Эзотерика и магия

Воры не чурались церквей, но не всегда шли туда за покаянием. Они обращали свои молитвы к святым, но составляли их в особом, воровском стиле. Примеры таких молитв можно найти в исследованиях этнографов и старых следственных отчетах.

Молитвы для воров

В конце прошлого века в Моршанском уезде Тамбовской губернии был пойман с поличным конокрад. Во время обыска на нем была найдена молитва:

«Во имя отца и сына и святого духа. Аминь. Иду я, раб Божий (такой-то) в мрачный путь и дорогу мою. Навстречу мне сам Господь Иисус Христос грядёт из прекрасного Рая, опирается золотым посохом, в золотом своём кресте. На правой стороне у меня Матерь Божья, Пресвятая Богородица, с ангелами, архангелами, серафимами и со всеми небесными силами. С левой стороны моей архангел Гавриил, надо мною Михаил-архангел, сзади меня, раба Божия, Илия-пророк на огненной колеснице: он стреляет, очищает и дорогу мою закрывает Святым Духом и животворящим Крестом Господним. Замок Богоматерь, Петра и Павла ключ. Аминь».

Чем не шедевр воровской магии? И в то же время и образец фарисейства. В воровской среде, по большей части, существовали более простые заговоры, составленные людьми, скорее всего далекими от богословских спекуляций: «Обидчивая Божья Матерь. Обидь моего обидчика, и разберись в наших делах». К этой некогда популярной молитве была добавлена инструкция: «Если вы арестованы, то эту молитву следует читать три раза в день».

Заговоров «на щёт суда» великое множество, и уровень их исполнения соответствует упомянутому выше образцу с обращением к «обидчивой» Богородице. Впрочем, есть и любопытные случаи, как, например, следующий заговор, который служил преступникам не менее трехсот лет:

«Господи, благослови, Отче! Одейся светом, яко ризою, простирая небо, яко кожу, покрывай облаки препояса поясом Пресвятые Богородицы, свяжи уста, языки и гортани у князей и бояр, и управителей, и вельмож, и у всяких властителей, и у приказных служителей, подьячих и моих супостатов, которые со мной, рабом Божиим (имярек), судиться станут, свет от нощи всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Или такой вот вариант: «Как у этого покойника уста не открываются, рот не речевается, руки не поднимаются, так бы и у раба судьи, у председателей». При этом важно назвать имя покойника, умершего в округе последним, что создаёт сложности залётным «гастролерам». Назовёшь предпоследнего представившегося, и заговор теряет силу.

Боги воров

На самом деле отношения воров с религией во все времена были очень своеобразными. У многих древних народов были боги или идолы, которые покровительствовали только ворам, убийцам, развратникам и тому подобным персонажам. Этим божествам приносились самые богатые жертвы, с ними делилась часть добычи. Случались и человеческие жертвы, когда шли на великое дело. И, что удивительно, при всем том, эти божества почитались народом, как и другие боги-покровители искусств и ремесел.

Например, в Абхазии почитали Эйриг-Хацных. Его имя означает «провидец всех вещей днем и ночью», и он покровительствовал только ворам. В каббале также можно найти Гения Воров — Саблиля. Это говорит, по крайней мере, о том, что профессия вора была признана и считалась отчасти полезным видом человеческой деятельности. Можно догадаться почему: это дело было основой существования многих народов, особенно тех, что жили на пересечении великих торговых путей.

Воры христиане не уходили далеко от своих собратьев-язычников, даже используя молитву для пользы своих дел. Кроме того, у них были и свои покровители среди святых. Так, дореволюционные воры считали, что святой Иоанн воин является покровителем всех воров и разбойников. Перед иконой этого святого вор накануне выхода на дело ставил свечку и молился об успехе своего предприятия. Отправляясь на кражу, лихие люди также молились Николе-Чудотворцу, обещая в случае успеха отслужить молебны и поставить свечи. Чем обильнее добыча, тем толще и многочисленнее свечи — особая дань за покровительство святого.

Традиция приходить поклониться святым перед уголовным делом казалась на какое-то время утраченной. Но в Россию она вернулась в 90-х и до сих пор самыми щедрыми жертвователями оказываются представители древнего ремесла.

Молитвы против воров

Неправедная воровская молитва всегда теряла свою силу перед молитвой бедных крестьян, обращавшихся к Господу с просьбой сохранить нажитое горбом добро. И молились они у одних и тех же икон, и часто ставили свечу возле воровских, потому что кто, кроме Господа, знает, чего человек просит для себя.

Моя бабушка однажды рассказала мне об удивительном факте своей юности. Жила она в украинском селе неподалеку от местной ярмарки. Ехали на эту ярмарку из ближних и дальних областей Малороссии. Как обычно, с богатым товаром. А там, где товар и деньги, конечно, лихие люди водятся. Воры хорошенько отрабатывали праздники, но как огня боялись мужиков из одной глухой деревни, потому что они знали слово заговоренное. Хабар мазурики брали, но уйти не могли – так и ходили вокруг телеги пока по утру не вызволят их ударами оглобли.

Писатель Александр Горбовский упоминает случай, зафиксированный в Соловецком патерике. Однажды воры забрались в сад к святому Иову:

«Наполнив свои вл*галища (мешки) овощами, они возложили их на себя с намерением унести, но не могли и с места сойти и так простояли два дня и две ночи неподвижно, под тяжёлым бременем. Потом начали кричать: «Отче святый, пусти нас с места!» На голос пришли некоторые из святой братии, но не могли свести их с места. На вопрос иноков: «Когда вы сюда пришли?» они отвечали: «Два дня и две ночи стоим здесь». «Мы всегда ходили сюда, почему же не видели вас?». «Да и мы, если бы видели вас, давно уже со слезами просили бы прощения у вашего старца». Пришёл и сам старец и сказал ворам: «Вы всю жизнь, пребывая в праздности, без трудов, крадёте чужие труды, поэтому стойте здесь в праздности все годы вашей жизни». Слёзно молили старца воры. И лишил их старец невидимых уз молитвой с условием, что год они потрудятся на монастырскую братию».

Я нашел особую защитную молитву от воров-хитников. Читали её, обходя дом по кругу:

«Шёл Иисус Христос с небес,

Нёс снятую Книгу и Крест.

Кто хочет моё богатство украсть,

Напусти, Господи, на того напасть:

Реки, горы, буераки,

Мороки, озёры, мраки.

Во Имя Отца. Аминь».

Еще один совет из совсем недавнего прошлого. В начале XX века суеверные крестьяне придерживались его: «Чтобы вор не вышел из круга, сделанного около чего-нибудь, надо взять нитку от савана и измерить ею длину покойника. Обойдите три раза вокруг дома, кладовой и так далее. Затем оберните нитку вокруг палки, которая воткнута в середину обведенного пространства, и скажите следующее: «Как сей мертвец, раб божий (имярек), не встаёт и не выходит из могилы, так бы сей заблуждённый раб не вышел из сего круга. Век по веку, и прочая».

Может быть, этот экзотический метод безопасности сильнее, чем нынешние системы сигнализации. Во всяком случае, в те времена, когда не было принято ставить противоугонную систему на телегу, заговор был популярен и считался вполне себе рабочим.

Отсюда

МЕРКУРИЙ В ЗНАКЕ ДЕВЫ ♍ 08° 21' 36"
Начало знака: четверг, 04 августа 2022, 9:57 (GMT +3)
Окончание знака: пятница, 26 августа 2022, 4:02 (GMT +3)

Нет более удачного расположения для планеты Меркурий, чем в знаке Дева! Поскольку Дева является одним из двух знаков Зодиака, которые постоянно находятся под покровительством Меркурия, этот период будет невероятно благоприятен для любой умственной деятельности и передачи информации.

Меркурий управляет нашими мыслями, словами и идеями, а также оказывает влияние на отношения с окружающими людьми, в то время как Дева является олицетворением разума, последовательности и практичности. Этот звездный тандем Меркурия в Деве открывает перед вами невероятно продуктивное время для полезных знакомств, создания новых социальных связей и реализации своих замыслов!

Меркурий в Деве — это расцвет интеллектуальной деятельности. Существует тенденция к углублению мышления, поиску причин и следствий, логическим рассуждениям и раскладыванию информации по полочкам. В это время наивная и слепая вера подвергаются критической оценке, преобладает здравомыслие и трезвый расчёт. Это момент переоценки ценностей. От былых иллюзий может не остаться и следа. В этот период удачно вести расследования и исследования, проверять и просчитывать, подводить итоги и анализировать. Меркурий в Деве способствует «выведению на чистую воду» и просчитыванию того, что останется «в сухом остатке». Поэтому этот период считается очень благоприятным для любой практической деятельности.

Во время этого транзита люди вспоминают о своих обязанностях и с головой погружаются в дела. Это прекрасной время для работы, интеллектуального труда, рукоделия, наведения порядка во всех сферах жизни. В такой период можно совершать дорогостоящие покупки, заниматься организацией мероприятий, решать важные вопросы и заключать сделки. Ваш ум ясен и любые аферы вы распознаете сразу.

Важно не вдаваться в излишний перфекционизм, потому что Дева будет склонять вас к этому. Энергию лучше вложить в работу над достижением ваших целей. Если в период данного транзита вы останетесь без дела, вы можете ворчать и придираться к окружающим.

Отношения между людьми в такое время становятся несколько холодными. Для того, чтобы этого избежать, можно заниматься каким-то делом вместе. Меркурий в Деве очень ценит деловую коммуникацию и сотворчество в рамках каких-то проектов. Он остужает пыл других знаков, в такое время редко происходит что-то непредвиденное и дикое.

Командировки и оздоровительные поездки во время этого транзита будут очень продуктивными и эффективными.

Что ожидать от Меркурия в Деве

В этот астрологический период планеты советуют вам:

1. Планировать и анализировать
Когда Меркурий переходит в знак методичной и рациональной Девы, наступает время анализа, подведения итогов и раскладывания своих мыслей и идей по полочкам. Не удивляйтесь, что в этот период ваши здравые мысли и трезвый расчет не оставят места иллюзиям и пустым надеждам.

2. Заниматься делами и получать прибыль

Имейте в виду: любая практическая деятельность во время этого транзита будет складываться невероятно благоприятно. Так что в эти дни можете без сомнений открывать свое дело, вкладывать средства в выгодные проекты, проводить важные встречи с партнерами, а также заниматься работой, требующей повышенного внимания и сосредоточенности.

3. Вкладывать время и деньги в свое здоровье

Полезным в эти дни окажется и усиленное внимание к своему здоровью. Медицинские обследования и оздоровительные курсы в санатории будут эффективными и помогут вам наилучшим образом настроить работу организма, если до этого у вас были какие-то проблемы со здоровьем.

Сложности во время Меркурия в Деве

Единственное "но": в дни, когда Меркурий находится в знаке Девы, будьте предельно осторожны в высказываниях и поступках. В этот период обостряются такие не самые приятные качества, как критичность, занудство и мелочность. Все это причиной недопонимания с окружающими, в том числе близкими людьми. Чтобы дело не дошло до ссор, старайтесь быть дипломатичными и не придирайтесь к мелочам.
#гороскоп #натальнаякарта #астрология #космос #психология #мотивация
---
"ТУТ МОГЛА БЫТЬ ВАША РЕКЛАМА"

Футболочная обновочка. Люблю окружать свой быт личными эзотерическими знаками.

Вопрос "зачем пляшет шаман?" неожиданно встал, когда в очередной раз я увидел современные танцы народов Севера в хореографической обработке. Прекрасные девушки и юноши танцевали на сцене. У каждого юноши был в одной руке бубен, в другой – колотушка, движения всей группы были чётко слаженные, в определённый момент из всех бубнов раздавался громкий «Бум!», и танец продолжался дальше, всё было красиво и весело.

Я вспомнил, как при мне в 1987 г. в далёкий таймырский посёлок Усть-Авам прилетел фотокорреспондент из «Норильской правды». Там, в посёлке, он нашёл а, которому тогда не было ещё пятидесяти. Дюльсемяку был сыном известного нганасанского шамана Демниме – он с детства видел шаманские сеансы своего отца, а в старшем возрасте помогал ему исполнять шаманские обряды, и был хорошим знатоком своей родной культуры. Корреспондент попросил Дюльсемяку взять бубен, надеть шаманские подвески и устроил эффектную фотосессию. С этого момента Дюльсемяку понял, что его шаманские знания будут востребованы современным шоу-бизнесом, и быстро стал настоящей звездой на сцене. Он вполне проникся мыслью о своём шаманском призвании, так же, как и его сестра Нина, с которой они выступали вместе, но оба переживали, что соплеменники не воспринимают их всерьёз. Нина говорила, что если бы в них поверили, они стали бы настоящими шаманами. Про Дюльсемяку говорили с особой северной тактичностью (чтобы никого не обидеть, но некоторая ирония была): это наш «танцующий шаман». Дюльсемяку умер в 1997 г. не будучи ни старым, ни больным. Он знал о своей скорой смерти и умер, когда закончил делать себе погребальные нарты (на которых его и похоронили). Нина была на три года моложе брата и пережила его всего на четыре года. Одна из версий их ранней смерти, с которой соглашались многие пожилые нганасаны: Дюльсемяку и Нину наказали шаманские духи за профанацию.

Сибирское шаманство бывает разное, но самой эффектной выглядит так называемая «шаманская мистерия». Она объединяет в себе участие зрителей, происходит в жилом пространстве, включает в себя пение под аккомпанемент бубна, при свете огня в очаге. Ритуальная одежда имеет много знаковых изображений в виде металлических подвесок, аппликаций и рисунков. Этот вид шаманства в начале ХХ века был наиболее распространён в центральной и северной Сибири (начиная с таёжной зоны и дальше на север), то есть он существовал в недалёком прошлом у таких народов, как селькупы, кеты, энцы, нганасаны, долганы, эвенки, эвены и якуты.

Этнографическая информация по шаманству не только разных народов, но и разных шаманов представляет неисчерпаемый источник импровизационного мышления. Разнообразие внешних атрибутов в качестве первоначального впечатления нередко оказывалось камнем преткновения для исследователя, сводившего, в результате, эти формы к безудержной фантазии шамана. Теперь такая точка зрения считается устаревшей, но к тем временам, когда она доминировала, относятся многие этнографические источники. Поэтому их приходится перепроверять, особенно когда речь касается трактовок. Но у каждого поколения учёных возникают новые вопросы и на них даются новые, неожиданные ответы. Моему замечательному предшественнику Юрию Симченко нганасаны рассказывали, как однажды зрители устроили шаману скандал, когда обнаружили, что он обращается к «несуществующему» духу. Шаману пришлось оправдываться и объяснять аудитории, что дух не местный.

Я наблюдал обряд с шаманской пантомимой в августе 1988 г. в Москве на фестивале фольклора. Туда был приглашён известный нганасанский шаман Тубяку Костеркин, брат упомянутого Демниме. Так же как и Демниме, он был носителем традиции, воспринятой от отца, известного в свое время шамана Дюхадэ. К своему необычному дару он относился очень серьёзно и никогда не шаманил без разрешения своих духов. Поэтому его согласие приехать в Москву на фестиваль было неожиданным. В Москве Тубяку никогда не был, и его естественный интерес к столице нашей Родины мотивировался тем, что он как шаман должен познакомиться с богами и духами этого нового для него географического места, тем более что оно было главным для всей страны. Шаманскую практику Тубяку я видел за год то этого, и никакой пантомимы в ней не было: Тубяку сидел и пел у себя дома безо всяких ритуальных атрибутов кроме металлической шаманской короны с рогами. Дело оказалось в том, что за несколько лет до этого у Тубяку умерла жена, которая сшила ему шаманскую одежду и обувь. По представлениям нганасан, все вещи, которые сделал человек при жизни, должны быть похоронены вместе с ним. Но Тубяку вместо этого продал свою ритуальную одежду и обувь в Дудинский краеведческий музей. Без ритуальной одежды нганасанский шаман не может брать в руки бубен. Так что бубен тоже пришлось продать в музей. Шаманская корона была старинной семейной святыней и к жене Тубяку отношения не имела. На фольклорный фестиваль Тубяку прилетел не только со своими родными (младшим братом, племянником -- упомянутым Дюльсемяку, сыном и дочкой), которые помогали ему в исполнении шаманского обряда. С ним прилетела ещё и главный хранитель Дудинского краеведческого музея. Она везла с собой когда-то проданную ритуальную одежду и бубен.

На фестивале удалось так или иначе реконструировать традиционную обстановку для шаманского обряда нганасан: из шестов и материи соорудили половину чума, открытую гостям фестиваля, где сидел Тубяку со своими родными. Они представляли собой и зрителей (дочка и сын), и помощников (младший брат и племянник). На металлическом листе горел небольшой костёр. Можно было подумать, что шаманский обряд нганасан будет разнообразен, но шаман, по большей части, пел сидя. Один раз помощники подняли Тубяку при помощи цепи, перекинутой через горизонтальную перекладину в «чуме», потому что шаманская одежда, нагруженная ритуальным «железом», была очень тяжёлой. Шаман обернулся вокруг себя и стал скакать на месте, стуча в бубен. Это и была та настоящая ритуальная пантомима, потому что его прыжки напоминали прыжки оленя, вставшего на дыбы.

В документальном фильме «Табу. Последний шаман» есть архивные кадры 1978 года экспедиции Института этнографии АН СССР, где нганасанские шаманы Тубяку и его брат Демниме пляшут таким же образом. (Фильм сильно испорчен редактором телепрограммы, для которой был снят – в нём говорится об одном шамане, но если внимательно присмотреться, их два.) Там на архивных кадрах шаманский обряд посвящён выпадению первого снега и началу зимней части года, когда меняется состав богов, влияющих на человеческую жизнь. В том случае, как и на фестивале, шаман предпринимает путешествие к богам по невидимому миру в образе оленя. Однако на голове Тубяку не было металлической короны с рогами, его домашней святыни. Вместо неё была надета матерчатая налобная повязка с бахромой и двумя перемычками, которые скрещивались на темени. На этом месте крепилась металлическая фигурка гагары, шаманской птицы, которой пользовались в качестве духа-помощника его предки-шаманы. На голове Демниме в тех архивных кадрах (они камлали отдельно друг от друга) тоже не было рогов. Там имелась медная фигурка горностая – он у Демниме считался одним из главных духов-помощников. Внук Демниме Игорь, которого тот обучал шаманству, также имел шаманскую одежду (на тех архивных кадрах ему 8 или 9 лет, и там он тоже плясал подобно оленю). У него на макушке была укреплена пластмассовая фигурка игрушечного льва. Все эти звери представляют собой образ духа-помощника, который «даёт шаману ум». Однако весь комплекс шаманской одежды у нганасан предполагает оленьи рога на темени. Такие рога делались из металла у всех вышеупомянутых народов (за исключением, может быть, эвенов и якутов). У нганасан они имелись на семейной святыне Тубяку. По поводу неё советский этнограф А.А.Попов, работавший с отцом Тубяку, шаманом Дюхадэ, в 1930-е гг. записал со слов Дюхадэ, что эта шаманская корона, появилась у нганасан чудесным образом на рогах дикого оленя, будучи посланной от небесных богов.

Кроме того, что в образе оленя шаман путешествует по невидимому миру богов и духов, он ещё в этом виде сражается с духами болезней и враждебными шаманами. Таким образом, олень, как образ в шаманской пантомиме представляет самого шамана (тут могут быть разночтения в зависимости от осведомлённости комментаторов: главный дух-помощник, особая шаманская душа – мать-зверь у якутов и т.д.). Возможны и другие животные, судя по «анатомии» шаманской одежды, например, птица или медведь, но у нганасан виден только олень.

Однако бывают случаи, когда шаман превращается в оленя не в шаманской мистерии перед заинтересованными зрителями. Нганасанским шаманам удавалось «договориться» с Духом Оспы, когда начиналась очередная эпидемия. В одном из таких случаев Дух Оспы предложил шаману перевезти его на другой (левый) берег Енисея. Шаман надел свою корону с оленьими рогами и на четвереньках пошёл через Енисей. Дело было зимой, а эти нганасаны могли зимовать в районе верхнего течения реки Пясины, то есть шаману нужно было пройти на четвереньках по снегу и льду не один десяток километров. В тот год никто из нганасан оспой не заболел, а заболели люди на левом берегу.

Все народы, у которых встречаются шаманские короны с оленьими рогами, имеют своими соседями эвенков. У нганасан эвенкийская черта в шаманстве рода Нгамтусо (Костеркиных) представлена в звукоряде шаманских песен, при том что эти песни поются по-нганасански. Собственно нганасанские песни имеют совсем другой звукоряд. Таким образом, по всей видимости, эвенкийская шаманская школа у нганасан имеет сравнительно недавнее происхождение, и образ шамана с оленьими рогами ещё не полностью устоялся в атрибутах ритуальной одежды.

В устных преданиях нганасан эвенки обычно представлены как злейшие враги. Будучи обитателями тайги, они летом устраивали свои разбойничьи экспедиции в тундру, где в это время года в больших количествах обитали дикий олень и перелётные птицы. Внезапно нападая на стойбища жителей тундры, они убивали мужчин, уносили всё полезное, а оленей, женщин и детей уводили с собой в тайгу. Однако этнографы, роясь в старинных документах, обнаружили, что чуть ли не две трети нганасан – это бывшие эвенки. Об этом говорит даже прежнее название нганасан – тавгийцы: «тавги» по эвенкийски означает «находящийся на другой стороне реки». Во многих преданиях нганасан рассказывается, как некая охотничья экспедиция, переправившись через большую реку, решила не возвращаться обратно. Этой рекой могли быть Анабар или Хатанга (на запад от Анабара или на север от Хатанги). В тундре лесные навыки эвенков за невостребованностью быстро оказались забыты, кроме шаманства. Нельзя сказать, что до эвенков у нганасан его не было – тогда была бы иная форма бубна, как у эвенков, – овальная, а у нганасан и других приенисейских народов, испытавших влияние эвенкийского шаманства, бубны круглые, как у народов Алтая и Саян. Но в этих бубнах железная крестовина как у эвенков. Впрочем, эвенкийское шаманство у нганасан претерпело существенные изменения. Одна из ярких деталей эвенкийской шаманской магии – это чичипкан, высокий деревянный идол с широко расставленными ногами в виде расщепа. Через эти ноги люди проходят, как через дверной проём чума, и за последним человеком ноги связываются – проём закрывается, идола уносят в лес и там оставляют, больше к нему не возвращаясь. Этот обряд при участии шамана делается для того, чтобы оставить позади болезни, которые идол, будучи магическим существом, не пропускает. Нганасаны и близкие им тундровые энцы вместо чичипкана перед весенней перекочёвкой устраивают аналогичные одноразовые «каменные ворота» из плитняка, считая, что в магическом отношении камень лучше дерева.

Источник

Я не люблю Есенина. Не открывал его со школы и не испытываю желания.

Однако, поскольку Есенин – всё-таки Есенин, то его стихотворения (и песни на них) время от времени попадаются мне на глаза.

А поскольку я – всё-таки я, моя профдеформация заставляет меня воспринимать их нестандартно.

Вот например:

Хороша была Танюша, краше не было в селе,

Красной рюшкою по белу сарафан на подоле.

У оврага за плетнями ходит Таня ввечеру.

Месяц в облачном тумане водит с тучами игру.

Вышел парень, поклонился кучерявой головой:

«Ты прощай ли, моя радость, я женюся на другой».

Побледнела, словно саван, схолодела, как роса.

Душегубкою-змеёю развилась её коса.

«Ой ты, парень синеглазый, не в обиду я скажу,

Я пришла тебе сказаться: за другого выхожу».

Не заутренние звоны, а венчальный переклик,

Скачет свадьба на телегах, верховые прячут лик.

Не кукушки загрустили — плачет Танина родня,

На виске у Тани рана от лихого кистеня.

Алым венчиком кровинки запеклися на челе,

Хороша была Танюша, краше не было в селе.

Умом я отлично понимаю, что Есенин, скорее всего, живописал здесь обычную бытовую трагедию. Парень собирался бросить девушку, с которой гулял, а внезапно сам как бы оказался брошенным. У него взыграло самолюбие, и он решил отомстить.

«Так не доставайся же ты никому!» – мерзкая фраза, но время от времени она всё-таки торкает в голову даже нашим современникам. И мужчинам, и женщинам – хотя срабатывает она у них в разных ситуациях и выливается, как правило, в разные действия.

Смущает разве только орудие убийства. Деревенский ревнивец схватился бы за то, что под рукой – нож, топор, дубину... Но кистень? Это оружие, причём оружие разбойника. Скрытное, подлое, не для самообороны, а для убийства. Что же это за парень, что у него в хозяйстве такие вещи водятся? Не с тем ты связалась, Танюша, ой не с тем...

В общем, ничего необычного, ничего сверхъестественного. Только очень-очень грустное.

Но всё равно, вспоминая это стихотворение, я непроизвольно вижу совсем другую картину – что несчастная девушка пришла на своё последнее свидание уже мёртвой.

Посмотрите на смену времени в первой строфе. «Хороша была Танюша» – время прошедшее. «Ходит Таня ввечеру» – время настоящее. Её уже нет, но она всё ещё здесь. И ведь где ещё! Ночью, у оврага, за пределами человеческого жилья – неприкаянная душа жаждет вернуться в жизнь, но уже не может.

Парень, разумеется, не знает ещё, что его прежняя возлюбленная мертва. Лишь по ходу разговора он замечает, что она какая-то неживая – бледная, холодная, с расплетённой косой – словом, такая, какой её оставил на месте преступления безвестный душегуб.

Как можно не заметить рану на виске и лицо, забрызганное кровью? А это как раз вполне в логике рассказов о покойниках. Живой, разговаривающий с мёртвым, практически всегда поначалу не понимает, кто перед ним. Только потом с его глаз словно бы падает пелена – и он ужасается. А иногда истинный облик потустороннего гостя видит ребёнок, на которого не действует морок.

Это не только русский мотив. Вспомните, где вы ещё встречали его. Кто после своей трагической гибели являлся своим близким и даже общался с ними, но они вначале не узнавали его, а потом – прямо посреди разговора – видели, что перед ними мертвец: на его теле повреждения, несовместимые с жизнью?

Подсказка: этими повреждениями были дырки от гвоздей в руках и ногах, а ещё рана в боку, в которую можно было просунуть руку.

Такую разновидность нежити в англоязычном мире называют ревенантами («возвращенцами» в примерном переводе на русский). Их держит на земле незавершённое дело или неисполненная клятва, и если им удастся расквитаться с этой проблемой – они смогут, наконец, отправиться дальше.

Самый известный ревенант в массовом искусстве – протагонист фильма «Ворон». Во всех частях франшизы им двигало стремление отомстить за смерть своей девушки, покарав её убийц. Однако в фольклоре ревенанты бывали и более мирными: некоторые хотели попрощаться с родными, некоторые – сообщить им нечто важное.

Иисус более вменяем, чем большинство ревенантов, но в остальном практически всё по канону. Включая упокоение в финале.

Даже «за другого выхожу» – тоже частый образ в славянском фольклоре. Тот, кто умер, не успев вступить в брак, обручается со смертью.

К парням смерть приходит невестой – красавица, вся в белом – и дарит им последний поцелуй. К девушкам, соответственно, женихом – тем, кто примет тебя в объятия и умчит далеко-далеко на лихом коне.

Потому и любят в народной поэзии называть похороны свадьбой. Это наш такой специфический кеннинг.

Даже по моим собственным меркам это не хорошая фанатская теория. Кто скажет, что Есенин «на самом деле» задумывал именно это, в того я первый брошу томиком Белинского. Это всего лишь моё личное восприятие, сформированное годами изучения магии и религии.

Но чем больше я раздумываю над этой версией, тем более убедительной она мне кажется.

А вы как думаете?

Отсюда

По мотивам одного старого и одного свежего разговоров подумалось мне вот о чём.

Как может Бог явить себя человеку неоспоримо? И может ли - в смысле может ли, оставив человека таким, каков он есть, не меняя его природу?

Тут есть отдельный вопрос о свободе воли и о том, не вступало бы неоспоримое явление Бога, как Бога в некоторое противоречие с ней - и об этом как раз в старом разговоре, с Радомиром.

Но возможно ли это неоспоримое явление вообще?

Представим себе сидящего у себя в комнате за компом человека. И представим, что ему является Бог. И говорит ему, что он Бог - всемогущий творец всего сущего.

А человек не верит. Он говорит примерно так: "Да, я вижу сияние, слышу голос с неба. Может быть у меня галлюцинация. А может быть действительно есть такое существо, которое может испускать сияние и говорить голосом с неба. Но почему я должен согласиться с тем, что это существо является всемогущим и благим творцом неба и земли, всего видимого и невидимого? Может быть это инопланетяне. Или существо сверхъестественное, но не Бог?"

А если Бог является во плоти. И творит чудеса. И человек это видит, осязает, может проверить. Но человек говорит: "Да, получается возможно и такое вот. Но почему я должен считать это доказательством того, что сотворивший эти чудеса - Бог? Почему не маг? Почему не существо отличное от человека. более могущественное, но не являющееся Богом?"

Что может стать действительно неоспоримым доказательством?

Знаете, а ведь я боюсь, что ничто не может.

И на то есть довольно глубокая причина - человек просто не в состоянии воспринять абсолют. Он не может воспринять Бога, как Бога, Бог неизмеримо больше всего, что может воспринять человек. А никакая частность, восприятию человека доступная, доказательством того, что это Бог не является. И даже доказательством бытия Бога не является.

И ведь выходит, что даже если человек становится больше. чем он есть сейчас - он всё равно остаётся неизмеримо мал по сравнению с Богом и описанная выше ситуация принципиально не меняется.

Есть ещё один класс вариантов. Бог может просто непосредственно вложить человеку в разум, в сознание. в душу веру в себя. Но тут, кмк, прямое противоречие с "не меняя его природу".

Так что, по-моему выходит, что вот так, непосредственно и неоспоримо доказать бытие Бога нельзя. Всегда останется возможность неверия, несогласия.

Таким образом в Бога действительно можно только поверить.

(Однажды я уже писал об этом. Но, кмк, в этот раз я несколько углубил эту мысль.)

Отсюда