5/ 🤯 Короче, Луна — это как большой магазин с ЧСВ: если у тебя нет бабла, ты nobody. Незнайка поднимает бугурт против всей этой схемы, но его хавают, и начинается полный трешак.

6/ 🚀 Финал: пацаны сбегают с Луны и возвращаются домой, осознав, что жить лучше в своём скромном городке, чем в этих хайповых, но токсичных лунных реалиях. The end.

Вывод: Не бери креды, не верь тарелочникам и цените домашний вайб. ✌️

5/ Сюжет быстро переходит на максималках: Шариков устроился в службу отлова котов (🐱 RIP) и устраивает хаос в хате Преображенского. Профессор, который думал, что он big brain, внезапно понимает, что сделал абсолютный кринж-контент.

6/ Философский базар: Булгаков через весь этот хаос рассказывает, что нельзя взять токсика из токсичного окружения и сделать из него нормиса. Природа — вещь stubborn. А Шариков, по итогу, возвращается в режим собаки. 🐕

7/ Итог: если нормисы вдруг решают "починить мир" через эксперименты — это всегда лютый скуф и, скорее всего, заканчивается глобальным кринжем. Булгаков жёстко троллит любые утопические идеи и оставляет жирный намёк: будь проще, и люди к тебе потянутся.

8/ Лайк, если узнали кого-то из знакомых в Шарикове. 😏 RT, чтобы поделиться этим шедевром зумерской аналитики. 🔥

В своём романе Михаил Булгаков описывает, что Воланду понадобился Герберт Аврилакский, чтобы разобрать рукописи чернокнижника десятого века. Упоминание Герберта в контексте Воланда было использовано для того, чтобы произвести каламбур и подчеркнуть интересный парадокс в истории: колдун, который становится главой католической церкви. Но Булгаков не сразу избрал Герберта в качестве персонажа, которого искал Воланд. В ранних версиях романа были и другие кандидаты. Итак, устраивайтесь поудобнее, начнём.

Зачем же Воланду понадобился Герберт Аврилакский? Герберт, будущий папа римский Сильвестр II, был настоящим магом своего времени, хотя современники называли его по-разному: то учёным, то изобретателем, а то и чёрным колдуном. Представьте, монах, который путешествовал по таинственным землям мусульманской Испании, где вместо молитвенной книги он нашёл арабские манускрипты, полные тайных знаний! Герберт изучал там математику, астрономию и механику, что тогда было практически магией.

Слухи всегда оживают. Рассказывали, что Герберт заключил договор с самим дьяволом! Будто он получил от демона волшебную книгу, с помощью которой мог вызывать духов и управлять временем. Люди шептались, что Герберт создал металлическую голову, которая говорила и предсказывала будущее.

А как он стал папой римским? Ну, тут слухи приняли самый смелый оборот: мол, демоны помогли ему занять святой престол. И именно потому, что его считали колдуном, после смерти Герберта боялись, что его душа не отправится в рай, а демоны заберут её к себе. Легенда гласит, что однажды, молясь перед крестом, Герберт понял, что скоро умрёт, потому что, дескать, дьявольский договор подошёл к концу.

Так вот, Воланду, известному ценителю человеческих страстей и тайных знаний, такие персонажи, как Герберт, определённо были бы интересны. Ведь рукописи древнего колдуна могли скрывать секреты и ответы на вопросы, которые влекут тёмные силы с незапамятных времён.

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) - юный гений итальянского Ренессанса, которого даже в свои 23 года прозвали «чудом природы». Он был очарован идеей соединить всю человеческую мудрость, от античных философов до христианских и каббалистических учений, в одну великую философскую систему. В 1486 году Мирандола предложил публично обсудить свои «900 тезисов» (философских и религиозных утверждений) уверенный, что может защитить их перед кем угодно. Католическая церковь в ужасе от этой дерзости запретила дебаты, а некоторые идеи сочла еретическими. Но Джованни не смутился, и его работы в итоге изменили взгляд на многие философские вопросы.

Почему он мог заинтересовать Воланда в ранней версии «Мастера и Маргариты»? Для Воланда, который легко блуждает между мирами магии, философии и демонов, Мирандола был идеальным образцом: человек, пытающийся раскрыть все тайны мира, включая самые сокровенные, почти запретные знания. Вольная философия Пико и его жажда объединить человеческое знание вполне могли привлечь Воланда. Тем более, он активно интересовался мистицизмом и магией, так что его труды легко могли оказаться у Воланда в списке любимых рукописей, которые «не горят».

Иоганн Рейхлин (1455–1522) – фигура в истории, которая могла бы вызвать особый интерес у Воланда, загадочного визитёра Москвы. Рейхлин был выдающимся гуманистом, юристом и философом, жившим в эпоху Возрождения. Но что делало его приманкой для тех, кто интересовался магией и древними знаниями?

Рейхлин был одним из первых европейцев, кто всерьез занялся изучением еврейского языка и Каббалы, мистической традиции иудейской мудрости. Это, конечно, не могло не привлечь внимания "знатоков тёмных наук". Рейхлин считал, что понимание еврейских текстов откроет скрытые истины о божественном мироздании. Он утверждал, что, постигая язык и древние писания, можно приблизиться к истокам магии и знаниям, доступным лишь избранным.

В своём труде "De Arte Cabalistica" ("О Каббалистическом искусстве"), написанном в 1517 году, Рейхлин старался объяснить принципы Каббалы для европейских читателей и считал, что в ней заключены важные ответы на вопросы о Боге, мире и человеке.

«Каббала — это мудрость сокрытая, запечатанная древними как в книге природы, так и в книге Писания, и может быть раскрыта лишь через особое постижение, доступное немногим избранным».

В ранних версиях романа Воланд мог бы интересоваться рукописями Рейхлина не из простой научной любознательности, а в поисках секретов, которые Рейхлин так старательно изучал. Ведь в этих текстах могли скрываться ключи к силам, недоступным обычным смертным.

Рейхлин не был чернокнижником в прямом смысле, но его жажда постижения скрытого и запретного, его интерес к каббалистическим тайнам и древним мистериям вполне могли привлечь Воланда. Интеллектуальная игра со смыслами и стремление к знанию – это то, что их обоих объединяет.

Фрэнсис Бэкон (1561–1626) - фигура, словно сошедшая со страниц мистических книг. Он вполне мог бы попасть в поле зрения Воланда, вечного искателя тайн. Бэкон был философом, ученым и государственным деятелем, но в глубине души он был человеком, которого манили загадки мироздания и неведомое.

«Тот, кто стремится к тайнам природы, должен быть подобен искателю сокровищ, а не пугливому зверю, боящемуся своей же тени».

Воланд мог бы заинтересоваться Бэконом из-за его революционных идей о том, как следует познавать мир. Этот учёный предложил отказаться от догм и традиционного схоластического мышления. Вместо этого Бэкон призывал к наблюдению и эксперименту, к поиску истины через природу. «Знание - сила», - утверждал Бэкон, и эта сила могла быть как светлой, так и тёмной. Это утверждение наверняка бы нашло отклик в сердце Воланда.

Но что делало Бэкона особенно интригующим для магов и философов тёмных искусств? Помимо научных трудов, он увлекался оккультными исследованиями. В своих работах он обращался к древним тайнам, алхимии и древнеегипетским мистериям. Его научная метода была не просто логическим анализом - в ней был элемент мистики, желание понять скрытые механизмы мироздания.

«Истинное знание проникает за пределы того, что может видеть разум. Познание требует смелости, ибо оно ведёт человека в глубины, неведомые никому».

Воланд, изучающий работы Бэкона, мог искать не только философские идеи, но и ключи к трансформации реальности. Ведь если знание – это сила, то зачем ограничиваться обычной наукой, если можно раскрыть секреты алхимии и познать суть самой магии?

Для Воланда Фрэнсис Бэкон был бы идеальным союзником: оба искали истины, которые скрыты от большинства. Оба хотели понять глубинные законы природы, не только видимой, но и тайной, скрытой от простого человеческого взгляда.

Ах, Гильдебранд! Человек с историей, которую, кажется, сам Воланд мог бы перелистывать с легким ехидным прищуром. Этот монах, позже ставший известным как Папа Григорий VII (1020–1085), был не просто церковным деятелем, он был тем, кто на грани магии и политики перевернул всю католическую церковь и вписал свое имя в самые мрачные страницы истории.

Представьте себе молодого монаха, который начинает с молитв и размышлений, но затем его внутренний огонь разгорается настолько, что он решает перетрясти весь христианский мир. В это время церковь напоминала уютный клуб знатных людей, где Папы спокойно уживались с правителями, а князья с удовольствием вмешивались в церковные дела. Гильдебранд, словно человек, внезапно открывший магическую книгу, сказал: "Нет!" Он увидел, что духовная власть не должна быть игрушкой в руках светских владык.

И вот, в один прекрасный момент, этот монах превращается в настоящего реформатора! Он становится Папой Григорием VII и начинает вести жесткую политику. Его самая известная битва - конфликт с германским императором Генрихом IV, когда Папа отлучил императора от церкви. Вот это поворот! Генрих даже был вынужден униженно просить прощения у Папы, стоя на коленях в замке Каносса. Сцена такая, что хоть сейчас пересказать Воланду за бокалом вина, и тот точно бы оценил: уж Воланд понимает силу контроля и унижения!

Но почему Гильдебранд мог привлечь интерес Воланда? Гильдебранд был не только политическим игроком, но и человеком, который изучал тексты, манипулировал словами, создавал законы и каноны, словно колдун, который изменяет реальность одним движением руки. Для Воланда это был бы достойный соперник в искусстве влияния на человеческие души.

Сама история Гильдебранда – это мистический танец между святостью и безумием власти. И кто знает, может, среди старых рукописей Воланд искал именно те, что содержали магические приемы, с помощью которых Гильдебранд завладел умами королей и князей. Ведь даже для князя тьмы, такие уроки могут быть бесценны.

Как вы считаете, кто ещё из исторических личностей мог бы подойти на эту роль в романе Михаила Булгакова? Пишите в комментариях. Очень интересно.

Веду телеграм-канал на историко-литературную тему. Присоединяйтесь.