Получив княжеский ярлык от хана Золотой Орды Узбека, Михаил Тверской стал великим князем Владимирским, а затем Великим князем всея Руси. Такое положение дел никак не устраивало князя Юрия Московского. Он также поехал в Орду к хану Узбеку. Узбек для татар был очень справедлив, но не для русских князей. Золотоордынский хан передает ярлык на великое княжение Юрию. Юрий женится на его дочери Кончаке.

Князь Михаил Ярославич вынужден был уступить ярлык на княжение новоиспеченному великому князю Юрию. Князь Юрий принялся разорять Тверское княжество. Михаил собрав совет тверского архиерея и бояр, получив от них одобрение дать отпор русско-татарскому войска Юрия Московского.

Выжидательная позиция Михаила была расценена врагами, как слабость и нерешительность тверского князя. Совершив гениальный военный маневр и внезапно ударив, войско Михаила Ярославича прижало русско-татарское войско к берегу реки Волга.

Застигнутые врасплох, русско-татарское войско Юрия Московского было уничтожено практически одним мощным ударом. Попали в плен татарский полководец Кавгадый и жена Юрия Московского — Кончака, брат Юрия — Борис Данилович, московские и суздальские бояре и князья.

Михаил Тверской запретил своим воинам убивать бегущих татар, даже были преподнесены дары и угощения Кавгадыю и он был отпущен в Орду. К несчастью, жена Юрия Даниловича Кончака умирает в Твери. Юрий едет в Орду к Узбеку и распускает слух, что Михаил велел ее отравить.

Узбек в гневе — через своего посла, велел явиться Михаилу Ярославичу в Орду. Сыновья и бояре уговаривали князя не ехать в Орду, но князь был непреклонен, он знал что за его ослушание падет множество людей русских, толпами погонят в плен неповинных жителей его княжества и земли русской.

Шесть месяце в в Орде он прожил спокойно, но все таки хан Узбек велел его судить. Князь готовь был оправдался во всех обвинениях, но главным обвинителем был Кавгадый, который всячески старался навредить Михаилу. Судьи не слушали князя, велели заковать в цепи, сняли с него дорогие княжеские одежды, заковали шею князя в колоду.

Хан Узбек любил охоту и эта ханская забава продолжалась месяца два. Выезжали на ханскую охоту тысячи человек, все они наряжались в лучшие одежды, садились на лучших коней; с ними ехало огромное количество купцов с товарами, и где они останавливались в степи,то словно возникали многолюдные города. Михаила Ярославича везли за ордой, все ночи он проводил в молитвах.

Сама сцена убийства великого князя существует в нескольких версиях. Интересная версия описанная в конце 19 века, что убийца-тверской мытник Романец из окружения московского князя Юрия Даниловича. Он подло врал, доказывая якобы Михаил заставлял его утаивать доходы мытного двора, дабы меньше платить хану и поэтому он сам убежал в Орду, ища справедливости.

Хан Узбек принял решение казнить Михаила Ярославича. Косматый медвежеподобный мужик, это и был Романец схватил Михаила за колоду и начал его валить, другие бросились его топтать и бить. Тверской мытник Романец извлек здоровенный ясский кинжал и вонзил в грудь Михаилу.

Послышался сквозь вой и рев убийц, глухой стон князя. Романец, вращая ножом в груди Михаила, извлек сердце и торжественно поднял его в протянутой руке. Так погиб гордый русский князь, усиления власти которого очень боялась Орда.

Сын Михаила Ярославича и некоторые русские бояре, благодаря жене Узбека, остались живы. Тело Князя Михаила Ярославича отвезли в ближайший город Мамай-Маджары, там купцы хотели покрыть тело убитого князя дорогими одеждами и внести в церковь.

Однако бояре Юрия Даниловича не позволили этого сделать. Спустя некоторое время тело князя привезли в Москву, а через год, в Твери узнали о судьбе своего благоверного князя . Тело князя, по просьбе супруги княгини Анны и жителей Твери были перевезены в Спасо-Преображенский собор.

Даже уже после своей мученической смерти, святой Михаил оказывал помощь Русской земле. При осаде Твери поляками и литовцами в начале 17 века, враги видели всадника на белом коне с мечом в руках, который выезжал из ворот города, обращая врагов в бегство.

Вблизи Военно-Грузинской дороги стоит одиноко покосившийся огромный каменный крест. Это место, около осетинского села Заманкул и считается условно, местом гибели тверского князя.

Источник : https://v1serdyuk.ru/istoriya/gibel-mixaila-tverskogo

В истории человечества есть множество тяжелых для людей времен и одним из них является так называемый период Великого голода. С 1315 по 1317 годы на территории Северной Европы из-за последствий нередких в те времена войн, болезней домашнего скота и суровых зим возник недостаток еды. Цены на продукты были сильно подняты и чтобы не умереть, люди даже занимались каннибализмом. Однако, в конечном итоге от голода все равно погибли миллионы людей. Казалось бы, причины возникновения голода были ясны, но недавно исследователи из американского штата Нью-Йорк нашли веские доказательства того, что голодание было спровоцировано не только войнами и болезнями животных, но и большим количеством осадков.

По данным AGU Blogosphere, об аномальных осадках ранее уже упоминалось в исторических документах. Они были спровоцированы сильным извержением вулкана Уайнапутина в Перу, из-за которого в атмосфере накопился пепел. Из-за загрязнения воздуха в дальнейшем начались 10-недельные дожди, которые впоследствии стали причиной наводнений. В итоге люди лишились урожая, а домашние животные начали гибнуть от болезней. Люди остались без еды и тоже начали умирать.

Однако, исследователи долгое время не могли проверить точность гипотезы об аномальных осадках. Но недавно американские ученые смекнули, что узнать о количестве осадков в тот или иной период времени можно взглянув на годичные кольца старых деревьев. Это те самые кольца, которые вы можете увидеть внутри спиленного дерева. Считается, что посчитав количество колец, можно узнать приблизительный возраст растения. А вот их толщина может говорить о количестве осадков в тот или иной год — в сухие годы кольца получаются узкими, а в более влажные они толще.

Изучив кольца на старых деревьях исследователи пришли к выводу, что между 1314 и 1316 годами в Северной Европе действительно выпало слишком много осадков. Из-за них действительно могли возникать потопы, которые лишали людей урожая сельскохозяйственных культур. Более того, из-за голода и ослабленности, даже выжившие в эти тяжелые времена люди наверняка скоропостижно погибли в последующие годы из-за других ужасных событий.

Например, спустя несколько десятков лет в Европе началась эпидемия чумы, которая убила от 30 до 60% населения. Вполне возможно, что если бы не предшествовавший этой неприятности массовый голод, люди бы были более здоровы и многим бы удалось избежать последствий страшной болезни. Возможно, в мире бы также сохранилась хорошая экономическая ситуация и болезнь можно было бы победить гораздо раньше.

Как бы там ни было, новое исследование ученых проливает свет не только на прошлое Европы, но и на будущее мира. Теперь ученым известно, какими последствиями могут обернуться климатические изменения, которые наблюдаются уже сейчас. Ведь вы уже наверняка заметили, что 2019 год выдался на удивление очень жарким, из-за чего возникло много лесных пожаров.

Источник : https://yandex.ru/turbo?text=https://hi-news.ru/research-development/iz-za-chego-sotni-let-nazad-v-evrope-vozniklo-massovoe-golodanie-lyudej.html

11 августа 1378 года объединённые войска Северо-Восточной Руси под предводительством московского князя Дмитрия Ивановича, более известного как Дмитрий Донской, одержали на реке Воже первую в истории крупную победу над ордынцами. По словам экспертов, эта битва стала шагом на пути к формированию ядра будущего Русского государства. Однако широкой общественности об этом эпизоде отечественной истории практически ничего не известно, поскольку его затмила более масштабная Куликовская битва, произошедшая спустя два года.

О характере отношений между русскими княжествами и Монгольской империей историки и писатели спорят по сей день. Однако тот факт, что Русь в середине XIII столетия на сто лет попала в серьёзную зависимость от монголов и фактически утратила суверенитет, не подлежит сомнению. Ситуация стала меняться лишь в XIV веке.

В 1359 году был убит потомок Чингисхана и восьмой хан Золотой орды Бердибек. Он принял смерть от рук некоего Кульпы, который заявил, что является братом убитого им хана. Зять Бердибека Мамай, занимавший при нём пост беклярбека (управляющего государственной администрацией. — RT) начал войну с Кульпой и, воспользовавшись тем, что законная династия пресеклась, стал фактическим правителем западной части Монгольской империи.

При этом, вопреки расхожим заблуждениям, ханом Мамай не был, так как не являлся кровным потомком Чингисхана. Вместо этого он объявил ханом сначала родственника Бердибека Абдуллаха, а затем его сына Булака — и правил от их имени. В то же время на ханский престол претендовали ещё несколько монгольских аристократов.

В Орде развернулась междоусобная война

Всё это не могло не отразиться на жизни Руси. Ещё с начала XIV века Литва и Польша начали экспансию на западные окраины бывших южнорусских княжеств. Междоусобица в Орде открыла для них новые перспективы. В 1362 году литовцы на Синих Водах разгромили войска трёх монгольских князей, что позволило Литве захватить земли Поднепровья, Подолья и Посемья — большую часть территории современной Украины.

А на северо-востоке, в Москве, в 1359 году князем стал девятилетний Дмитрий Иванович, в будущем великий князь Дмитрий Донской.

В 1370 году Мамай признал великим князем Владимирским Михаила Тверского. Тот, заручившись поддержкой литовских князей, попытался силой утвердить свою власть в княжествах Северо-Восточной Руси. Однако Дмитрий открыто выступил против воли Михаила и Орды, собрал войска и заявил монгольскому послу: «К ярлыку не еду, Михаила на княжение в землю Владимирскую не пущу, а тебе, послу, путь чист».

Несмотря на это проявление своеволия, Мамай пошёл на переговоры с Дмитрием, и уже в следующем году московский князь получил ярлык на великое княжение, а размер требуемой с него дани был существенно снижен. В 1372 году Дмитрий заключил мирный договор с Литвой и установил свой контроль над Рязанью.

Однако вскоре отношения Дмитрия с Мамаем испортились. Москва прекратила платить дань, а монгольский правитель попытался снова передать ярлык тверскому князю, но тот, опасаясь московских сил, от первенства отказался и признал себя «младшим братом» Дмитрия.

Московский князь в 1376 году посадил своих таможенников в Волжской Булгарии и совершил поход за Оку. Однако уже через год одну из московско-суздальских армий застал врасплох на стоянке и уничтожил хан Арапша на реке Пьяне. По мнению части историков, Арапша действовал в рамках союза с Мамаем и совершал карательный поход против «непокорных» русских.

Успех, судя по всему, окрылил ордынцев. В 1378 году Мамай собрал против Москвы новое войско под командованием мурзы Бегича.

В поход против Руси выступило пять туменов (наиболее крупных тактических единиц ордынского войска).Однако какова была конкретная численность монгольского отряда, доподлинно не известно до сих пор. В исторической литературе встречаются оценки от 10 до 50 тыс. человек.

Навстречу Бегичу выдвинулась русская рать под командованием самого князя Дмитрия Ивановича. Успешная разведка позволила русским определить маршрут наступления монголов и перекрыть брод на реке Воже, через который ордынцы планировали идти в сторону Москвы. Рать Дмитрия выстроилась дугой, заняв удобные для обороны холмы на берегу реки.

Бегич медлил, он понимал, что если его армия начнёт атаковать прямо из воды, то понесёт большие потери. Поэтому ордынцы заняли выжидательную позицию. 11 августа 1378 года князь Дмитрий решился на хитрость, отступив и «отдав» врагу берег. Войска Бегича бросились в воду, но при выходе на противоположную сторону реки их остановили русские ратники, и ордынцы бежали. Многие из них погибли при спешной переправе. А русское войско последовало за ними, окончательно их разгромив и захватив ордынский обоз. От полного уничтожения монгольский отряд спасла только темнота. Однако сам Бегич вместе со своими ближайшими помощниками погиб на Воже.

Это было первое столкновение объединённых войск Северо-Восточной Руси с силами, направленными ордынским правителем. Предедущие  стычки были скорее междоусобными конфликтами, в которых монголы поддерживали кого-то из князей.

Целью деятельности Дмитрия Донского была ещё не полная ликвидация зависимости от Орды, а в первую очередь закрепление великого княжения за Москвой, право передавать великокняжеский титул по наследству, а не получать его из рук ханов. И он своего добился. Это постепенно признали другие русские князья и литовцы. Мамай был разгромлен, а Тохтамыш с притязаниями Дмитрия в конце концов согласился.

Источник : https://yandex.ru/turbo?text=https://russian.rt.com/science/article/544387-rossiya-istoriya-bitva-vozha

В XIV столетии на Руси возникло движение стригольников, основным мотивом которого была борьба с злоупотреблениями в Церкви. Выступая против безнравственности духовенства, стригольники предвосхитили Реформацию, которая охватит Европу двумя столетиями позже.

Среди русского православного духовенства уже с XIII века начались раздоры. Среди рядовых священнослужителей находилось много недовольных злоупотреблениями в Церкви. Главным грехом они считали симонию – покупку или продажу церковных должностей. Чтобы ограничить симонию, Владимирский собор в 1274 году установил фиксированную цену – так называемую ставленую пошлину, которая выплачивалась за рукоположение в диаконы и священники — однако сама симония отменена не была.

В 1311 году на Переславском соборе большая группа русского духовенства и мирян во главе с епископом Тверским Андреем выдвинула обвинения против Киевского митрополита Петра в поощрении симонии, одновременно обратившись с жалобой к Константинопольскому Патриарху. Инициатором обличения высшего духовенства стал новгородский протоиерей Вавила.

Вот как эти события описывал историк XVIII века Василий Татищев: «В тот же год явился в Новгороде еретик Вавила, протопоп новгородский, к нему же пристали многие от причта церковного и мирян, и епископ тверской Андрей помогал им, говоря, «вот как рай на земли погиб», и святой ангельский монашеский чин ругали безбожные и учением бесовским именовали. И многие, от иноков выйдя, женились».

Позднее архиерейские нравы открыто обличали и светские лица, в частности, великий князь Дмитрий Иванович (Донской), называя архиереев «продажными греками». Все это оказывало влияние на низшие слои духовенства, в среде которого зрел раскол.

На волне антицерковных настроений и возникает движение стригольников, первые упоминания о котором относятся к середине XIV века. Свою проповедническую деятельность стригольники развернули в Новгороде во времена архиепископства Моисея (1352-1358 гг.), который всеми средствами боролся с опасными еретиками.

Иосиф Волоцкий, святой Русской Церкви, в книге «Просветитель» писал, что стригольники впервые появились в Пскове: «Так, был некий человек, исполненный гнусных и скверных дел, по имени Карп, по ремеслу стригольник, живший во Пскове. Он, окаянный, стал родоначальником скверной и мерзкой ереси».

Исследователи выдвигают несколько версий о происхождении термина «стригольник». Есть гипотеза, что название связано с особой стрижкой, которую носили стригольники, возможно, наподобие католической тонзуры. Другие предполагают, что некоторые стригольники занимались стрижкой овец.

Наиболее авторитетным считается мнение профессора истории Евгения Голубинского, который установил, что стригольник — это, по сути цирюльник, однако в отличие от обычных парикмахеров он занимался исключительно стрижкой волос на голове, так как бритье бороды на Руси вплоть до Петра Iбыло под строжайшим запретом.

Впрочем, нельзя сбрасывать со счетов и другие гипотезы. По одной из них слово «стригольник» отражает еврейские понятия «делать тайным», «скрывать» и «открывать», «быть изгнанным». Еще одна версия связывает это слово с постригом в причетники или по церковной терминологиии «стрижники» — низший духовный сан. Академик Борис Рыбаков утверждает, что духовный лидер стригольников Карп после отлучения от Церкви был расстрижен, превратившись в расстригу, то есть в стригольника.

В «Лицевом своде» эпохи Ивана Грозного есть любопытная миниатюра, посвященная событиям 1375 года, где изображена группа людей, которая с моста сбрасывает двух человек со связанными руками. Еще немного — и в бурных водах Волхова будут барахтаться уже пятеро приговоренных. Так древний художник запечатлел казнь стригольников. «Тогда стриголников побита: дьякона Микиту, дьякона Карпа и трие его человека. И свергоша их с моста», – свидетельствует летопись.

Па мнению Бориса Рыбакова, вопрос о казни «развратников веры христианской» никоим образом не мог быть решен без санкции главы новгородской Церкви архиепископа. С 1359-го по 1388 годы архиепископом Новгорода был выбранный из ключарей Софийского собора владыка Алексей.

Примечательно, что, утопив еретиков в Волхове, новгородцы буквально исполнили слова Евангелия: «Аще кто соблазнить единого от малых сих, лучше ему, да обвесится камнем жернова на выи его и потоплен будет в море».

Однако казнь главных стригольников не уничтожила само движение. У него остались последователи не только в Новгороде, но и в Пскове, Твери, Москве. Многие помнили Карпа как хорошего знатока и толкователя Евангелие не в пример другим священникам. Его проповеди на площадях и росстанях дорог находили у народа благодарный отклик. Смерть Карпа только подстегнула стригольников на борьбу с продажными архиереями.

По мнению исследователей, еретическое зерно учения стригольников не поддается прямому выявлению. Их логика – это придирчивая критика внешних церковных порядков, в первую очередь, симонии. Раз симония установлена в том числе церковным Собором, значит, по мнению стригольников, вся иерархия лишается своей благодати.

Стригольники обвиняли весь «священный чин», что «не по достоянию поставляются, ибо духопродавчествуют». Чтобы не оскверниться от попов-еретиков, единственный выход – отделиться от Церкви. Подобная религиозная революция оправдывалась стригольниками с точки зрения высшего евангельского идеала.

Карп учил, если священник не подготовлен, то руководство паствой можно поручить образованным и нравственным мирянам. А таких людей в Пскове или Новгороде, судя по многочисленным находкам берестяных грамот, было немало.

Диалектика стригольников опиралась на писания тверского монаха Акиндина, который темпераментно доказывал факт узаконенной симонии и многочисленными цитатами из канонической литературы предостерегал Церковь от роковых последствий.

Епископ Стефан Пермский, осуждая стригольников, сообщает, что они не имели в своей среде ни епископов, ни священников, никогда не причащались и не совершали евхаристию, а поэтому у них не было права учительствовать.

Строгая требовательность стригольников к нравственному состоянию верующего была главной причиной их неширокой распространенности. Тем не менее живучесть этой секты достойна восхищения. Более половины столетия после казни своих лидеров движение упорно держалось в псковской земле, продолжая досаждать московским митрополитам.

После сообщения об утоплении Карпа стригольники надолго пропадают из летописей. Только в 1416 году Киевский митрополит Фотий в послании к псковским властям упомянул стригольников, призывая псковичей бороться с сектантами, уверять, наставлять на истинный путь, а в случае упорства повелевал «отженуть» их от православной веры.

Священников и диаконов, которые поддались прелести еретического учения, Фотий предлагал отдавать гражданским властям, с тем, чтобы грешник «от мирския власти уцеломудрен будет», а непокорившихся он повелевал «продати смерти их казнию». Однако позднее Фотий, понимая, что крайние меры оказываются безуспешными, призывает исключить смертную казнь, а «всяко и заточеньями приводити их в познание».

После 1429 стригольники не упоминаются ни в летописях, ни в церковных документах. В 30-50-х годах XV века церковная иерархия и русское общество больше заняты обсуждением драматических событий Флорентийской унии, которая напрямую влияла на судьбы православия.

Только в конце XV века в «Просветителе» Иосифа Волоцкого говорится, что «ересь удалось уничтожить лишь тогда, когда посадники, по совету благочестивых князей и святителей, и иных именитых христиан велели схватить стригольников и не оставили ни одного, но всех заточили в темницу до самой смерти их».

Некоторые исследователи считают, что стригольникам было не чуждо дуалистическое мировоззрение, что сближает их с антиклерикальным движением богомилов в средневековой Европе. Однако в отличие от последних стригольники не разработали целостной системы эсхатологических и космогонических представлений.

Авторитетный византинист академик Федор Успенский пишет, что «подобно богомилам стригольники отрицали институты Церкви и считали церковное сословие излишним. Они не признавали причастия, в котором не находили ничего святого, отвергали культ икон, считали излишним посещать церкви, так как там обитала злая сила, — утверждение вполне в духе их дуалистических представлений».

Историк Евгений Голубинский высказывается исключительно в пользу русского генезиса стригольников, а основным мотивом русских протестантов видит исключительно борьбу с симонией. Именно это злоупотребление церковников было главным возбудителем полемики против архиереев и митрополитов.

Автор книги «Русское богоискательство» профессор богословии Марина Каретникова пишет, что после обретения Русью независимости от Золотой Орды на смену «книжному», «евангельскому» православию времен Киевской Руси пришло православие Руси Московской, полное обрядовости. Стригольники выступили против установившегося на Руси «обрядоверия» и призывали вернуться к простоте первохристианства. По мнению Каретниковой, движение стригольников в своих поисках высшего духовного смысла почти на два столетия предвосхитило европейскую Реформацию.

Источник : https://suharewa.ru/strigolniki-protestanty-srednevekovoj-ru...

Авиньонское пленение пап (1309-1377), распространенное название периода в истории папства, восходящее к Петрарке. Почерпнутая им из Свящ. Писания метафора «вавилонского пленения» поначалу выражала недовольство патриотически настроенных итальянцев пребыванием папы во Франции, засильем французов в Римской курии, а в позднейшей историографии - негативную оценку этого периода в целом, ныне пересмотренную.

Кое-кто, наверное, помнит из курса истории, что за драма разразилась во Франции в XIV веке: король Франции Филипп IV Кросавчег Красивый и папа римский Бонифаций VIII повздорили тогда не на шутку . Папо пытался-было изо всех сил осуществлять доктрину верховенства церковной власти над светской, а Филипп противился сему как мог. Когда же ему надоело противиться, он подумал про себя тихонечко: “Папу в сад!” и сослал его не совсем в сад, но в Авиньон. И вот уже верховный понтифик покидает Рим и переезжает в предоставленный ему для проживания французский город (так что противостояние Италии Франции началось не с того момента, когда Матерацци в устной форме живописал Зидану, что думает о его сестре, а немножечко раньше, в 1309 году).Разумеется в Авиньлне оказадся уже не Бонифаций,который умер от потрясение вскоре после его захвата войсками французского короля.Да и зачем Филиппу был нужен Бонифаций?

Смещение папы Бонифация VIII в 1303 г. открыло новую эпоху в истории католич. Церкви, характеризующуюся постепенным ограничением папской власти над национальными Церквами и расширением власти европ. монархов. Тем не менее переезд пап в г. Авиньон (Юж. Франция) нельзя расценивать однозначно как капитуляцию перед франц. королем. Ориентация на Францию наметилась еще ок. сер. XIII в. в ходе борьбы папства с Римско-Германской империей, когда папа Урбан IV передал корону Сицилийского (Неаполитанского) королевства (до того принадлежавшего Штауфенам) Карлу Анжуйскому, брату франц. короля. В XIII в. во Франции учились многие куриалы и кардиналы, в т. ч. буд. папы. Большинство пап-неитальянцев происходили именно из Франции, откуда с XIII в. поступала и значительная часть папских доходов. В сфере франц. влияния, в Лионе, состоялись два из трех «вселенских» Соборов католич. Церкви XIII в. (см. Лионские Соборы). Избранный папой в 1305 г. архиепископ Бордо (папа Климент V) не решился ехать в Рим из соображений безопасности и без всякого принуждения со стороны короля остался во Франции, с 1309 г. находясь в Авиньоне. При нем кардиналы-итальянцы составили уже меньшинство в Римской курии.

Окруженный принадлежавшим папе с 1274 г. графством Венессен и владениями дружественной папе Анжуйской династии, Авиньон имел ряд преимуществ перед Римом: в нем отсутствовали влиятельные кланы знати и богатые, юридически самостоятельные и сплоченные в общину горожане, к-рые могли бы вмешиваться в политику папы, теперь находившегося на безопасном удалении также от римско-герм. императоров. Если прежде, начиная со 2-й пол. XI в., папы ввиду внешней и внутренней угрозы нередко покидали Рим и это затрудняло работу курии, не позволяло создать эффективный адм. и финансовый аппарат, то в Авиньоне, при длительном пребывании в нем, папы сумели упрочить централизацию Церкви, сосредоточить в своих руках значительные финансовые ресурсы.

Политической конъюнктуре, обусловившей переезд пап в Авиньон, однако, не был принесен в жертву принципиальный вопрос об объявлении папы Бонифация VIII еретиком, на чем настаивал Филипп IV. Папа Климент V согласился, правда, отменить буллу Бонифация VIII «Clericis laicos», канонизировать Целестина V, заключенного Бонифацием в тюрьму, и, наконец, санкционировать на Вьеннском Соборе роспуск ордена тамплиеров. Не было однозначно профранц. и поведение авиньонских пап в ходе Столетней войны между Англией и Францией. Хотя уже начиная с Климента VI папы предоставляли франц. королям собранную во Франции на нужды крестового похода десятину, тем не менее обвинения, выдвинутые англичанами против Авиньона, в том, что деньги, поступающие с Английской Церкви, достаются франц. короне, не находят подтверждения в источниках. Скорее англ. король использовал эти обвинения как повод, чтобы упрочить свою власть над национальной Церковью, существенно ограничив право папы распоряжаться вакантными бенефициями и отказав (1351, 1353) в получении из Англии соответствующих доходов.

На эпоху «А. п. п.» приходится последний этап борьбы папства и Римско-Германской империи. Поначалу Климент V поддерживал имп. Альберта I Габсбурга и Генриха VII, видя в них противовес франц. королю. Однако, по мере того как Генрих VII стал в 1312 г. угрожать интересам Анжуйской династии в Юж. Италии, папство переходит в оппозицию императорам. Борьба за Италию вскоре переросла в идейную полемику, особенно острую в период противостояния папы Иоанна XXII и римско-герм. имп. Людовика IV Баварского. Не только притязания папства на универсальную власть получили развитие, но также в сочинениях сторонников империи (Данте, Марсилий Падуанский) прерогативы императора стали трактоваться существенно иначе, чем в предшествующий период. Вокруг Людовика Баварского сплотилась широкая коалиция недовольных политикой папства, выступавших в т. ч. за реформу Церкви, установление верховенства Собора над папой (см. Соборное движение), отделение нем. Церкви от Рима. Особенно многочисленными в стане императора были францисканцы, возмущенные утверждением Иоанна XXII о том, что важный для францисканцев тезис о бедности Христа и апостолов является еретическим. На фоне все более активной фискальной политики папства взгляды Иоанна XXII как будто подтверждали наиболее радикальные обвинения церковной иерархии в служении не Богу, а мамоне. Волну негодования вызвала и др. догматическая новация Иоанна XXII о «благом лицезрении», побудившая большинство теологов обвинить папу в ереси. Атмосфера широкого недовольства политикой папства и состоянием Церкви стала в конечном счете питательной средой для распространения предреформационных идей, высказывавшихся прежде всего Дж. Уиклифом и Я. Гусом.

Неправомерно, однако, совсем отказывать авиньонским папам в стремлении к реформе. Так, Бенедикт XII попытался ограничить финансовые злоупотребления в курии, повысить образовательный уровень духовенства, провел важные реформы орденской жизни. Авиньонские папы стремились возобновить крестоносное движение, активно развивали миссионерскую работу на Востоке от Чёрного м. до Китая, интенсифицировали (особенно начиная с понтификата Урбана V) переговоры об унии с правосл. Церковью. В 1369 г., впервые за 700 лет, визант. имп. Иоанн V посетил Рим.

Несмотря на пребывание по др. сторону Альп, авиньонские папы стремились укрепить свое положение в церковном гос-ве, поддерживали постоянное сообщение с Римом, к-рое морским путем требовало тогда не менее недели. Подготовка к возвращению в Рим началась при Иннокентии VI, к-рому с помощью кард. Альборноса удалось восстановить власть на большей части папского гос-ва в Центр. Италии. В 1365-1370 гг. Урбан V впервые предпринял попытку лично закрепиться в Риме, но вынужден был под давлением правителя Милана из рода Висконти вернуться в Авиньон. Григорий XI, едва сумев преодолеть сопротивление Висконти, скончался в Риме еще до завершения мирных переговоров. Неопределенность положения папы в городе, противоречия в коллегии кардиналов между итальянцами и французами подготовили начало Схизмы в католич Церкви на рубеже XIV-XV вв.

s30556663155.mirtesen.ru/blog/43379898703/PAPYI-RIMSK...

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14578...

Все новое - это хорошо забытое старое. И туфельки на здоровенной платформе, вовсе не гениальное озарение современных модельеров. Все началось намного раньше: примерно 2500 лет назад.

.Чопины носили долго: с 6-го века до нашей эры, почти до конца до 17-го века.

Откуда же взялась эта странная мода?

История началась в Древней Греции больше 2500 лет назад. Понятно,что обувь той эпохи не сохранилась. Но есть изображения Афродиты в туфлях на очень высоких платформах. Греки были нормальными людьми и не страдали нездоровой фантазией в вопросах женской моды. Так что вероятнее всего, богиня носила то же что и все знатные женщины того времени.

Древние римляне Древних греков не сильно любили. Но мода - страшная штука. Ей плевать на границы и политические дрязги. В то время как римляне грызлись и устраивали драчки с греками, римлянки обули платформы.

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14571...

Когда Рим завоевал Пиренейский полуостров [там, где сегодня находится Испания], начали производство пробку. Предприимчивые сапожники оценили, что пробка легче дерева, и высокие платформы для обуви стали делать из нее. Позже мавры вторглись на Пиренейский полуостров. Им не нравилось все!! Но цепкие лапы моды легко их скрутили: мавры в мавританской Испании производили платформенную обувь, и экспортировали ее.

Мавританские пробковые чопины начали , как сейчас говорят,свое победное шествие по странам Средиземноморья. Сначала они появились в гардеробе испанских христианок, а потом захватили весь итальянский полуостров.

Идея обуви на высоченной платформе в каждой стране приспосабливалась к местным условностям.Появились два направления моды на чопины - испанское и итальянское.

Испанские чопины были сделаны из пробки, а итальянские - из дерева. Были и гибридные варианты - общение между испанцами и итальянцами никто не отменял, а мода, как вода, просачивается повсюду.

На улице испанские дамы заворачивались в длинные черные накидки. Юбки были короче чопинов.

http://blog.businesstripfriend.com/upload/gallery/articles/1...

Увидеть одежду, кроме чопинов, было невозможно. Поэтому богатство и статус дамы определяли по обуви - это был единственный индивидуальный аксессуар, среди однообразных черных балахонов.

Поэтому их делали очень нарядными, из роскошных материалов, и украшали кто чем мог.

Современники, тупостью не страдали, и отлично улавливали качество и дороговизну этой детали туалета. Для них костюм был «удостоверением личности», по которому сразу было понятно, кто есть кто.

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14581...

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14573...

Венеция богатела на торговле текчтилем. Венецианки не прятали платья, как испанки, а наоборот, старались ими впечатлить. Статус и богатство они показывали качеством и количеством ткани, которая на это платье пошла. Тут чопины и пригодились. Высоченные ходули ,которые не были видны, позволяли сделать юбку длиннее, а платье богаче (больше дорогой ткани и прибамбасов, которые можно показать).

Венецианки высших классов почти все время торчали дома и на публике не показывались. Их выгуливали только в определенных торжественных случаях. И одевали дамы не то что хотели , а то что было нужно. Женщина была витриной доходов мужчин , на зависть окружающим. Ее задачей было показать богатство своей семьи. Платье должны были видеть все и издалека. А вот обувь, по непонятной причине, считалась предметом интимного туалета.

И показывать ее не стоило, если не было желания нарваться на неприятности.

Сохранились Ц.У того времени: тексты, для тупых, которые подробно объясняли, как нужно сидеть, ходить и танцевать, не показывая своих чопинов.

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14619...

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14613...

В эпоху Возрождения чопины становятся все выше и выше. В музеях есть экземпляры с каблуком больше 50 см. Дошло до того, что в 1430 году высота чопинов была ограничена венецианским законом до трех дюймов.

Понятно, что народ это правило дружно игнорировал, а лезть к дамам под юбки с линейкой, блюстители закона не решались.

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14621...

На таких ходулях нельзя было самой вставать, ходить, садиться.. Поэтому венецианскую аристократку, медленно и печально, таскали под ручки двое слуг.

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14586...

То-есть, испанские платформы были нарядней, а венецианские попроще,но намного выше.

Во многих источниках пишут, что эту обувь придумали,чтобы не пачкать длинные подолы. У крестьянок действительно было что-то на высокой подошве, и это носили для прогулок по грязи.

Но чопины - это обувь высших сословий.

Их делали необыкновенно красивыми: из дорогой кожи или текстиля, часто с алмазами и другими драгоценными камнями. Они стоили бешенных денег, и вряд ли крестьяне были идиотами, и покупали за сумасшедшие деньги такую обувь чтобы скакать в ней  по лужам или чистить хлев..

http://italiaguidaitalia.com/wp-content/uploads/2018/12/78B9...

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14601...

А венецианские чопины носили с юбкой, которая их полностью прикрывала. И с украшательством не особо выпендривались.

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14629...

То-есть в обоих случаях, и у испанцев и у итальянцев -это была обувь , которая не выполняла никакой утилитарной функции.

В начале XVI века Венецию охватила инфляция. Мужчинам правящих классов пришлось одеваться поскромнее. Но свой статус нужно было как то показывать, даже в такие непростые времена. Поэтому делать это стали только на свадьбах - платье невесты было демонстрацией семейного богатства. Семье жениха тоже нужно было показать,что они не хуже, а возможно даже богаче: им тоже нужно было тратиться на платья. К концу XVI века стоимость свадеб и всего этого костюмирования стала запредельной. Опять таки инфляция. Богатые семьи могли позволить себе женить ТОЛЬКО ОДНУ дочь за поколение.

Это привело к избытку холостой молодежи. Лишних непристроенных девочек сплавляли в монастыри. И тут возникла проблема: множество молодых,одиноких,и очень энергичных аристократов, которым нужна была сексуальная разрядка, рыскали в поисках любви. Государство и церковь забеспокоились: публика увлеклась содомией.

Нужно было срочно что-то делать!! Церковь, и государство подсуетились и опреративно санкционировали появление эскорта для людей высшего класса: т.н « честных куртизанок ».

Эти дамы вращались в высших кругах, одевались как аристократки , и поэтому носили чопины.

https://ic.pics.livejournal.com/yael_shoshany/78673305/14591...

Куртизанка ВЫГЛЯДЕЛИ как аристократки. Но в отличие от аристократок, не сидели взаперти. Они ходили по улицам, и их видели все, в том числе иностранцы.

Поэтому те совершенно логично решили, что чопины- обувь проституток. И распространили эту радостную новость в своих странах.Так появился миф о развратности чопинов. Но модницам было плевать. Чопины легко покорили Европу, и сдаваться не собирались.

http://ic.pics.livejournal.com/victoria_d_g/16441149/94233/9...

Время шло. Появились новые торговые пути, в обход Венеции. И она постепенно превращается в захолустье. А центр моды перемещается во Францию. Двор Людовика XIV становится законодателем европейской моды. И тут появляется бомба: необычная обувь на каблуке, новинка с Ближнего Востока! В Западной Европе увидели восточных конников в необычной обуви.

Это произошло, когда шах Аббас из Персии ухаживал за несколькими европейскими державами, чтобы подняться против Османской империи.

Модники забросили чопины и перешли на романтический изящный каблук. Всех увлекла мода таинственного Востока. И было плевать, что каблуки на рубеже 17-го века, носили потные, грязные, вонючие восточные дядьки, когда ездили верхом. А каблуки нужны были, чтобы ноги не выскальзывали из стремян, когда дядьки привстают, отрубить кому-то голову на всем скаку.

Французы так старались выглядеть мощно и мужественно на каблуках! Но радовались они недолго. Очень скоро женщины тоже начинают носить каблуки. Это стало одной из немногих унисекс новинок, которую носили как мужчины, так и женщины на протяжении всего 17-го века.

Каблук становится эксклюзивным только для женского платья в 1730-х годах. И о чопинах забыли. Шло время. Мода сделала очередной виток. И у чопинов появились потомки - платформы. Они стали поменьше - самые высокие всего 15-20 сантиметров... Но современные животные тоже мельче динозавров...

Фото и информация взяты из сети