Трактир придорожный, свечи горят...
Трактир придорожный, свечи горят
В углу играет на лютне бард.
Старый монах пьёт выборгский эль
И ударяет им в голову хмель
Старый рыцарь стоит у дверей,
Чтобы попробовать эль поскорей
В местный порт приплывает ладья,
Спешит в трактир капитан корабля
Первые ампутации
Термин «ампутация» обычно относится к удалению всей или части конечности, которую считалось невозможным спасти либо из-за степени травмы, либо из-за риска распространения заболевания, такого как инфекция или опухоль, из поврежденной конечности на остальную часть тела.
С древних времен и вплоть до XIX века ампутация была самым важным действием военного хирурга после перевязки ран и удаления из ран инородных тел. Во времена, когда еще не было переливания крови, анестезии и антисептиков, быстрота действий хирурга была основным фактором, определяющим выживаемость пациента, и обычное время операции для ампутации бедра составляло три-четыре минуты. Ранние ампутации выполнялись с помощью одного глубокого кругового разреза через кожу, мышцы, сухожилия, нервы и сосуды с последующим быстрым рассечением кости специально для этого созданной пилой. Неизбежно возникающее кровотечение затем останавливали путем нанесения на рану горячей смолы или масла и давящей повязки.
Самое раннее сохранившееся подробное описание ампутации принадлежит римлянину Авлу Корнелию Цельсу и датируется I веком нашей эры. Эта ампутация потребовалась для остановки распространения инфекции, вызванной гангреной. Цельс подчеркивал, что для хирурга было крайне важно предотвратить неоправданную кровопотерю, выполнить разрез в пределах здоровых тканей и никогда – через сустав, а также оставить достаточное количестве кожи, чтобы покрыть конец оставшейся конечности, оставляя здоровую кожу над культей. Это позволяло без особых проблем устанавливать и использовать протезы, и мы доподлинно знаем, что римляне использовали искусственные конечности, выполненные из дерева и часто декорированные тонкими латунными накладками. Живший во II веке нашей эры римский врач Гален описывал процедуру перевязки сосудов, но поиск и перевязка кровоточащей артерии занимали время. Поскольку при операциях, проводимых без анестезии, скорость была критически важным параметром, горячее масло оставалось предпочтительным методом гемостаза еще почти 500 лет.
Со времен Галена и до середины XIX века техника ампутации пережила не так много изменений. Большинство военных врачей считали, что эту операцию лучше всего проводить всего с тремя инструментами: скальпелем для разрезания кожи, длинным обоюдоострым ампутационным ножом, которым можно перерезать мышцы, сухожилия, сосуды и нервы, и острой пилой, чтобы разрезать кость. Нововведения были, но – не так много. Французский хирург XVI века Амбруаз Паре предложил использовать для остановки крови лигатуру – нить (в его случае – шелковую) для перевязки кровеносных сосудов. Хирург наполеоновской армии, барон Доминик-Жан Ларрей, проводил ампутации прямо на поле боя, утверждая, что шок от первоначальной травмы уменьшает боль от операции и что у пациентов будет больше шансов на выздоровление, если они не будут терять большое количество крови во время транспортировки в госпиталь.
Среди хирургов даже появлялись свои «звезды». Например, шотландский врач Роберт Листон прославился на весь мир благодаря своей способности ампутировать конечность за поразительно короткое время. Говорили, что однажды он смог удалить ногу за 25 секунд, просто обхватив голень пациента своей огромной ладонью, которую использовал вместо жгута, пока другой рукой разрезал, пилил и сшивал. Впрочем, случались у Листона и небольшие конфузы. Однажды, в большой спешке отпиливая пациенту бедро, он нечаянно срезал тому одно яичко. В другой раз он нечаянно «смахнул» два пальца своему ассистенту, и тот в итоге умер от заражения крови. Также Листон однажды во время показательной операции нечаянно пырнул скальпелем зрителя – тот подошел к столу, чтобы лучше разглядеть работу мастера, а тот как раз меня инструменты и нечаянно махнул рукой в сторону зеваки. Успех требует жертв. Несмотря на все достижения, уровень смертности от послеоперационных инфекций после ампутации все еще приближался к 60%, и лишь с изобретением антисептики в конце 19 века ампутация стала относительно безопасной.
Еще больше контента - на моем канале в Телеграм! Подпишись!
Также я провожу исторические стримы - подпишись, чтобы получать уведомления. Записи доступны на моем канале.
А еще я перевожу темное историческое фэнтези с польского - обязательно посмотри!
Бунтари средневековья. Бегинки
Орден Бегинок возник к концу XII из полусветского – полумонашеского женского объединения, широко распространённого в Средние Века на территории Западной Европы в Бельгии, Франции и отдельных немецких городах (главным образом вдоль Рейна). Формируясь изначально как приюты для женщин, чьи мужья погибли в крестовых походах.
Между монашеством и миром
Монастырь Бегинхоф в Амстердаме. "Памятник сестре-бегинке"
Не являясь, в строгом смысле слова, монашеским орденом (бегинки не имели устава), но и не будучи в то же время чисто светским образованием (давали обет целомудрия , большое значение придавалось молитвенно–созерцательной жизни). Объединения бегинок являлись альтернативой как светскому, так и монашескому образу жизни, предоставляя женщинам средневековой Европы, вынужденным выбирать из двух вариантов – замужество или монастырь – некий «третий путь». Путь служения на своих условиях. Служение больным, бедным, сиротам, во славу Творца.
Служение являлось практически единственной возможностью участия женщин в общественной жизни, среди мотивов вступления в орден, вероятно, было желание определенной независимости, жажда самореализации. Члены ордена могли обучится грамоте и полезному мастерству и даже создавать и руководить небольшими предприятиями, заниматься живописью, музыкой, при этом сохраняли право в любой момент покинуть орден. Каждая вступившая в общину делала вклад на своё усмотрение; ожидалось, что взнос богатых сестёр будет больше. Внутри коммуны у бегинок имущества и того, что можно было носить с собой (гребней, молитвенников и так далее) было общим.
Обычно под общину выкупалось несколько домов, стоящих рядом на улице, желательно — недалеко от церкви. Зачастую эти дома ради безопасности обносили единой высокой стеной. Иногда строилось единое здание ( или несколько), вроде общежития — бегинаж; его дверь отмечалась белым крестом. Самые большие бегинажи насчитывали две тысячи женщин!
Бегинажи - дома для совместного проживания членов ордена.
Община бегинок во многом копировала женские монастыри: бегинки ходили в единой форме, напоминавшей монашеские одежды, каждый день вместе молились. Деньгами и прочим имуществом владели совместно, подчинялись настоятельнице, ухаживали бесплатно за больными горожанами и путниками, просили подаяние и, главное, давали обет целомудрия. Тем не менее, все они были мирянками Настоятельница, избиралась общиной . Эта должность не была пожизненной, и за недостойное поведение или некомпетентность она могла быть отстранена от власти.
Зачем же так усложнять себе жизнь? Почему бы не стать монахиней? Это сделать было не так легко. Предложение во многом превышало спрос. По социальному происхождению среди монахинь преобладали представительницы аристократии, в том числе и дочери правящих фамилий, – для поступления в монастырь требовалось значительное приданое, которое не могла себе позволить крестьянка или горожанка. Надо понимать, для чего европейские женщины вообще уходили в монахини, помимо, конечно, горячей веры и не менее горячего отвращения ко греху .
Во-первых, это была одна из немногих возможностей сделать карьеру (кроме монастыря, ещё существовала придворная служба фрейлиной, но для узкого круга дам). Да, некоторым женщинам прошлого тоже хотелось увидеть в жизни нечто большее, чем тяжёлый ежедневный труд по дому, возня с детьми и поход на рынок. В монастырях учили читать, писать, петь, порой — вышивке или живописи; каждая монашка могла дорасти до настоятельницы или заняться необычным для мирской женщины интересным делом.
Во-вторых, это был одобренный обществом способ вывести себя из участия в процессе продолжения рода. Хотя на самом деле женщины умирали во время родов в Средние Века не так часто, как принято представлять, среди девушек встречался страх перед смертью в родах.
В-третьих, для женщин с физическими проблемами монастырь был шансом уйти от насмешек из-за «уродства» или невозможности найти себе мужа.
В-четвёртых, монастырь был шансом для женщины уйти из-под власти родственников, с которыми она была в конфликте, или из ситуации, грозящей убийством (не обязательно из-за политики — иногда просто из-за имущественных споров).
И наконец, монастырь давал гарантированные кров и еду.
А теперь представьте, что всё это можно было получить в некоторых местах Европы, не сжигая за собой все мосты. Ведь из бегинок можно было спокойно уйти, выйти замуж — ведь обет целомудрия давался только на время жизни в общине. Монашек занимали трудом и молитвами весь день — у бегинок общая молитва и бытовой труд (выполняемый по очереди «дежурными» по несколько женщин одновременно) занимали только часть дня, и в том, как заполнить остальное время, бегинка была полностью свободна.
На сегодняшний день бегинок практически не осталось, поэтому сейчас в бегинажах живут в основном престарелые люди, студенты и художники. Некоторые бегинажи сохранили свою монастырскую функцию, другие были переделаны в музейные комплексы.
И хотя бегинок нередко преследовали, а их общины подвергались гонениям , многие девушки и женщины покидали дом (порой даже просто убегая), чтобы присоединиться к бегинкам. Бегинки открывали бизнес (пекарни, швейные и кружевные мастерские, пивоварни), не входя ни в один из цехов, бродили по дорогам, хотя не были пилигримами.
Со временем некоторые объединения бегинок стали богатеть, так как приобретали имущество путем дарственных грамот и завещаний, — а вступившие обязывались передавать все, что имели, общине. Кроме того, в XIII–XIV веках к бегинкам примкнули преследуемые инквизицией за еретические воззрения спиритуалы францисканского ордена, а также «братья и сестры свободного духа».
На протяжении всего XIII в. католическая Церковь преследовала бегинок , обвиняя в ереси. В начале XIV в. бегинкам, однако, удалось избавиться от всех обвинений, и преследования постепенно прекратились. Тем не менее, католическая Церковь так никогда и не признала официально за бегинками статус ордена, несмотря на то, что женская ветвь ордена просуществовала до 2013 г.
Членами ордена бегинок были такие выдающиеся женщины – мистические богословы, как:
Маргарита Поретанская 1250-1310 — французская монахиня-бегинка, мистическая писательница.
Была осуждена церковью, её книга была сожжена в 1306 году, потом в 1309 году. Сама она была приговорена инквизицией к публичному сожжению и сожжена в Париже на Гревской площади 1 июня 1310 года.
После публикации в XX в. трактата «Зерцало простых душ» под именем автора Маргарита Поретанская была признана одним из крупнейших мистиков Средневековья. Написанная на старофранцузском языке, книга описывает уничтожение души, в частности ее погружение в состояние небытия — единения с Богом без различия.
Хадевейх Антверпенская или Брабантская — южнонидерландская бегинка, мистическая писательница XIII в.
По предположениям, происходила из знатной семьи, хорошо знала латынь.Стихотворные и прозаические сочинения Хадевейх, написанные на брабантском наречии и представляющие собой отчёты о видениях, были опубликованы лишь после её кончины, последовавшей предположительно в 1260 г.
Стихи Хадевейх, кодекс XIV в., Гент
Сочинения их посвящены мистическому слиянию человеческой природы с Богом, описываемому в аллегорических брачно–любовных символах. Богословие бегинок впитало в себя величайшие достижения предшествующей религиозно–мистической мысли – от мистического богословия св. Бонавентуры и св. Бернара Клервосского до поэзии трубадуров, которая, подобно поэзии суфиев (влияние которой она, кстати, испытала), лишь внешне представляет собой чисто «светскую» любовную лирику, а на самом деле имеет «эзотерический» религиозно–мистический смысл.
К мистически–богословскому наследию бегинок сегодня обращаются представители различных мистических и «эзотерических» течений, находя параллели между религиозными идеями бегинок и таких течений, как суфизм, буддизм, даосизм . К наследию бегинок обращаются также представители таких школ, как экзистенциализм и психоанализ, видя в автобиографически–мистических сочинениях бегинок уникальные документы внутренней, духовно–душевной жизни глубоких, незаурядных личностей.
Леди Ландскнехт
Аниме. Камень, Ножницы, Бумага. 2 часть
Ребята из corridordigital сняли целую историю о королевстве, где игра "камень ножницы бумага" считается священной битвой. Обработали все кадры под аниме стилистику с помощью нейросети Stable Diffusion. Тут вам и пародия и драма и аниме и комедия.
Теперь, когда королевство находится в руках короля Филиппа, ему вновь придётся встретить своего брата-близнеца Жюля, а так же далекого Короля Варваров с необычным древним и смертоносным видом боя.
На ютубе правообладатель запрещает выкладывать их работы без согласия.
Corridor на русском в озвучке ZarubaVoice
Учебное пособие для сестер Ордена Медиарэ №02
"Избегая резких ударов большим щитом, держите его в качестве прикрытия, используя меч для парирования предстоящих атак".
Сможете найти на картинке цифру среди букв?
Справились? Тогда попробуйте пройти нашу новую игру на внимательность. Приз — награда в профиль на Пикабу: https://pikabu.ru/link/-oD8sjtmAi
Восстание Книги Молитв
На протяжении веков мятежи и восстания вспыхивали по самым разным причинам. Но среди самых необычных можно выделить недолгое восстание в крайнем юго-западном уголке тюдоровской Англии, которое, по сути, было вызвано не чем иным, как публикацией молитвенника.
Семена будущего конфликта были посеяны во время правления Генриха VIII. Король-многоженец отчаянно хотел завести наследника мужского пола, однако каждый следующий его брак не приносил результата и заканчивался печально – разводом или даже казнью жены. История королевских жен даже частично легла в основу сказки о Синей бороде. В итоге Генриху все же удалось зачать наследника, и в 1537 году у него родился сын Эдуард – будущий Эдуард VI. Однако разводы и расправы над бывшими женами стали поводом для конфликта короля с Папой. В конце концов, Генрих разорвал связи Англии с католической церковью, разграбил монастыри и заявил, что их сокровища принадлежат ему. Естественно, такие действия короля много кого разозлили, и по всей Англии стали вспыхивать очаги народного протеста.
Ситуация усугублялась тем, что, когда Генрих умер в 1547 году, его наследнику Эдуарду было всего 9 лет, и у него самого было очень слабое здоровье. В результате все более недовольное население Англии оказалось под властью не могущественного и объединяющего нового короля, а регентской группы враждующих советников и клерков, которые принимали решения от имени Эдуарда.
В 1549 году советники Эдуарда решили, что недавно возникшая англиканская церковь, номинальным главой которой теперь является английский монарх, должна твердо продемонстрировать свою прогрессивность и современность, приняв английский, а не латынь, в качестве языка своих богослужений. Для этого в том же 1549 году была издана «Книга общих молитв» (Book of Common Prayer), экземпляры которой разослали во все церковные приходы Англии. Фактически, отныне каждая служба в королевстве велась на английском языке. И это вызвало новую волну протестов.
Тут важно понимать одну вещь. Ссора короля с Папой – это его личное дело, а богослужения – это дело общее, и, несмотря на введение англиканской церкви, большая доля общества оставалась католиками. Последствия введения этой Книги общих молитв особенно ощущались в графствах Девон и Корнуолл, на крайнем юго-западе Англии. Помимо религиозных вопросов там все упиралось в язык. Основным языком Корнуолла в то время был не английский, а корнуэльский — кельтский язык, по структуре близкий к валлийскому, шотландскому и ирландскому. Принуждение к проведению церковных служб на английском языке в конечном итоге было воспринято как стремление навязать местным жителям английскую идентичность, и в графстве вспыхнуло вооруженное восстание.
Беспорядки в Корнуолле вскоре распространились на соседнее графство Девон, и к июлю 1549 года объединенные силы корнуэльских и девонских повстанцев, предположительно насчитывавшие до 6000 человек, осадили и взяли под свой контроль Эксетер, крупнейший город и де-факто столицу региона. Более месяца протестующие контролировали город и сдерживали неоднократные попытки войск короля Эдуарда изгнать их и подавить восстание. В итоге, правда, королевские войска смогли изолировать город и перерезать поставки продовольствия, что, в свою очередь, быстро привело к голоду. Когда стало ясно, что помощь не придет, повстанцы сдались. Так называемое Восстание Книги Молитв завершилось.
Еще больше контента - на моем канале в Телеграм! Подпишись!
Также я провожу исторические стримы - подпишись, чтобы получать уведомления. Записи доступны на моем канале.
А еще я перевожу темное историческое фэнтези с польского - обязательно посмотри!