Невьянские мастера задавали моду старообрядческой иконописи по всему Уралу и Зауралью, и Предуралью тоже. Это влияние рождало, порой, очень интересные направления. Например, Красноуфимская икона, совершенно школьная качественная иконопись, сориентированная на Старый Невьянск, лучшие образцы которой зачастую не уступали невьянским.
Эти иконы бытовали в старообрядческой среде в основном на частных заводах и в кругу богатых купцов-старообрядцев. Отголоски невьянского иконописания прослеживаются на Южном Урале, в районах Катава, Усть-Катава, Юрюзани, Вязовой, Сатки и Златоуста.
А дальше, в Зауралье и Западной Сибири, Невьянская икона не бытовала. Слишком дорогая (вообще Невьянская икона в деревнях не встречается). Однако влияние школы в местных традициях также прослеживалось. Оно тщательно сохранялось местными иконописцами и в крестьянской старообрядческой среде приобретало трогательные деревенские черты. Порой эту икону можно считать народной.
Однажды к нам попала икона - врезка. Слово "врезка" имеет два значения. В одном случае так называется прием, когда в новую основу переносят аккуратно вырезанный из старой иконы фрагмент, или всю ветхую икону врезают в новую доску, в целях сохранения. А у нас врезкой называют иконы, в которые вставлены медные складни, кресты или плашки (иконки). Такая врезка здесь безошибочно указывает, что икона старообрядческая. При этом, в классической невьянской иконе «врезки» чрезвычайно редки.
Архангел Михаил и Георгий Победоносец
Это Архангел Михаил и Георгий Победоносец. А врезан складень Деисус – Спаситель с Богородицей и Иоанном Предтечей. Красный, зеленый, желтый. Без полутонов. Причем желтый на фонах и полях обозначает золото.
Такой вот крестьянский ответ богатым заводским одноверцам. Эта икона в музее более двадцати лет. Видны отголоски школы, но никакого подтверждения для этой иконы мы не находили. Так и жила одна.
И вдруг совершенно случайно появилась Екатерина: и по цветовой гамме, и по обработке доски, плюс одинаковые задние врезные шпонки, стало понятно, что это одна мастерская.
Если мало покажется характерного желтого цвета, обратите внимание на Спасителя в левом верхнем углу и облачка под ним, и сравните с предыдущей иконой.
И вот две иконы. Одна мастерская. Явно уральские. Издалека такие иконы сюда не повезут.
Огненное восхождение пророка Ильи
Лет через десять в музее появилась икона «Огненное восхождение пророка Ильи»: слева Мученик Петр, справа Ксения.
Видно, что эта икона встает в ряд с теми двумя. Она происходит из Армизонского района Тюменской области.
Но это не факт, что две предыдущие происходят оттуда же. Но уже что-то.
Следующая икона была этой мастерской, а может даже той же руки.
Согласитесь - чудо, как хороша! Здесь уже не с чем спорить. Фон и поля, как на первой. Облачка те же. Да и Архангел тот же.
Четыре иконы в ряд, одна мастерская, и какое-то далекое красивое слово с французским акцентом Армизон.
И вдруг приносят врезку. Без врезки только. Складень нашли потом, немножко затерт, но встал идеально. Юг Тюменской области.
Архангел Михаил, возле – целители Козьма и Дамиан. Справа Вонифатий, слева Апостол Родион (из семидесяти). Архангел Михаил держит Спаса Нерукотворного на убрусе. Орнаменты бесхитростные, добрые крестьянские. Появились мысли, что бытовали в среде старообрядцев-часовенных.
И вот уже пять икон. Одна мастерская. Известно, что две из пяти - с юга Тюменской области.
И вдруг неожиданно еще одна икона.
Из тех же краев. Богоматерь Тихвинская. Справа Кирик с Иулитой – у старообрядцев родительское наставление молодым оставаться крепкими в вере. Слева пророк Наум. На тыльнике тонкая процарапанная надпись: "Армизон". Вот и все.
Уже нет сомнений: все шесть икон из одной мастерской. Одна из Армизонского района. Еще две – шире, с юга Тюменской области.
И наконец, когда уже появилось понимание, из тех краев привезли еще одну мощную икону – Святая Седмица, написанную в той же мастерской, где вокруг Спасителя, восседающего на троне, кроме Богоматери, Предтечи, Архангелов Михаила и Гавриила, в верхнем ряду находятся евангелисты Иоанн Богослов и Матфей, апостолы Павел, Петр и Андрей, и Николай Чудотворец, а внизу у подножия трона обязательные Зосима и Савватий, но не припадающие, а коленоприклоненные. На полях изображены Флор и Лавр, Власий и Медост, что косвенно еще раз указывает на бытование иконы в крестьянской среде.
Обратите внимание на подчеркнутую белоликость – характерный признак невьянского иконописания.
На тыльнике этой иконы есть запись чернилами, полностью которую пока расшифровать не удалось.
Архангел Михаил Грозный Воевода
Кроме этого, удалось посмотреть еще одну икону, привезенную из этого района – Архангел Михаил Грозный Воевода, написанную явно этим же мастером, этими же красками и на такой же толстой мощной доске.
Итак, первая часть отфиксирована. Есть ряд икон, написанных в XIX вв., доступных для изучения, объединенных общими признаками, имеющих несомненно невьянское влияние, бытовавших в крестьянской старообрядческой среде, и написанных в одной мастерской, находящейся в Армизонском районе Тюменской области.
Кстати, иконы, подобные этим, когда-то давно встречались в антикварных магазинах Кургана, Челябинска и Екатеринбурга.
