 листов, содержащих сложнейшие магические квадраты, в общей сложности 101. 96 из этих квадратов представляют собой таблицы 49х49 клеток. Им предшествует таблица, состоящая из 49 строк текста. Оставшиеся пять магических квадратов — таблицы 36х72 клетки. Именно из «Liber Logaeth» Ди и Келли вывели 48 Зовов, или Ключей; и в этой же книге сокрыты ключи к «Мистической Гептархии» — одному из магических трактатов Джона Ди. «Liber Logaeth» никогда не публиковалась, но ее отсканированные страницы доступны в интернете. Сам Ди почти не оставил сведений о «Шестой и святой книге», отметив лишь, что в ней содержится «тайна сотворения нашего, эпохи, объемлющей много лет, и конца света» и что первая страница этой книги символизирует Хаос. Несмотря на тождество названий, «Liber Logaeth» не следует путать ни с настоящей апокрифической «Книгой Еноха» (известной в трех версиях), ни с «Liber Chanokh» («Книгой Еноха») Алистера Кроули, хотя все эти тексты в той или иной степени взаимосвязаны.

«Пять книг тайны»

Еще одна важнейшая рукопись — Sloane MS 3188 (и ее копия, снятая Элайасом Эшмолом, Sloane MS 3677) — также доступна в сети. В ней описываются «деяния», или магические операции, предпринятые для получения таблиц «Liber Logaeth». Эта рукопись носит название «Mysteriorum Libri Quinque» («Пять книг тайны») и представляет собой дневник за период с 22 декабря 1581 года по 23 мая 1583 года включительно. Эти «Пять книг тайны» и приложения к ним заканчиваются на том месте, где начинается «Правдивый и честный рассказ» Казобона. В них описываются убранство храма, Печать Бога (Sigillum Dei), Скрижали Света, Большой Круг и связанная с ним сводная таблица 49 благих ангелов, Мистическая Гептархия и Скрижали Творения. Кроме того, в этом манускрипте содержатся буквы ангельского алфавита, скопированные рукой Ди, и начало «Liber Loagaeth», то есть первые несколько листов из Sloane MS 3189.

На настоящий момент существуют две расшифровки этой рукописи; одну из них выполнил Джозеф Петерсон, другую — К.Л. Уитби. С вариантами первых трех из пяти «Книг тайны» можно ознакомиться в сети.

Другие енохианские рукописи

Важное место в енохианской системе занимает рукопись Sloane 3191, в которую входят: 48 ангельских Ключей, «Книга земного знания, вспомоществования и победы», трактат «О Мистической Гептархии» и инвокации благих ангелов.

Сохранились еще две рукописи с описаниями работ Ди и Келли:

1) MS. Cotton Appendix XLVI, часть I — дневник за период с 28 мая 1583 года по 15 августа 1584 года включительно, в который входят «Версия шестой и святой книги тайны» (не путать с «Шестой и святой книгой тайны», составляющей часть «Liber Logaeth») и «Седьмая книга тайны», написанная в Кракове и начинающаяся с того же места, что и «Правдивый и честный рассказ» Казобона. Здесь описываются прибытие князя Адальберта Ласки, путешествие в Краков и получение 48 Ключей, или Зовов (с описаниями 91 части Земли), а также видение четырех Сторожевых Башен и Великой Скрижали.

2) MS. Cotton Appendix XLVI, часть II — дневник за период с 15 августа 1584 года по 23 мая 1587 года (и с 20 марта по 7 сентября 1607 года) включительно, заканчивающийся на том же месте, что и «Правдивый и честный рассказ» Казобона. Сюда входят: «Пражская книга», «Тайны короля Стефана», «Деяние Пуччи», «Книга Воскресения», «Третье деяние Требона» и последние духовные «деяния», совершенные в Мортлейке в 1607 году. (Таким образом, «Правдивый и честный рассказ» эквивалентен по содержанию двум рукописям MS. Cotton Appendix, т.е. дневникам Ди и Келли за период с 28 мая 1585 года по 23 сентября 1607 года.)

Полное название книги Мерика Казобона, основанной на дневниках Ди и Келли и впервые опубликованной в 1659 году, гласит: «Правдивый и честный рассказ о том, что происходило на протяжении многих лет между доктором Джоном Ди и некими духами». При расшифровке дневников Казобон допустил ряд грубых ошибок, которые затем воспроизводились от издания к изданию; следует отметить, что Казобон ставил своей целью дискредитировать Ди и Келли, обвинив их в служении дьяволу. Расширенное факсимильное издание книги Казобона вышло в 1992 году в издательстве «Magickal Childe». Сохранившиеся рукописи Ди и Келли позднее перешли во владение Элайаса Эшмола, который снял с них копии и дополнил их примечаниями.

Енохианская магия в Герметическом ордене Золотой Зари

Ди и Келли называли свою магию «ангельской», но среди современных оккультистов она стала известна под названием «енохианская». Насколько активно использовали енохианскую магию Ди и Келли, неизвестно; некоторые даже предполагают, что на практике они не прибегали к ней вообще. Ангелы запрещали им работать по этой системе, и никаких описаний енохианских операций в дневниках не сохранилось, за исключением работы по созданию одного целительного талисмана, изготовить который повелели ангелы. Фактически дневники Ди и Келли представляют собой записные книжки с изложением магической системы, а не хроники практической работы по этой системе.

Некоторые авторы утверждают, что Томас Радд собрал вокруг себя группу магов, работавших с ангельской магией Ди и Келли. Кроме того, эта магическая система оказала значительное влияние на магию розенкрейцеров. Но в остальном она практически не использовалась вплоть до конца XIX века, когда внимание на нее обратил С.Л. Макгрегор Мазерс, один из основателей Герметического ордена Золотой Зари. На основе материалов Ди и Келли он разработал новую прикладную систему церемониальной магии. Маги Золотой Зари использовали в ритуалах имена енохианских духовных сущностей и путешествовали в астральном теле в области тонкого мира, соответствующие различным элементам енохианских Скрижалей стихий. Кроме того, в Золотой Заре изобрели игру в енохианские шахматы, в которой вместо досок использовали те же Скрижали Стихий. Экспериментальная работа по системе енохианской магии велась в группе «Сфера», основанной Флоренс Фарр в рамках ордена.

Алистер Кроули и енохианская магия

Алистер Кроули много работал с енохианской магией преимущественно по системе Золотой Зари и существенно способствовал ее распространению в оккультных кругах.

Он опубликовал в №7-8 журнала «Эквинокс»» некоторые материалы Золотой Зари по енохианской магии под названием «Краткий обзор символической картины мира, выведенной доктором Джоном Ди на основе видений сэра Эдварда Келли». Впоследствии этот текст получил название «Liber LXXXIV vel Chanokh» — «Книга 84, или Книга Еноха» (84 — числовое соответствие имени «Chanokh»). (В некоторых изданиях этой книге ошибочно присвоен номер 89.)

Самая знаменитая из работ Кроули по енохианской магии посвящена Зовам тридцати Эфиров, в которой он описывает свое духовидческое путешествие с использованием вполне типичного енохианского метода - скраинга. Кроули рассматривал Эфиры в связи с сефирот Древа Жизни, соотнося с каждой сефирой группу из трех Эфиров.

«Согласно этой концепции, Эфир под названием ZAX, названия Частей которого произведены из Креста Единения, — наивысший из трех Эфиров, соответствующих Хесед. Таким образом, это — последний Эфир, который проходится перед вступлением в Высшую Триаду сефирот и достижением трансцендентного состояния. Этот переход Кроули интерпретирует как «пересечение Бездны», во время которого маг сталкивается с ее обитателем — енохианским демоном Хоронзоном».

Описания видений, полученных при помощи этих Зовов, составили книгу под названием «Видение и Голос» («Liber 418»). Благодаря этой работе утвердилось мнение, что Эфиры могут представлять собой символический путь посвящения. Сохранились также аудиозаписи первого и второго Зовов (на английском и енохианском языках), прочитанных Кроули в 1922 году. В этой работе Кроули пользовался не только материалами Золотой Зари, но и оригинальными источниками по енохианской магии — рукописями Джона Ди.

Енохианские соответствия есть в ритуале, содержащемся в «Книге Самех». Они есть в Книге 777; также Кроули рекомендовал пользоваться енохианскими ключами в «Гоэтии» при обращении к демонам. Элементы енохианской магии есть и в некоторых других работах Кроули (например, «Книге Исрафель». В качестве одного из своих девизов Кроули взял выражение «Christeos Luciftias», что на енохианском языке означает «Да будет свет», и «Ol Sonuf Vaoresagi» — «я правлю вами» — начальные слова первого енохианского Ключа.

Еще одним вкладом Кроули в енохианскую магию стала адаптация системы пирамид, разработанной в Золотой Заре, для целей сексуальной магии в духе О.Т.О. В своей секретной работе «Liber XXIV. De Nuptiis Secretis Deorum cum Hominibus sub figurâ XXIV» («Книга 24. О тайных бракосочетаниях между богами и людьми, под номером 24») он рекомендовал использовать для этой цели енохианские Ключи. Маг должен был довести себя до оргазма, а затем поместить свое семя внутри перевернутой усеченной четырехсторонней пирамиды из букв, составляющих имя сущности элемента. Согласно этому методу, пирамиды букв имени ангела переворачиваются и превращаются в квадратные «чаши», которые заполняются ритуальным жертвоприношением, предлагаются ангелу и используются как талисманы.

Система

Два столпа современной енохианской магии — это Сторожевые Башни, или Скрижали Стихий (включая Скрижаль Единения), и мир тридцати Эфиров. Эфиры — это «небеса» енохианской системы. Начиная с 30-го Эфира и продвигаясь в направлении 1-го, маг может исследовать в видениях столько Эфиров, сколько позволит его степень посвящения.

Зовы, или Ключи, и мир тридцати Эфиров

В енохианской системе используются 18 Зовов, или Ключей, изначально написанных на енохианском языке, а также 19-й Зов, известный также под названием «Зов, или Ключ, тридцати Эфиров». С помощью этих Зовов маг, погруженный в состояние визионерского транса, получает доступ в различные Эфиры.

Енохианскую «карту мира» Ди изображал как квадрат (состоящий из четырех Скрижалей Стихий, или Сторожевых Башен, соединенных Скрижалью Единения, или Скрижалью Духа), окруженный тридцатью концентрическими окружностями (тридцатью «Воздухами», или Эфирами). Ближайший к Сторожевым Башням Эфир, 30-й, носит название TEX, а наивысший и самый далекий от них, 1-й, — LIL. Система работы с енохианскими Эфирами в чем-то подобна, хотя и не эквивалентна, работе с каббалистическим Древом Жизни.

Каждым из 30 Эфиров управляют «наместники» (по 3 в каждом Эфире и 4 — в Эфире TEX, то есть в общей сложности 91). У каждого наместника есть сигил, который можно начертить на Великой Земной Скрижали.

На практике для работы с Эфирами из всех Зовов, или Ключей, требуется только один — 19-й. Он остается неизменным для всех Эфиров; варьируется только имя самого Эфира, с которым работает маг. Продекламировав Зов и провибрировав имена Наместников, маг приступает к созерцанию видений. Работа с Зовами 1—18 более сложна; методы ее описаны в специальных учебниках по енохианской магии.

Великая Земная Скрижаль: Сторожевые Башни стихий и их подразделения

Ангелы четырех сторон света в енохианской системе символически представлены Сторожевыми Башнями стихий — четырьмя большими таблицами, клетки которых заполнены буквами енохианского алфавита в определенной последовательности. В совокупности эти четыре таблицы называются Великой Земной Скрижалью. Большинство имен енохианских духовных сущностей выведено из этих Сторожевых Башен.

Каждая из четырех Сторожевых Башен (символизирующих стихии Земли, Воздуха, Огня и Воды) находится под управлением целой иерархии духовных сущностей. Во главе иерархии стоят Три Священных Имени; далее следуют великий король стихии, шестеро старейшин, или старцев (для всех четырех Скрижалей Стихий в общей сложности получается 24 старца, как в Откровении Иоанна), два Божественных Имени, выведенных из Креста Распятия (одного из геометрических элементов Скрижали), а также керубим и шестнадцать малых ангелов. Каждая Сторожевая Башня подразделяется на четыре так называемых малых угла, в которых содержатся имена различных архангелов и ангелов, управляющих четырьмя сторонами света. Таким образом, вся Вселенная, зримая и незримая, заполнена живыми и разумными сущностями. На четыре малых угла каждую Скрижаль разделяет так называемый Великий Центральный Крест. Он состоит из двух центральных столбцов Скрижали («Линия Отца» и «Линия Сына») и центральной строки («Линия Святого Духа»).

Помимо четырех Скрижалей Стихий, в енохианской магии используется таблица из 20 клеток, именуемая Скрижалью Единения, Скрижалью Духа или Черным Крестом. В основе ее лежит Великий Центральный Крест Великой Земной Скрижали, то есть совокупности всех четырех Скрижалей Стихий. Клетки, из которых состоят таблицы Скрижалей Стихий и Скрижали Единения, — это не просто квадраты, а усеченные пирамиды. Пять видимых граней каждой такой пирамиды соответствуют, в свою очередь, четырем стихиям и Духу в различных сочетаниях. Скрижаль Стихий состоит из 20 таких пирамид, а каждая из четырех Скрижалей Стихий — из 156. Каждая пирамида считается обителью ангела с однобуквенным именем. Соответствия (т.е., способности и черты характера) каждого ангела выводятся из положения его пирамиды в таблице и соотношения стихий на гранях этой пирамиды. Две пирамиды в сочетании образуют двухбуквенное имя ангела, обладающего более сложными соответствиями. Возможны и еще более сложные ангельские имена, составленные из большего количества пирамид. Выявлять расположение стихий на гранях пирамид удобнее всего по цветным версиям Скрижалей.

Убранство енохианского храма

Убранство храма для операций енохианской магии включает в себя следующие предметы:

1) Священный Стол, на столешнице которого выгравирована гексаграмма в кольце енохианских букв, а в центре гексаграммы — таблица из двенадцати клеток, заполненных енохианскими буквами. Как указывают Дюкетт и Хайетт, для работы со стихиями и Эфирами Священный Стол не требуется, поскольку в операциях такого рода маг не обращается к ангелам, чьи имена выводятся из букв Священного Стола.

2) Семь талисманов планет, выгравированных на олове и разложенных определенным образом на Священном Столе. Имена, из которых состоят эти талисманы, почерпнуты из «Гоэтии». Согласно Дюкетту и Хайетту, «это свидетельствует о том, что Ди был знаком с “Лемегетоном” и пытался, по крайней мере на раннем этапе работы, включить его в енохианскую систему». Для работы со стихиями и Эфирами эти талисманы также не требуются.

3) Sigillum Dei Aemeth («Печать Божьей Истины»), или Священная Семичастная Скрижаль. Этот символ происходит из «Liber Juratus» («Заклятой книги Гонория»), экземпляр которой имелся в библиотеке Ди. Эту сложную схему, состоящую из различных геометрических фигур, букв и чисел, чертят на восковых кругах в пяти экземплярах. Четыре маленьких круга подкладывают под ножки Священного Стола, а пятый, большой круг (около 9 дюймов в диаметре) покрывают красной тканью и кладут на Священный Стол в качестве подставки для магического кристалла или зеркала. Визионерская работа с магическим кристаллом или зеркалом — важнейший элемент енохианской магии. Ди и Келли использовали с этой целью вогнутое обсидиановое зеркало, а Кроули обычно прикладывал ко лбу крупный топаз, вставленный в оправу в виде деревянного креста. Для созерцания видений используют и другие предметы — кристаллы, чернила, огонь или даже черный экран телевизора. Слово «Aemeth» (Эмет) по-еврейски означает «истина»; по преданию, иудейские маги чертили это слово на лбу голема, чтобы оживить его.

4) Магический перстень с выгравированным на нем божественным именем «Pele».

5) Жезл «el», разделенный на три цветных секции (с черными концами и красной серединой).

Енохианская магия в наши дни

Енохианскую магию нередко считают одной из самых сложных и труднодоступных магических систем. Одно из затруднений заключается в том, что многие первоисточники по енохианской магии утрачены, и даже те, что дошли до наших дней, носят отрывочный характер. В результате возникло много различных интерпретаций, не всегда согласующихся между собой. Еще одна проблема связана с тем, что буквы, таблицы и схемы, на которых основана эта система, допускают огромное количество перестановок и вариантов.

Третью проблему составляет енохианский язык. Маги полагают, что для успешной работы с енохианской системой требуется правильное произношение енохианских букв, слов и зовов. К счастью, существует несколько словарей енохианского языка (Лэйкока, Винчи и Регарди) и сделанные Израэлем Регарди аудиозаписи, по которым можно составить представление о том, как произносили енохианские тексты в ордене Золотой Зари. Енохианская магия составляет важную часть магических систем Кроули и Золотой Зари. Многие маги, практикующие самостоятельно или в малых группах, предпочитают енохианскую магию другим системам, поскольку она позволяет сократить церемониальную часть работы. Но с другой стороны, для енохианской магии требуется более сложное оборудование, чем для ритуалов масонского образца (в частности, точные копии различных таблиц и схем, а также перечисленная выше храмовая утварь).

Поскольку известно, что Ди работал на британскую разведку, современные исследователи иногда трактуют его ангельскую магию как криптографическую систему, служившую для передачи сообщений политического характера. Оккультисты не признают подобных трактовок, однако не вызывает сомнений, что обширные познания Ди в математике и шифровальных системах внесли существенный вклад в саму структуру енохианской магии.

Мистификации

В «Сатанинской библии» Антона Лавея содержится текст под названием «Книга Левиафана», в которую входят версии енохианских Ключей. Лавей утверждал, что заимствовал их из утраченной рукописи доктора Ди, но в действительности эти версии составлены самим Лавеем.

Г.Ф. Лавкрафт в своей «Истории Некрономикона» (написанной в 1927 году, но опубликованной лишь в 1938-м, после смерти автора) представил Джона Ди переводчиком одной из версий этой вымышленной книги.

«Английский перевод [«Некрономикона»], сделанный доктором Ди, никогда не обнародовался и имеется только в виде фрагментов, извлеченных из оригинального манускрипта».

Так имя Джона Ди и енохианская магия стали ассоциироваться с «Некрономиконом», но принимать эту ассоциацию всерьез не следует.

Литература

Тисон Дональд. Подлинная магия ангелов. М.: АСТ, Астрель, 2005.

Швеллер Дж., Швеллер Б. Самая могущественная магия. Практическое пособие по энохианской магии. М. АСТ 2006. 237 с.

Ди Джон. Дневники Джона Ди. Том 1. Книги тайн. Москвичев А.Г. 2016. 344 с.

Ди Джон. Дневники Джона Ди. Том 2. Колдовские дневники. Москвичев А.Г. 2016. 376 с.

Ди Джон. Дневники Джона Ди. Том 3. Книга Еноха. Москвичев А.Г. 2017. 368 с.

Матвеева, Мария. Учебник по енохианскому языку. Москвичев А.Г. 2017. 232 с.

Балова, Елена. Секреты енохианскоrо языка. Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2017. 288 с.

Дебора Харкнесс. Джон Ди. Диалогм с ангелами. М.: Клуб Касталия. 2017. 238 с.

Залевски Пэт. Енохианская Магия Ордена Золотой Зари. Велигор. 2019. 208 с.

Личный дневник доктора Джона Ди / Пер. Ю. Ф. Родиченкова — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — 256 с. — (Серия «Ариадна». Научные исследования эзотеризма и мистицизма. Вып. 4)