Из банановых листьев
Просто автопереводчик так у меня перевел: из банановых листьев.
Как устроено общество в Мавритании
Не так давно я прочитал книгу под названием "Мавритания" автора Анны Ковальски-Левицки. В книге описано ее пребывание в этой стране в 1968 году. Помимо книги посмотрел еще и несколько документальных фильмов об этом государстве на ютубе. Мой интерес к этой стране был вызван следующей причиной. Летом я находился в Марокко, а как известно эта страна с Мавританией граничит. В Марокко я собирался находится больше трех месяцев, а правила этой страны гласят, что без визы ты можешь находится здесь не больше этого срока. Многие туристы для того чтобы продлить свое пребывание в этой стране, совершают обряд, который называется визаран. Суть обряда в том, чтобы по истечению трехмесячного срока пересечь границу страны, получить штамп в паспорт, что ты из Марокко выехал и в течение нескольких часов вернуться обратно и спокойно жить еще три месяца. И вот именно по этой причине я стал читать и смотреть все, что мне попадалось о Мавритании. Но по итогу так получилось, что визаран я совершать не стал. Скажу честно, я испугался тех болезней, которые в Мавритании можно подхватить, а конкретно, перед въездом в страну рекомендуют поставить прививки от желтой лихорадки, а люди которые в Мавритании уже побывали, говорят, что помимо желтой лихорадки в стране можно заболеть и малярией.
У знакомых медиков поинтересовался насколько опасны эти болезни. Про малярию мне ответили, что если раз заразишься, то потом будешь болеть ею хронически всю жизнь, до конца она не излечивается и то обостряется, то затихает на время и каждое обострение нужно серьезно лечить, а если этого не делать, то к концу жизни шнурки самостоятельно завязывать не сможешь, и поэтому прививку лучше поставить. После я поинтересовался, а сколько вообще стоит такая прививка в Марокко, узнав, что на наши деньги выходит порядка 20000 рублей, я решил отбросить идею с визараном. Но пока я смотрел, читал и изучал все, что связано с этой страной, кругозор свой расширил и могу рассказать немного о том, что мне больше всего запомнилось.
Первое, что узнает каждый, начиная читать статьи про Мавританию - здесь до сих пор существует рабство. Официально его отменили и запретили еще давно, но на деле оно есть до сих пор. Рабство людей здесь передается из поколения в поколение. Рабы между собой заключают браки, рожают детей, создают полноценные семьи, но при этом они кому-то постоянно принадлежат и обязаны выполнять свою работу, которую требуют от них владельцы. Сами хозяева говорят об этом так, мол, мы их одеваем, кормим, даем кров и вообще очень многое позволяем, чего им еще надо? Свободу? А что они с ней будут делать? Они счастливы и без нее, у них есть все необходимое благодаря нам, их владельцам, поэтому если мы сделаем их свободными, мы сделаем их несчастными.
Следующее, что мне бросилось в глаза, так это убогость и уродство всего, что окружает жителей этой страны. В одной из статей я и вовсе узнал, что многие туристы, побывавшие здесь, называют Мавританию - “страна бомж”. Все дома построены очень некрасиво и примитивно, никакой эстетики, на улицах много мусора, и ничего не благоустроено, но многие люди, которые побывали здесь, утверждают, что им реально, все очень понравилось, и как они говорят больше всего им запомнились люди, которые в Мавритании живут.
Удивил авторитет этой страны в среде тех, кто интересуется религией ислам и изучением арабского языка. Считается, что язык и религия остались здесь в более чистом и не испорченном виде. Если ты приедешь в Мавританию и займешься изучением арабского языка, если будешь общаться и учиться у местных богословов, то все это будет равносильно тому, будто ты окончил один из самых престижных университетов типа Оксфорда или Гарварда.
Но более конкретно хотелось бы рассказать о том, как устроено Мавританское общество. Создается ощущение, что все здесь построено по принципу “Кто не шарит, тот работает”. А если конкретно, элитой здесь считают тех людей, которые не занимаются созидательным трудом. Все общество, как и в других странах, разделено на определенные классы.
Начнем с элиты, с класса так называемых хасанов, по сути своей военных людей, которые в средние века защищали крестьян и все остальное население от набегов воинственных арабов и берберов. За предоставление своей защиты хасаны облагали данью своих, так сказать, подопечных. Им все и всегда выделяли бесплатно, а сами хасаны ничего не производили и никогда не работали. Они вообще не признают труд и презирают любую работу. Только одно дело они считали самым благородным на свете - войну. Что интересно, хасаны никогда не стремились копить богатства. Все, что им нужно, они в любой момент возьмут у крестьянина, будь то еда, вода, средства передвижения - верблюды или лошади. Времена изменились, но класс хасанов, как военного сословия, которое считается верхушкой общества Мавритании в тех или иных проявлениях существует до сих пор.
Следующий слой людей, имеющий высокое положение в обществе - это богословы, люди знающие все постулаты религии, при этом еще и выполняющие роль судей. Они знают все законы и на них держится вся судебная система страны. В Мавритании этот класс общества называют марабутами. Они также, как и хасаны, презирают труд и любую созидательную работу, при этом считая себя богоизбранными людьми. Все население почитает марабутов, также как и хасанам им платят дань, и несут для них трудовые повинности.
После элиты следует средний класс населения, а конкретно ремесленники, мастера своего дела, которые работают целыми семьями. С детства эти люди приучают своих детей к тому делу, которое знают сами в совершенстве. Все ремесленники живут зажиточно, не бедно. Население Мавритании обязано им за все те изделия, которые они создают, за те работы, которые они выполняют. Но вопреки всему, население Мавритании презирает этот рабочий класс за то, что они всю жизнь трудятся, а любой труд это, по их мнению также позор. Скорее всего все население презирает ремесленников в угоду элите, то есть в угоду хасанам и марабутам.
Следующие за ремесленниками классы охотников, рыбаков, земледельцев и скотоводов, объединяют в один. Но по-моему личному мнению, охотников и рыбаков следует поставить примерно на одну ступень с ремесленниками.
Браки между классами строго запрещены, женится могут только внутри своего сословия, прям как в Индии. Исключение составляют классы марабутов и хасанов, которые имеют право заключать браки между собой.
И наконец, непонятно к кому относящийся класс гриотов, а если говорить проще, класс бродячих актеров, хранителей народного эпоса. Этих людей также как и ремесленников опять таки презирают, но в тоже время очень сильно боятся, приписывая им разного рода мистику и сверхъестественные способности. Их даже на кладбищах не хоронят, а помещают тела усопших внутрь баобабов. Однако известны случаи, когда гриота мог оставить при себе тот или иной местный князь, либо правитель при своем дворце и владениях.
Гриоты заслуживают отдельную статью и поэтому поговорить о них лучше в другое время и в другом месте.
Ну а если возвращаться к теме заключения браков в том или ином классе общества, то можно обратиться к очень любопытному ролику, в котором объясняется по какому принципу выбирают себе жен ученые. Люди из научной среды в любой стране мира, будь то Мавритания, США или страны в Европе, считаются элитой.
Какую надо выбрать себе женщину, чтобы сделать карьеру в науке?
Некоторые народные традиц...
Когда есть кувалда, но мало водки( шутка) Подозреваю что без текилы не обходится.
Мухоморный Бум. Культура и Психология Северной Мистерии | Аудиокассеты
Мухомор красный (Amanita muscaria) - представитель рода Аманита класса базидиальных грибов, произрастающий в лесах умеренного климата
Повышенный интерес к мухомору красному на пост-советском пространстве (и не только) удивителен и нет одновременно (подробней об этом я говорю в ролике на ютуб, на основе него и оформлена эта статья, ссылка на него здесь)
В этой статье про мухомор я постараюсь объединить и рассказать о психологическом и культурно-историческом аспекте этой психоактивной субстанции, безусловно, самой загадочной. Мухомор традиционно использовался многими коренными народами Сибири и Крайнего Севера как раз таки из-за своих психоактивных свойств. В ряде религиозных шаманистских практик этот гриб имеет сакральный статус.
Формулы основных действующих веществ красного мухомора
Плодовое тело мухомора красного содержит не менее 20 различного рода соединений среди которых мусцимол и иботеновая кислота, именно они имеют психоактивные свойства и обладают нейротоксичностью. Прием мухомора или психоактивных веществ имеющихся в нем в чистом виде ведет к появлению у человека измененных состояний сознания, эти состояния могут быть обусловлены, а лучше если они будут обусловлены определенной моделью и чаще всего она имеет культурно-историческую форму которая характерна либо для этнической группы как было в доиндустриальных обществах либо для определенной субкультуры, как происходит в обществе современном. Эта модель собирается на основе совокупности представлений об опыте измененного состояния сознания.
Описание хоть и фрагментарное содержание моделей мухоморного опьянения есть в работах этнографов, антропологов, путешественников фиксирующих традиции употребления мухоморов у представителей разных этнических групп.
Владимир Ильич Йохельсон (российский этнограф, основоположник юкагироведения, один из ведущих исследователей Севера, политический деятель и революционер) писал о приеме мухомора красного коряками:
"Моменты сильного оживления сменяются припадками глубокого уныния. Опьяненный мухоморами сначала сидит спокойно, покачиваясь из стороны в сторону, даже принимая участие в разговоре с семьей. Внезапно глаза его расширяются, он начинает конвульсивно жестикулировать, разговаривает с воображаемыми людьми, поет и танцует. Потом на него находит опять состояние покоя. Наконец, наступает глубокий сон, за которым следуют головная боль, чувство тошноты и стремление повторить опьянение"
Воздействие красного мухомора циклично, вероятно количество этих циклов зависит от дозировки. Как правило сначала он включает в себя фазу возбуждения, затем фазу угнетения активности центральной нервной системы
Человеку находящемуся вне культурно обусловленного аспекта изменения сознания а конкретно его психике, сложно интерпретировать происходящее, нет культурного или субкультурного нарратива в канве которого субъект бы ориентировался. Еще хуже когда человек по ошибке или в неведении принимает то или иное вещество. Токсиколог Миран Брвар описывает случай пятидневного параноидного психоза у мужчины, по ошибке принявшего мухомор. У пациента наблюдались галлюциноз и бред заключавшиеся в страхе, что врачи хотят его отравить.
Все это, конечно, не говорит о том, что культурно обусловленная модель полностью обезопасит опыт как психологическом так и в физическом плане. Поэтому например на Камчатке и Чукотке, чтобы выявить человека склонного к агрессивному поведению, в данном состоянии, новичку давали немного экстракта мухомора и наблюдали за его поведением. Если оно было склочным и драчливым, такому человеку запрещалось использовать мухомор в будущем.
В вопросе макро-дозирования подобными субстанциями мухомор стоит особняком, не раз многими было сказано об опасности применения так называемых "боевых дозировок"
За поведением впавших в опьянение следили трезвые (или принявшие меньшую дозировку) окружающие и не допускали опасного поведения. Вот что писал о принявших мухомор Степан Петрович Крашенинников (русский ботаник, этнограф, географ, путешественник, исследователь Сибири и Камчатки):
"Все действия их столь им вредны, что если бы за ними не было присмотру, то бы редкий оставался в живых"
Российский учёный и путешественник Якоб Линденау, который изучал народы Сибири аж в XVIII веке отмечает:
"У коряков, наевшемуся мухоморов, связывают руки и ноги, чтобы он не бесновался..."
Во время фазы возбуждения мухомор сначала действует как психостимулятор и народы северных регионов умело это использовали. В функции мухоморной интоксикации немалое место занимало вдохновение, так Серафим Керопович Патканов (российский статистик и этнограф - исследователь Сибири) писал об исполнителях эпоса у хантов:
"Чтобы вдохновить себя, певец ел немного мухоморов перед началом пения. Под их влиянием он становился просто безумным. Затем он пел героический эпос свирепом, сильным голосом всю ночь напролет, включая даже те произведения, которые казалось были давно забыты. Утром он падал на скамью обессиленный"
Другая культурная и исторически обусловленная функция мухомора это стимуляция организма. Жизненный тонус повысить, предупредить или снять утомление, повысить физическую выносливость; потому что жить на севере, ни для кого не будет секретом очень тяжело и от того насколько ты будешь эффективен, зависит вопрос выживания...
Елена Петровна Батьянова (старший научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН) в своих работах пишет:
"Чукчи, коряки, чуванцы употребляют мухомор отправляясь в длительный переход, перед тем как идти в тундру за ягодой или дрова собирать, чтобы легче было работать. Оленеводы чтобы быстрее бегать за оленями..."
Степан Петрович Крашенинников писал о русских казаках, перенявших от ительменов обычай употребления мухоморов: "Умеренно, когда в дальний путь идти надлежало, что позволяло проходить знатное расстояние без всякого устатку"
Мы уже разобрали две основные функции мухомора, а именно творческое вдохновение и лёгкая стимуляция организма. Как вы помните, за фазой возбуждения следует фаза угнетения, которая подразумевает под собой не менее важную функцию. В ряде моделей мухоморного опьянения принявшему гриб рекомендовалось лечь спать, считалось, что действие мухомора от этого усиливалось. Мухоморным снам предавалась огромное значение, в них искали разгадку будущего, сигналы об опасности - то есть, налицо когнитивная функция
Вот, что писал Владислав Михайлович Кулемзин (историк, этнограф, профессор кафедры археологии и исторического краеведения) о хантах:
"На Васюгане были известны лица называемые панкал-ку (панкал - гриб мухомор). Панкал-ку размачивал в теплой воде гриб-мухомор и выпивал настой, оказывающий снотворное и дурманящее действие. Присутствующие собирались к спящему панкал-ку и слушали содержание его сна, передаваемое им в бредовом состоянии"
Этот набор функций культурно-обусловленных моделей подразумевает под собой различную глубину мухоморной интоксикации. Легкое опьянение предполагает позитивные переживания и психостимулирующий эффект, а глубокое опьянение, когда возникает галлюциноз, достигается для реализации прогностических и магических функций. Здесь человек общается с миром духов и у него в ряде случаев, что логично, возникают негативные эмоции, вполне адекватные содержанию увиденного. У многих народов были определены дозы и особенности грибов рекомендуемые для достижения этих разных состояний; так у народов Сибири и северо-восточной Азии, чтобы вызвать галлюцинации использовались в основном старые грибы, их шляпки большие и плоские, а охотникам для повышения выносливости давали шляпки молодых грибов.
Тойво Лехтисало обобщил сведения о ненецком языке и фольклоре: о сотворении мира, о богах небесных, о духах Земли и нижнего мира, о священных животных и священных местах.
Финский этнограф и лингвист Тойво Лехтисало, писал, что у лесных ненцев, мудрые люди, то есть использовавшие мухоморы в целях познания и терапии, ели только зрелые грибы. У чукчей и коряков для галлюцинаций, рекомендовалась от 3 до 11 зрелых грибов, а для облегчения физических нагрузок, от 3 до 5 молодых грибов. Просто для вызывания приятного состояния трёх грибов считалось достаточно.
И можно только удивляться, насколько гибким был подход, в освоении и применении этой не самой простой психоактивной субстанции коренными народами, которые считались людьми образованными дикарями и аборигенами. Но вот что удивительно, книжек умных они не читали, но многое знали, например про неврозы. Модели, на которых весь этот ролик построен, включают в себя также и профилактику нервных заболеваний, где в ходе ритуала недуг направлялся в русло обряда и не выходил за его пределы, что по заметкам этнографов значительно снижало их количество.
Галлюциногенные свойства мухомора настолько общепризнанны, что он получил название галлюциноген бедняка и был в этом качестве очень популярным в 60-х годах ХХ века. Хотя в ранних лабораторных исследованиях его галлюциногенный эффект ставился под сомнение.
Но чем же обусловлен современный интерес к энтеогенам, в частности к мухомору и эта статья названная достаточно "кликбейтно" - мухоморный бум, что же он из себя представляет? На мой взгляд это некий процесс переосмысления, новая культурная интеграция данного инструмента потому что сформированные этническими группами модели применения не транспонируемы на современное общества, оно лишено причин использования их основных функций.
Плюсом ко всему, наша европейская культура хоть и интроспективна, сильно рефлексирующая по своей сути, в лице конкретно взятого индивида сильно подавлена внешними факторами и то, что мы имеем сейчас лишь наслаивание свежего нарратива вокруг химического агента, всего навсего. И вероятно, если не мешать этому процессу, ну или присматривать одним глазком, то мы получим дополнительные рабочий инструмент, зачем нам как обществу его себя лишать?
Мнение современных психо-фармакологов на этот счет, у нас стране, да и не только, по большей части однозначно - мухоморная практика в случае с алкогольной или никотиновой зависимостью, лишь замещение одной на другую или то, что за мухоморным микродозингом стоят конкретные люди, сам Вишневский вероятно.
Спасибо за внимание! Обязательно смотрите ролик на YouTube, эта статья - укороченный сценарий. Приятного просмотра!