Бытие 3 в Библии рассказывает историю о том, как Ева съела плод с дерева познания, что Бог запретил ей делать, и этот поступок выпустил зло в мир. Это похоже на миф о ящике Пандоры. Пандора была первой женщиной (как Ева), созданной греческими богами. Как и Ева, Пандора была создана по образу и подобию своего создателя. Пандора открыла ящик, который ей было сказано не открывать (подобно плоду, который Яхве запретил Еве есть), и как только она открыла ящик, из него вышло зло. И Пандора, и Ева были любопытны и искушаемы, и как древние греки, так и христиане (с идеей первородного греха) используют их непослушание Богу, чтобы объяснить, почему в мире существуют болезни, недуги и грех. Исторически евреи процветали в Древней Греции, поэтому они должны были быть знакомы с мифами и историями, связанными с греческими богами.

Многие учёные признают, что параллели между «Эпосом о Гильгамеше» и Книгой Бытия настолько очевидны, что авторы Библии, несомненно, использовали их.
«Эпос о Гильгамеше» — эпическая поэма из Месопотамии, одно из древнейших известных литературных произведений. Он датируется XVIII веком до н. э. Первая параллель прослеживается между историей Энкиду/Шамхат и Адама/Евы. В обеих историях человек, созданный богом из земли и живущий среди животных, встречает женщину, которая соблазняет его — он принимает её подношение, решает прикрыть свою наготу, покидает рай и не может вернуться.

Далее в «Эпосе о Гильгамеше» змея похищает у Гильгамеша растение, дарующее ему бессмертие. Змея олицетворяет зло в эпосе, а в Библии – Сатану. Параллели настолько идентичны, что было бы невероятным совпадением, если бы авторы Библии сами выдумали эту историю. Тем не менее, и история в «Эпосе о Гильгамеше», и библейская история представляют собой занимательные аллегории, пытающиеся объяснить существование зла в мире. Змея выступает символом во многих других сказаниях и мифах по всему миру.

Переводчик эпоса Эндрю Р. Джордж утверждает, что история потопа в Бытии 6-8 очень похожа на миф о потопе Гильгамеша, таким образом, что Бытие, должно быть, было получено из него. Как отмечает Эндрю, история потопа в Бытии следует истории потопа Гильгамеша «пункт за пунктом и в том же порядке». В эпосе бог Эа предупреждает Утнапишти о великом потопе и говорит Утнапишти построить лодку, чтобы спасти все живое. Так же, как Ной, он строит лодку, помещает в нее всех живых существ и свою семью, переживает шторм, и когда все закончилось, он приносит жертву Богу. Истории о потопе были найдены во многих текстах, которые предшествовали Библии. Это встречается в эпосе о Зиусудре и эпосе об Атрахасисе (который почти идентичен эпосу о Гильгамеше). В индуистской мифологии в таких текстах, как «Шатапатха Брахмана», упоминается великий потоп, во время которого Вишну советует Ману построить гигантскую лодку.

Очевидно, что миф о рождении Моисея был создан по образцу более раннего мифа о Саргоне Аккадском. Вступление Моисея в историю намеренно использует мотив младенца, рождённого у скромных родителей, который становится (или неосознанно становится) принцем.
К моменту написания  Исхода  эта история с плывущей по реке корзинкой была известна на Ближнем  Востоке  уже почти 2000 лет благодаря  легенде о Саргоне Аккадском .  Саргон  (2334–2279 гг. до н. э.) был основателем Аккадской  империи , первой многонациональной империи в мире.

История жизни Иисуса, столь важная для христианской веры, также не является оригинальной. Именно эта история, пожалуй, имеет наибольшее количество параллелей с другими религиями, что говорит об её универсальности и схожем выражении во многих культурах. Карл Юнг называл эти универсальные истории или символы архетипами, а Джозеф Кэмпбелл в своей книге «Герой с тысячью лиц» утверждал, что история Иисуса — лишь один из способов выражения архетипической истории архетипического героя.

Конспирологический документальный фильм «Дух времени» подчеркивает некоторые поразительные сходства между жизнью и смертью Иисуса и предшествующими богами из других религий, такими как Гор, Митра, Аттис, Кришна, Дионис и многими другими.
Создатель фильма Питер Джозеф, однако, преувеличивает эти сходства, чтобы поддержать свою теорию заговора о том, что мифы об Иисусе и других богах связаны с астрологическими и астрономическими событиями. Он утверждает, например, что боги, подобные Гору, родились в тот же день, что и Иисус (25 декабря), и что мать Гора, Исида, была девственницей. Сравнивая Библию с древнеегипетскими текстами, мы знаем, что это неправда — день рождения Гора, скорее всего, был между 24 и 28 августа, и он не был рожден девственницей; его отцом был Осирис.

Тем не менее, между Иисусом и другими богами всё ещё существует сходство, что позволяет предположить, что авторы Библии заимствовали мифы из других религий. Например, история об «умирающем и возвращающемся боге» многими, особенно Карлом Юнгом и Джозефом Кэмпбеллом, считается закономерностью или архетипом. Боги Адонис, Таммуз, Осирис и Дионис умерли, а затем воскресли. Похоже, что история Иисуса следовала схеме, встречающейся в других мифах, которые, в свою очередь, следовали общей схеме «умирающего и возвращающегося бога». Это говорит о том, что реального исторического Иисуса никогда не существовало.

Помимо безошибочности, пророчества и последовательности, мы ожидаем, что творение Бога будет уникальным по сравнению с любой человеческой литературой. Библия не обладает ни одним из этих качеств, что даёт чёткий сигнал о том, что она также является всего лишь ещё одним творением человеческого разума.