Русская Пятница
Черная пятница is coming.
Вот две выдержки с официального (но это не точно) сайта , которые оформили мое утро:
- "старт акции приходится на вечер - с 19:00 23 ноября 2017г. (русские любят все начинать заранее)."
- "Суббота и воскресенье (25 и 26 ноября 2017г.) являются завершающими днями распродажи - это российская специфика проведения "Черной пятницы". Россияне привыкли работать с полной отдачей, поэтому не все успевают вовремя узнать о старте распродажи."
Дааа блять! РАБОТАТЬ С ПОЛНОЙ ОТДАЧЕЙ.
АфтэрНовогодний марафон можно оправдать той же эгидой:
Россияне привыкли работать круглый год, поэтому им нужно как следует отдохнуть. Но Русские любят все начинать заранее, поэтому отдыхать они начали аж с прошлых "зимних каникул".
😱😂
О русском менталитете и воспитании.
На волне постов про парк Зарядье и поведении наших сограждан захотелось мне добавить свою ложку дегтя в бездонную бочку рассказов о замечательном поведении наших сограждан заграницей и в пределах своей необъятной Родины. Тем более, повод описать примеры доблестного поведения есть очень и очень большой. В свое время я проработал 1,5 года в крупном сетевом испанском магазине. Работа заключалась непосредственно с людьми в атмосфере самой неприятной для русского человека, заставляющей показывать его всю свою подноготную - атмосфере траты денег. За 1,5 года я видел столько гНусного непонятного, странного и даже идиотского, что не могу не поделиться с людьми, которым нравятся такие рассказы. А я уверен, читать про то, как люди поступают некрасиво, многим в принципе приятно. Более того, скажу, что все в моих словах абсолютная правда. И с этой правдой приходилось сталкиваться почти каждый день. И если вас удивила ситуация с одним единственным парком, то я перестал удивляться очень и очень давно. Итак...
С ЧЕМ ПРИХОДИТСЯ СТАЛКИВАТЬСЯ ПОЧТИ ЕЖЕДНЕВНО КРУПНОМУ РОССИЙСКОМУ СЕТЕВОМУ МАГАЗИНУ:
1. Секс в раздевалке. Бедные и бедные молодые люди и девушки, которым негде уединиться, а ипотеку на собственное жилье еще не дают. Приходится пользоваться общественными местами. Благо в наших раздевалках не шторы висели, а стояли двери. Поэтому никто не смог бы резко застать врасплох увлеченную пару. И только подозрение, что два человека слишком долго примеряют одежду, заставило обратить внимание на медленное покачивание ног с той стороны от двери раздевалки. Что делать в такой ситуации? Звать охрану. По правилам магазина в раздевалке может находиться не более одного человека, что часто нарушается. И чтобы предупредить воровство, охрана сама разбирается с подозрительными посетителями. И вот, услышав грозный призыв охранника покинуть раздевалку, молодая раскрасневшаяся пара, глядя в пол, стыдливо семенит к выходу в поисках нового пристанища для своих плотских утех. К слову, такое случалось всего пару раз за 1,5 года.
2. Воровство. А это причина, по которой и приходилось следить за всеми, кто долго задерживается в раздевалках. В одно неприятное время воровство достигало почти промышленных масштабов - до 30 вещей в неделю. Как это выявлялось? Очень просто. Каждая вещь имела свой антивор, или аларм по-другому. И эти алармы находились десятками на зеркале, за лампами, по углам, под стулом, в карманах вещей и где угодно. Кто-то отковыривал их отверткой, а у кого-то полиция находила даже огромные магниты для разблокировки. С такими людьми работала уже не охрана, а полиция. И если вам кажется, что 30 краж в неделю это немного, то подумайте, что это 30 уголовных дел в неделю с последствиями для каждого нарушителя. И только в нашем магазине! А нарушителями были в 90% случаев несовершеннолетние школьники. Для тех, кто живет в танке, расскажу, что есть специальные ВК-группы, в которых собирается команда молодчиков и отправляется в ТЦ. Там они воруют как можно больше, а следом в той же группе рассказывают у кого сколько по сумме вышло, и какие охранники олухи. Практически все сотрудники магазина состояли в этой группе, чтобы знать, когда стоит обращать внимание на посетителей серьезнее. Но и это не помогало. Проблему можно было решить простым увеличением штата, но управляющие решили вместо этого наоборот урезать бюджет на сотрудников. В результате на весь магазин могло работать 2-3 человека в день. Причем один был занят на кассе, а двое бесконечно бегать на склад за размерами. В такой ситуации раздевалка была проходным двором. Что и дало неприятный результат, за который винили во всем, конечно же, сотрудников.
3. Мошенничество с незнанием закона. Находилось очень много людей, которые считали, что воровство - это слишком грубо для них. Поэтому они решили поступать в рамках закона, благо закон им позволял, а наш магазин еще и увеличивал шансы на успех. Речь идет, конечно же, о возврате товара по причине неподходящего размера, цвета и прочей ерунды. Для тех, кто не знает до сих пор (и вам должно быть стыдно!), покупатель имеет право в течении 14 дней вернуть товар, если он ему не подошел по размеру, цвету, фасону и психологическому возрасту. Об этом говорит статья 25 Закона о защите прав потребителей. Но в этой же статье говорится и том, что у покупателя должны быть все бирки товара, а вещь не должна быть ношеной. И на этом погорело очень много недомошенников. Приходилось постоянно объяснять покупателям, что ношенные вещи мы не принимаем. Но некоторые с остервенением говорили, что вещь не была ношеная, даже не смотря на то, что манжеты на рукавах уже успели скататься, на подоле была грязь, а в кармане билет от трамвая (это реальная ситуация). Нас и на камеру снимали, и грозили в суд подать, и с налоговой прийти, и чуть ли не сжечь весь магазин. Наглость и незнание закона выливалось в такие скандалы, что некоторые работники потом уходили на склад и просто сидели какое-то время одни, чтобы успокоиться.
4. Порча имущества. Конечно, речь в первую очередь идет о вещах. Логично, что НЕ все люди ловко умеют надевать некоторые вещи и могут порвать шов, или оторвать пуговицу. Это не беда. Беда даже не в том, что половина женских вещей была измазана тональным кремом - это тоже стандартная рабочая ситуация. Беда оказалась даже не в том, что однажды мы нашли боди (для мужчин: рубашка переходящая в трусы), измазанную менструальной кровью! Это было очень мерзко, но и это мы пережили. Беда была в патологическом воровстве частей магазина. Необычные ручки на дверях раздевалок очень быстро были выкручены и присвоены какими-то пиратами безрукими, судя по всему, вместо крюка по праздникам. Искусственные растения периодически звонко звенели на выходе в чьей-нибудь сумке, потому что в них тоже были спрятаны алармы. Больше всего расстроила ситуация с зарядкой для телефонов. Пожалуй, это был первый шкафчик с зарядками для телефонов в магазине в городе. Всего было 4 отсека по 3 провода в каждом. Для Apple, микро USB и плеть разнообразных разъемов для остальных телефонов. Все плети разъемов были оторваны в первые 2-3 месяца. Затем оторвали и часть остальных проводов. Ключи от ящичков приходилось делать также "невыносными" из магазина (надевались алармы), потому что иногда покупатели оставляли свои телефоны и уходили дальше гулять по ТЦ, в то время как у них шел вызов с матами и руганью на звонке. Но и в этом случае посетители пытались спорить и требовать выпустить их с ключами. А о том, что люди роняли лампы, царапали столы, ломали плечики (иногда специально в раздевалке по несколько штук), оставляли мусор везде, где можно было его оставить, рисовали на стенах, в общем, вели себя некультурно, мягко выражаясь, и речи не идет.
5. Грубость и снобизм. Помните, я говорил, что работа была в неприятной для русского человека атмосфере - трате денег? Это влияло на некоторых людей очень сильно. Один вариант, когда у тебя низкая зп, ребенок, который требует дорогую одежду для себя, хотя тебе самому не мешало бы обновить гардероб, много дел еще в этот день, а вокруг толпа людей, ты начинаешь нервничать и вести себя так, как будто во всем виноват магазин. Еще один вариант - у тебя на карточке появилась сумма зп, и ты готов ее потратить, понимаешь, что магазину требуется твоя покупка, чтобы развиваться, но хочешь, чтобы магазин постарался ради твоей жалкой покупки. С первым вариантом работать гораздо легче. Чаще всего они зациклены на том, чтобы поскорее уйти и могут максимум высказать пару неприятных фраз в адрес всего магазина перед выходом. А вот второй вариант может вытрепать все нервы. Такие люди почему-то считают, что магазин - это филиал гостиницы, или спа, где все нацелены на них. И все делается ради удовольствия своих клиентов. Вы скажете, что и магазины работают также? Фактически - нет. Точнее крупные сетевые магазины так не работают почти вовсе. Дело в том, что в магазине нет процесса товар-покупатель-оплата. Когда ты вынес товар, покупатель его выбрал и оплатил. На самом деле происходит много процессов, которые вы почти не видите. Это и оформление манекенов и витрины, и работа на складе, и бухгалтерия, и пополнение товаров и многое-многое другое. Бывает, что у вас по 8-9 задач одновременно. И вам совершенно плевать, что кто-то не знает "какой выбор сделать: зеленую, или розовую кофточку". А вот люди на это смертельно обижаются. И не считают нужным скрывать свою обиду. К слову, те, кто делал самые большие чеки в день вообще не парились насчет обслуживания. С ними было всегда просто и приятно работать.
Вот так пост! Если вам понравится, напишу еще интересного про работу с людьми в нашей стране. Хотя уверен, что вы и сами знаете, как это прекрасно. Отдельно хочу напомнить, что все вышеописанное происходило почти каждый день. Так что ситуация с парком Зарядье - лишь маленькая капля в океане невежества и глупости (НЕ ВСЕХ) россиян.
Смертельная доза спирта? Не, не слышал...
Во время учёбы в универе, на лекциях по Безопасности жизнедеятельности показывали нам, почему-то французские, таблицы по предельным нормам ПДК СДЯВ (Предельно допустимым концентрациям сильнодействующих ядовитых веществ) и в том числе там был спирт.
Я уже не помню точных цифр, но что-то типа 500 гр. чистого спирта для человека - смертельная доза.
В скобках была отметка "исключая Россию".
Иммунитет, менталитет, защита от радиации?
Русский характер. Менталитет народа, отраженный в славянских мифах. Ч.2
Продолжение, начало здесь - http://pikabu.ru/story/russkiy_kharakter_mentalitet_naroda_o...
В чем корысть бескорыстного Ильи Муромца?
Особенности общенациональной Персоны восточных славян.
Эта загадка, к счастью, в отличии от тех, что задает Баба Яга, решается просто. Мы знаем, что Персона – это идеализированные аспекты Я, те качества, что почитаются в социальной среде более всех прочих. Вот и все, осталось решить: кто же он – самый прославленный и достопочтенный персонаж русских былин и сказок? Сия тайна не велика есть, перед взором всех моих знакомых, которых я опросила, также как и перед моим собственным, сразу предстали три богатыря с картины Васнецова. При этом все мы знаем и чувствуем, что главный среди них Илья. Добрыня Никитич и Алеша Попович будто существуют для того, чтобы уравновешивать буйный нрав, чрезмерную прямолинейность и угрюмость сурового Муромца.
Так за какие заслуги и качества чтит его наш народ? Давайте перечислим. А заодно обсудим обратную сторону медали и «цену вопроса» – теневые аспекты столь воспеваемых в душе народа богатырских черт.
Надежность и ответственность.
Пока Илья Муромец стоит на страже Руси-матушки, ей ничего не угрожает. От любой напасти спасет богатырь «веру христианскую, стольный Киев-град, вдов, сирот, бедных людей». Коли сунется на Русь какой супостат – Илья тут как тут. Он – надежда и оплот государства Киевского.
«Вся школа на мне держится», – говорит уже упомянутая тетя моей приятельницы. Грандиозно! Чем Вам не Илья Муромец, только в юбке и в очках, да с указкой вместо меча? Ее самоотверженная работа, безусловно, заслуживает глубочайшего уважения. Директор школы должен ежедневно воздавать хвалу небесам за такого зама. Нужно ли говорить о том, что для нее самой руководитель является «бесхребетным, безответственным болваном, совершенно не способным решать никакие вопросы»? А как иначе, куда девать теневую проекцию своей гиперответственности и, практически, всемогущества? Однако Тень ее грандиозной Персоны уже не вмещается в коллег. Каким было для нее ударом, когда сын («сын Педагога!») попал в милицию с коробком марихуаны! А еще после развода в ее жизни уже девятнадцать (!) лет не было ни одного мужчины. А еще к пятидесяти годам она имеет целый мешок заболеваний: от язвы до гипертонии. Само собой разумеется, ни личной жизнью, ни своим здоровьем заниматься ей некогда.
В том-то все и дело, богатырская надежность и ответственность в жизни обыкновенных людей оборачивается в полную ненадежность и безответственность по отношению к самим себе.
Альтруизм, бескорыстие, гегемония общественного над личным.
Мифологема идеального Героя у всех народов подразумевает некое самопожертвование ради счастья других. Однако в русских былинах сама идея жертвы возведена в культ: если ты не испил горькую чашу до дна, нет тебе уважения. Обрел богатство, женился на умнице-красавице, заслужил признания государя – все, уже не герой в народном представлении! Хочешь всеобщей любви и почитания – страдай! Желаешь хотя бы уважения – будь как все, небогатым, не особенно счастливым в личной жизни, откажись от заслуженных привилегий. Достоевский, недаром названный «зеркалом русской души», писал: «высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего Я – это как бы уничтожить это Я, отдать его всем и каждому безраздельно и беззаветно».
Приоритет общественного над личным первоначально обусловлен у восточных славян природными условиями: в суровом климате по одиночке или маленькими семьями было не выжить, культивировать территорию, густо покрытую лесами, можно было только крайне трудоемким подсечно-огневым способом, требующим огромного количества рабочих рук. Этот способ был также и весьма опасен, оплошность одного могла стоить жизни целому поселению. Поэтому первая часть мушкетерского девиза «Один за всех» издревле является для нашего этноса архетипической данностью.
Илья Муромец, как мы помним, в своем беззаветном служению Матушке Земле Русской не нажил вообще ничего личного – ни двора, ни казны, ни даже постоянной должности при дворе Владимира, а также ничего личного и не пережил – не было любви ни к женщине, ни к родным деточкам. Единственное, на что претендовал славный богатырь, так это на доброе имя и уважение при дворе Киевского князя. Помните, в какую ярость пришел постаревший Муромец, когда его не узнали в княжеском тереме после шестидесятилетнего(!) отсутствия? А ведь всего-то на всего, что не узнали! Не палками же погнали, не бранью ведь встретили, а лишь усадили не на самое почетное место за княжеским столом. И нет, чтобы сразу сказать, мол: «Ребята, это же я – Илья Муромец», но богатырь так осерчал, что устроил дебош, да пригрозил убить самого Князя с Княгинею. Как же, его – первого богатыря на Руси, и не признали! Подумаешь, постарел на шестьдесят лет? Обязаны были узнать, и все тут! Должны были каждый божий день надеяться, что соизволит он почтить стольный град своим визитом!
Да не прогневаю я Перуна, но здесь, сдается мне, встает простой логический вопрос: а такой ли уж Илюша, на самом деле, альтруист? Так ли бескорыстна его служба родине? Слово «корысть» ранее имело куда более широкий смысл, нежели «жадность к богатству», это вообще любой кровный интерес, любое собственное желание: «Как молоденьку ведь взять, да то чужа корысть» – рассуждает богатырь о возможности брака. Да, жена, казна, высокая должность при Князе – не Муромцева «корысть», а вот слава и почет – другое дело! Он не раз говорит Князю Владимиру, что ему ничего не надобно за верную службу. Однако из эпизода ссоры с Владимиром выходит, что еще как надобно!
Каждый раз, когда близкий человек говорит Вам: «Мне от тебя ничего не нужно, лишь бы ты был рядом», это означает буквально следующее: «Мне нужно от тебя ВСЕ. Ты передо мной в священном, неоплатном долгу. Я рассчитываю на все твое время, и вообще на всю твою жизнь. Если ты хоть раз сделаешь не то, что я от тебя ожидаю, ты подлец, кровопийца и предатель». Каждый раз, когда с Вас за оказанную услугу великодушно не приняли ни ответной любезности, ни денег, ни бутылки водки, ни борзых щенков, будьте уверены, отныне добродетель уверен, что с Вас можно просить что угодно. Если Вы не готовы на такой оброк, лучше сразу уточните «цену вопроса». Иначе в самый неподходящий момент Вы увидите грозящий палец Чуда-Юда со словами «Должок… должо-ок!»
Но случается еще и так, что кредиторами-благотворителями являемся мы сами, однако не получаем благодарности за свои светлые чувства, за благородные поступки. Да, это неприятно, порой больно до слез. Когда ты прокричал: «Один за всех!», и отважно ринулся в бой, ты, кажется, заслуживаешь того, чтоб услышать ответное: «И все за одного!» К сожалению, так случается отнюдь не всегда, а лишь до тех пор, пока интересы «одного» не встали в разрез с потребностями «всех». Даже сами три мушкетера в последующих сиквелах Дюма разошлись. Такова жизнь, а борьба с ее законами дело заведомо проигрышное.
Как еще господствующий принцип коллективности отражается на личном уровне представителей нашей нации в рамках разговора о Персоне? Альтруизм – забота о благополучии других, самоотверженность, непривязанность к себе и своему. Однако, вопрос, что считается «своим», а что «чужим» имеет вариации. Для одного, как у вышеупомянутой тети-завуча, «чужой», а, следовательно, первостепенной, является работа. В таком случае «своим», малосущественным, становится собственное здоровье, личная жизнь и семья. Является ли благом эта жертва? Особенно, если задуматься, что Природа или Бог дали нам именно это тело и эту жизнь, и ответ мы несем, прежде всего, за себя?
Но расстановка «свое – чужое» может быть и диаметрально противоположной, когда, например, Прокол Анисимович забывает доделать годовой отчет, потому что жена попросила его срочно купить персиков…
Гордость, чувство собственного достоинства.
Архетип Персоны содержит своеобразный парадокс: чем она крепче срослась с «носителем», тем более она хрупка, тем больших жертв требует от хозяина, который, на самом деле, давно стал ее рабом. Для ее поддержания требуется все больше ресурсов: сил, времени, энергии. Все душевные порывы, все чувства кладутся на алтарь раздувшейся Персоны. Так происходит до тех пор, пока она не лопнет, но одновременно с ней гибнет и сам человек, ибо они стали одним целым. Гордость такого раба-хозяина, в свое время весьма позитивная и оправданная реальными свершениями, обращается в гордыню. Чувство собственного достоинства, также изначально справедливо заслуженное, оборачивается высокомерием, заносчивостью, спесью и чванливостью. Окружающий мир терпит зарвавшегося героя недолго, не смотря на все его предыдущие заслуги. Но еще прежде того, как как он утрачивает уважение и свои исключительные права, герой, порабощенный Персоной, теряет свою душу – Аниму.
В процессе отождествления с Персоной Илья Муромец, к счастью, не первый на Руси богатырь. Во-первых, все связи с Анимой – душевным, феминным, чувственным, у него заменяет материнский комплекс. Прельщается женщиной он лишь единожды – Святогоровой женой, которая чуть не приводит его к смерти, но в результате умирает сама. С тех пор в жизни Муромца «первым делом самолеты», ну а девушки, а девушки… никогда. А во-вторых, не может главный народный герой совершить очевидную глупость и низость!
Поэтому в рамках разговора о затопившей рассудок гордыне и о последующей архетипической расплате мы рассмотрим былину о менее известном богатыре – Дунае Ивановиче.
Дунай Иванович когда-то уехал в Литовское княжество и там служил иноземному королю, что в стародавние времена было не редкостью. Как-то раз он оказывается в чистом поле, где встречает Илью Муромца. Они, само собой, решают померяться богатырской силушкой – сперва на копьях, потом на саблях, на палках и, наконец, врукопашную. Три дня идет поединок, но никто не может победить, никто не желает сдаться. На счастье к ним подъезжает Добрыня Никитич и предлагает воинам «замириться, да обменяться крестами», то есть побрататься. Богатыри соглашаются с мудрым Добрыней и, таким образом, прежний литовский витязь входит в состав киевского братства. Однако в глубине души Дунай, видимо, серьезно уязвлен отсутствием победы в поединке. В былине ничего подобного не говорится, но это легко можно предположить из дальнейшего развития сюжета. Киевским Богатырям он, действительно, становится названным братом и верным соратником, но, по-видимому, как говорится, «осадочек остался».
В ту пору Князь Владимир решает жениться и спрашивает на пиру верную дружину, к кому бы ему посвататься. Невеста ему нужна особенная:
Станом бы статна и умом свершна,
Ее белое лицо – как бы белый снег,
И ягодицы (щеки) – как бы маков цвет,
А и черные брови – как собольи,
А и ясные очи – как бы у сокола.
Дружинники такой умницы-красавицы на своем веку не видывали. Но тут поднимается из-за стола Дунай и говорит, что знает такую девицу – это Апраксия, дочь литовского короля. Он и становится сватом, но на всякий случай просит к себе в товарищи Добрыню.
Дунай сперва является к прежнему своему господину один, Добрыня предусмотрительно остается во дворе. Король узнает своего прежнего слугу и не без насмешки спрашивает, не приехал ли тот проситься на прежнюю службу. Когда Дунай сообщает о цели посещения, король приходит в ярость. Из сопоставления разных вариантов былины можно понять, что короля не устраивает ни жених (он обзывает Владимира «конюхом последним», разбойником, плутом), ни сват («послал мне холопину!» – недостаточно высоко Дунаево положение для решения вопросов государственной важности). Король собирается затравить Дуная собаками или, по менее кровожадной версии, просто сгноить в погребе или уморить голодом. Но тут приходит на помощь остававшийся при конях Добрыня, который побивает литовскую дружину снаружи дворца, а уж Дунай в палатах учиняет расправу над королевской свитой. Король вынужден смириться и уступить дочь.
Интересно, что в 980 году реальный князь Владимир Святославович сватался к дочери полоцкого Рогволда. Рогволд якобы спросил мнения самой дочери (немыслимое по тем временам событие!), на что та ответила «Не хочу разуть сына рабыни, а хочу за Ярополка». Когда Владимир узнал об этом, он собрал большое войско, напал на Полоцк, убил Рогволда и его сыновей, а дочь насильно взял в жены. И ведь отнюдь не в великой любви было дело! Владимир был до крещения известен как великий распутник, имевший несколько сот наложниц в Киеве и в загородной резиденции Берестове. Помимо этого он состоял в нескольких официальных языческих браках. Но то реальный Владимир Святославич, былинному же Красну Солнышку такого не положено. И, тем ни менее, мы видим, что былина это не простая побасенка, она всегда имеет в своей основе реальные события. Однако вернемся к Дунаю.
Итак, Апраксия сосватана, княжья воля выполнена, богатыри едут в обратный путь к стольному граду Киеву. И вдруг Дунай в чистом поле замечает «богатырский след». Вот здесь-то его впервые, по-видимому, одолевает Персона. Ему вновь хочется богатырской силушкой померяться, так сказать взять реванш за ничью с Ильей Муромцем, да, к тому же, и в битве с литовцами победа в большей степени принадлежит не ему, а Добрыне:
А загорело у Дунаюшки ретиво сердце,
А закипела во Дунае кровь горячая,
Расходилися его могучи плеча.
Дунай просит своего друга везти Апраксию в Киев, а сам отправляется по следу – биться с неизвестным богатырем. Он настигает и побеждает противника, но когда вынимает нож для окончательного удара, чтобы «взрезать груди белые», он понимает, что перед ним не богатырь, а богатырша! Это вторая дочь литовского короля – Настасья, с которой у него в прошлом была тайная любовь. Когда Дунай попал из-за этой связи в беду, Настасья выкупила его у палачей и отпустила в Киев. Она напоминает ему о прошлом, и Дунай вновь поддается страсти, зовет Настасью в Киев, чтобы пожениться. Богатырша согласна:
Я у батюшки сударя отпрошалася,
Кто меня побьет в чистом поле,
За того мне, девице, замуж идти.
Молодые едут в Киев, где празднуются сразу две свадьбы – княжья и богатырская. В сказке история здесь бы и закончилась. Но былина отличается от сказки, ее пели взрослые рассказчики взрослым слушателям, поэтому она лишена сказочной рафинированности. Сказ о Дунае Ивановиче вместо простого счастливого финала «И стали они жить-поживать, да добра наживать» заканчивается трагически.
На пиру Дунай, уже плененный Персоной, хвастает своей храбростью и меткостью в стрельбе из лука. По одной версии вмешивается Апраксия, она заявляет, что нет на миру лучшего стрелка, нежели ее сестра. По другой – сама Настасья утверждает, что способна попасть стрелой в лезвие ножа так, что стрела рассечется на две половины. Так или иначе, Дунай воспринимает это как вызов, он предлагает состязание. Выбрано самое страшное условие поединка – стрелять в кольцо, поставленное на голову соперника. Первой стреляет Настасья и трижды попадает в серебряное кольцо, лежащее на голове у мужа. Когда приходит очередь Дуная, его уговаривают отказаться – и Апраксия, и дружина, и Князь. Жена признается: «в утробе у меня могуч богатырь», – и просит отложить стрельбу хотя бы до рождения ребенка. Однако Дуная убедить невозможно – затронута честь богатыря.
Становил он молоду жену
Настасью-королевичну
На мету с золотым кольцом,
И велел держать кольцо на буйной главе.
Стрелял Дунай за целу версту
из туга лука.
А и первой стрелой он не дострелил,
Другой стрелой перестрелил,
А третьею стрелою в ее угодил.
Настасья умирает, а Дунай видит, «распластавши ей чрево», что она была беременна чудесным младенцем: «по коленца ножки в серебре, по локоточки рученьки в золоте, на головушке звезды частые». Дунай бросается на свою саблю и умирает рядом с женой, из его крови берет начало Дунай-река.
А свернул он острый нож
Тупым концом во сыру землю,
Острым концом себе он во белы груди:
«А где пала Настасья-королевична,
Пускай падет Дунай Иванович».
От Настасьи текла да речка Черная,
От Дуная текла да вот Дунай-река.
Аналитическое трактование этой былины может быть очень многогранным. Мы помним, что все персонажи любого мифа одновременно живут в глубинах нашего бессознательного на равных правах. Аналитик лишь выбирает, кого из них взять за «точку отсчета» с учетом его близости к порогу сознания для конкретного клиента в конкретной ситуации. Например, если бы главным героем (то есть персонажем, олицетворяющим Эго) мы выбрали Настасью, речь бы сейчас шла не только о Персоне, но и о злокачественном Анимусе. В рамках же нашей текущей темы – гордости/ гордыни, самоуважения/ высокомерия богатырской Персоны, сообразнее говорить, конечно, о самом Дунае Ивановиче.
Юнг писал о том, что Персона – идеальная картина мужчины, каким он должен быть, внутренне же она компенсируется женской слабостью, то есть способностью к сопереживанию, чувственному постижению мира, потребностью сохранять и любить. Анима – это то, что способно примирить в душе мужчины Тень и Персону, перекинуть спасительный мостик между этими двумя противоположными мирами (также как Анимус женщины, на поверхности сотканной из одних лишь чувств, может придать им разумный смысл, внести порядок в эмоциональный хаос, помочь в создании положительной Персоны).
Однако у Дуная и невеста богатырша! Впрочем, это еще не беда. Сам по себе сюжет, где дева-воительница предназначена тому единственному суженому, который сможет победить ее в поединке или состязании, не является исключительно славянским, он присутствует в эпосе самых разных народов. Например, в греческой мифологии существует история об Аталанте – дочери царя, славной охотнице и лучшем стреле из лука. Аталатна объявила, что станет женой того, кто выиграет у нее состязание в беге. Если она догоняла юношу, а так случалось с каждым, жениха убивали. Когда настал черед бежать Меланиону, то накануне ночью он взмолился Афродите. Богиня поняла, что его интересовала любовь Аталанты, а не ее царство или приданое, и подарила юноше золотые яблоки. Как только Аталанта начинала догонять Меланиона, он бросал яблоки к ее ногам. Девушка не смогла не поднять их, и поэтому опоздала к финишу. Став женой Меланиона, Аталанта родила ему славного сына – будущего царя и военного вождя. А закончилась история тем, что Зевс превратил супругов во львов за то, что они, охваченные страстью, занялись любовью прямо в его храме.
Почему конец греческого варианта этого архетипического сюжета, в сравнении со славянским, относительно счастливый (хотя герои и понесли наказание от Зевса, они успели и любовью насладиться, и сына родить)? Во-первых, Меланион не пленен Персоной, им движет любовь, а не гордыня, он вступает в соревнование не ради самоутверждения, чести и богатства, а ради любимой женщины. Во-вторых, сама Аталанта, как и многие воинствующие царевны более позднего фольклора, проиграв более сильному (не важно, физически, ментально или духовно) мужчине, возвращается к своей исконно женской роли. В результате такого поединка проигравших нет, победителями становятся оба участника, ибо все происходит сообразно естественным природным законам. Любящий Меланион становится позитивным Анимусом Аталанты, уравновешивая ее воинственность и импульсивность, сама она становится вдохновляющей Анимой не столь сильного до той поры мужчины, который благодаря высоким чувствам, раскрытию души через обращение к богине любви, становится Героем, обретает богатство и почет. Все так и должно быть, мы чувствуем это душой и сердцем даже в нашем феминизированном веке. Когда женщина вступает в сражение с мужчиной, используя мужское оружие, играя по мужским правилам, она неизбежно терпит поражение (чаще не сразу и не в конкретном поединке, а позже и в жизни в целом), а вместе с ней терпит фиаско и мужчина, что вступил в глупую борьбу. Настоящему Герою не нужно подтверждать свою доблесть за счет собственной жены. Настоящей Женщине не нужно демонстрировать силу и мужество за счет собственного мужа.
Но наша воинственная Настасья после поражения в поединке все никак не может сложить оружие. Она не способна стать компенсирующей Анимой для брутального Дуная. Она сама брутальна! Нет у Дуная никакой возможности спроецировать в нее мудрость, мягкость, чувственность, потребность и умение любить. Весь мир, включая собственную душеньку-невесту-Аниму, превращается для него в Соперника.
Важно еще и то, что на Руси изначально существует некое смешение гендерных ролей: стольный Киев – Мать городов русских, женщины то коней на скаку останавливают, то в горящие избы норовят войти, сказочный Царь либо старый сумасброд, либо молодой самодур. Юнг пишет о том, что идентификация с Анимой проявляется как переменчивость в настроении, утрата мужественности («обабивание»), сверхчувствительность и капризность. Вспомните любого Царя из русских сказок или советских мультфильмов – это же точное их описание! «Характерно, что в тех случаях, когда человек отождествляет себя со своей Персоной, он, фактически, одержим Анимой с сопутствующими симптомами». Склонность к ссорам и спорам вообще является женской прерогативой, а настоящий «солдат» не только «ребенка не обидит», но и с женщиной состязаться не станет. Ему это даже как-то не к лицу.
Но, дабы не подкреплять еще раз наш национальный архетипический фатализм, давайте поразмыслим о том, а был ли у Дуная иной выход?
Здесь интересно заметить, что русская былина ломает все архетипические каноны еще задолго до трагедии на свадебном пиру. Давайте обратимся к всемирной мифологии: как развивается сюжет, в котором Царь посылает Героя сосватать ему принцессу в жены? Исключительно во всех мифах и сказках о сватовстве (от нашего «Ивана Царевича с серым волком» до американского «Шрека») Герой сам женится на царской невесте. В этом и весь смысл! Более слабая, мягкая, женственная Апраксия, действительно, смогла бы смягчить буйный нрав Дуная, уравновесить его грандиозную Персону нежностью Анимы.
Интересно и то, что Апраксия с Князем Владимиром также похожи друг на друга, как и Дунай с Настасьей. Княжеский брак оказывается бездетным, метафорически это означает то, что их союз не способен создать ничего нового. Нет в нем мистического единства противоположностей, порождающего трансцендентность. Оба они слишком пассивны: во всем киевском цикле былин царю с царицей не принадлежит ни одного существенного деяния. А вот смелая, бойкая, деятельная Настасья, возможно, вдохнула бы жизнь в безынициативного Князя…
Трагедия на свадебном пиру усугубляется еще и тем, что вместе с Настасьей Дунай убивает их нерожденного сына. Описание ребеночка – «по коленца ножки в серебре, по локоточки рученьки в золоте, на головушке звезды частые», неизменно указывает на архетип Пуэра – Божественного Дитя. Это символ будущих надежд, саженца, ростка, в котором содержится вся потенция жизни, возможность возрождения в новом, лучшем качестве. Образ этого ребенка рождает ассоциацию с младенцем Христом, маленьким спасителе мира, которому поклоняются цари, чье рождение возвестила звезда и небесные ангелы. Архетип Божественного Дитя ассоциируется с необычным характером и судьбой. Этот архетип довольно часто появляется во снах современных людей в образе не по годам развитого ребенка, который разговаривает со сновидцем или каким-то иным образом проявляет неординарные для своего возраста способности. В одной из версий былины о Дунае, ребенок, прежде чем погибнуть, говорит отцу, что если бы тот подождал еще хотя бы еще три часа, он родился бы богатырем семикратно превосходящим самого Дуная (а значит и главного богатыря Руси – Муромца, ведь по силе они с Дунаем равны). Д.Ш. Болен пишет: «Когда человек соприкасается с архетипом божественного ребенка внутри себя, у него возникает ощущение, что "моя" жизнь имеет особое значение или что в "моей" душе сосуществуют божественные и человеческие составляющие, – что нередко знаменует для человека начало духовного путешествия или вступление на путь самопознания».
Да, Персона Дуная не только отняла его жену, ребенка и собственную жизнь. Пожалуй, его гордыня и высокомерие лишила и всю Русь великого потенциала. Возможно, ребенок, который являлся бы не только сыном двух богатырей, но и племянником бездетных князей, смог бы стать новым великим Царем, символом обновленного Сознания…
Последние строки былины несколько смягчают чувство глубокой тоски и безнадежности:
От Настасьи текла речка Черная,
От Дуная текла да вот Дунай-река,
Вода с водой да не стекается,
- Теките от века и до века,
В одно место сходитесь и расходитеся,
Вода с водой не мешайтеся.
Река – символ необратимого потока времени и, следовательно, забвения. Да, ужасную трагедию проще всего забыть. Однако тот, кто забывает прошлое, обречен повторять его ошибки. Поэтому воскресить в памяти былину о Дунае и Настасье – значит получить знание об ужасной стороне Персоны и не очаровываться более ее хвастовством или лестью.
Русский характер. Менталитет народа, отраженный в славянских мифах.
Эта статья - продолжение рассказа о самых воспеваемых чертах характера в восточнославянском этносе и о том, какова теневая черта этих особенностей или, сказать проще, какова цена вопроса....
Бесхитростность, бескомпромиссность, прямолинейность.
Как хорошо, что ни одному былинному богатырю не довелось оказаться в избушке Бабы Яги! Только представьте, как повел бы себя с колдуньей Илья Муромец. «Давай сюда, старая, волшебный клубочек, яблоко, ну, и что там у тебя еще есть! Не то голову с плеч!» – проревел бы богатырь. Тут бы и пришел ему конец. Околдовала бы его ведьма и как барашка зажарила. Не стал бы он и смерть Кощееву, хитроумно спрятанную, разыскивать, также бы попытался напасть в открытую, и также бы погиб.
Бесхитростность, бескомпромиссность русского богатыря происходит вовсе не от малоумия и несообразительности. Это вопрос принципа. Ему важно не просто победить, но победить обязательно в «честном бою», всенепременно лицом к лицу с противником, без хитростей, уловок и недосказанности. Иначе для богатыря это и не победа вовсе. Консенсус – это тоже поражение. Только бой! Кто сильнее, тот и прав. А если силой взять невозможно – пасть смертью храбрых на поле боя, ибо это означает, что правда от тебя отвернулась, а, значит, и жить на Белом Свете более незачем. Никаких «точек зрения» для богатыря существовать не может: у него Правда, у противника Кривда, вот и весь сказ. И какое ему дело до того, что Бабе Яге и самой молодильные яблочки, волшебные клубочки и весь остальной магический реквизит достался вовсе не за здорово живешь, да и вообще это ее частная собственность, нажитая, между прочим, честным нечистым трудом!
Какие могут быть переговоры? Как говаривал один мой родственник: «Если все понятно, что об этом говорить. А если ничего непонятно, то и разговаривать не о чем». Богатырю понятна его Правда, и если Баба Яга подобру-поздорову в национализации своего имущества участвовать отказывается – саблю наголо, да рубить старую. Однако, «раскулачить» Ягу не выйдет, кто к ней со своей силой сунется, тому больше не видать красна солнышка, по Земле русской не хаживать. И можно ли назвать это Злом? То, что для богатыря единственная, бескомпромиссная правда, для Яги – вероломство, насилие и грабеж.
Бескомпромиссность, эта богатырская, а на самом деле просто архетипическая восточнославянская черта, не раз приводила к большой беде не только былинных персонажей. Скажем, то самое сильно мифологизированное, но все же исторически реальное «монголо-татарское иго» началось именно с импульсивного, нерасчетливого поступка русских князей. Обратимся к Гумилеву: «Важно то, что монголы отнюдь не стремились к войне с Русью. Прибывшие к русским князьям монгольские послы привезли предложение о разрыве русско-половецкого союза и заключении мира. Верные своим союзническим обязательствам, русские князья отвергли монгольские мирные предложения. Но, к несчастью, князья совершили ошибку, имевшие роковые последствия. Все монгольские послы были убиты, а поскольку по Ясе (да и по совести – прим. автора) обман доверившегося является непрощаемым преступлением, то войны и мщения после этого было не избежать».
Неприятие вариативности внешней реальности, такого понятия как «иная точка зрения», а вернее его непонимание, невозможность пойти на переговоры превращают окружающий мир героя в скопище врагов. Почему-то разъяснить, убедить, попросить является для русских унизительным! В своей практике я встречаюсь с этим мистическим явлением практически в случае с каждым клиентом!
«Разве непонятно, что если я пишу, что поругалась с начальством и мне плохо, надо приехать и встретить меня с работы хотя бы с цветами!?» – «праведно» возмущается девушка, которая за последние полгода рассталась с четвертым молодым человеком.
«А что, самому-то никак не додуматься предложить мне купить платье, если я при нем полчаса стою и на него смотрю?! Обязательно нужно унижаться и просить?» – негодует женщина постарше на мужа. При этом платье куплено, но вот выходные испорчены скандалом.
«Почему я должен выпрашивать собственную премию, напоминать, в ножки кланяться?! Я что, ее не заработал?» – «справедливо» обижается молодой сотрудник на начальника отдела. Подумаешь, что у того годовой отчет, и тот сам в это время получает профилактические взбучки от своего начальства? Обязан он был помнить о менеджере младшего звена Иване Кузьмиче! Уж не самому же Ивану Кузьмичу о себе о самом побеспокоиться!
Нам, славянам, действительно, кажется (и это также отголоски архетипической соборности), что наша правда, наше понимание действительности, наши желания и ожидания – единственно верные и должны быть очевидные любому человеку. Иначе – смертельная обида: в обыденной жизни это означает вечное недовольство судьбой и борьбу за справедливость, вместо наслаждения бытием, в русской же былине «Сухман – богатырь» эта аллегория приобретает буквальный смысл.
Итак, Сухман, оказавшись на почестном пиру Князя Владимира, в отличии от остальных богатырей, не может похвастаться ни подвигами ратными, ни силою, ни золотой казной, зато заявляет Князю, что может поймать да принести к столу лебедь белую «живьем в руках, не ранену, не кровавлену». Видимо, это требует особой сноровки и ловкости. Владимир заключает с Сухманом спор и дает ему три дня на поимку лебедя. Во время поездки богатырь видит, что Непра-река борется с силой татарскою, которая мостит на ней мосты калиновы, чтобы идти к Киеву. Сухман один побивает сорок тысяч недругов, но трое оставшиеся в живых прячутся в кустах, и когда Сухман изловчается и ловит лебедя, ранят его стрелами. Сухман роняет добычу, расправляется с обидчиками, заклеивает раны листочками и возвращается в Киев без лебедя. Князь Владимир не верит ему и велит за похвальбу заточить в погреб, а Добрыню Никитича посылает узнать, правду ли сказал Сухман. Добрыня едет к Непре-реке, видит там разбитое полчище и подтверждает Владимиру, что Сухман сказал правду. Князь хочет наградить Сухмана:
Буду его, молодца, жаловать, миловать
За его заслугу за великую
Городами его с пригородками,
Аль бессчетной золотой казной до-люби.
Однако обида Сухмана на Князя смертельна в буквальном смысле:
Выходил Сухман с погреба глубокого
И говорил молодец таковы слова:
«Не умел меня солнышко миловать,
Не умел меня князюшко жаловать:
А теперь не видать меня во ясны очи».
Выдергивал листочки маковые
С тыих ран со кровавных,
Сам Сухмантий приговаривал:
«Потеки Сухман-река,
От моя от крови от горючей,
От горючей крови от напрасной!»
И в нашей обыденной жизни, в наш прозаический век Сухманов паттерн никуда не пропал, просто принял более мягкие формы: «Назло бабушке отморожу уши», «Назло кондуктору куплю билет, пойду пешком», да «Назло врагам козу последнюю продам». Так, девушка, которую не встретили с работы с цветами после того, как она пожаловалась на начальника, устраивает своему молодому человеку скандал такого масштаба, что отменяется их первый совместный отпуск. Жена, которой муж не догадался купить платье сразу, разгадав ее желание по одному лишь взгляду в магазине, вскоре будет вынуждена покупать себе одежду исключительно самостоятельно, так как муж найдет менее сварливую женщину. А молодой перспективный сотрудник, что так и не снизойдет до напоминания о премии, не сможет подарить невесте обещанный подарок, обидится на начальника еще больше, не сдаст вовремя отчет, подведет всю команду и гордо уволится.
Бесстрашие, импульсивность.
Да, читатель, мы уже несколько раз говорили о том страхе, что происходит от слова «страсть» и является для нас путеводной звездой к наилучшей Доле. Но существует и другой страх – здоровый, рациональный принцип самосохранения. Это глас здравого рассудка, что скажет: «Не стоит прыгать со скалистого берега в незнакомом месте, несмотря на то, что ты отличный ныряльщик», «Не проскакивай на красный свет, хоть тебе и кажется, что ты, ловкач, успеешь», «Не садись, шустрый Колобок, к лисе на носок».
Храбрость, отвага, мужество – безусловно являются национально-архетипическими чертами восточных славян. Вспомним не только былинных богатырей, но и Александра Матросова, героев Брестской крепости, артиллериста Николая Сиротина, что один-единственный остановил вражескую танковую колонну и, когда пал смертью храбрых, сами немцы похоронили его с почестями. Необычайная сила и отвага былинных богатырей есть настоящая быль нашего народа. Приуменьшать или недооценивать их было бы кощунством, да и просто подлостью. Однако, когда некое душевное качество становится гегемоном в Сознании, срастается с Персоной, превращается в бескомпромиссную данность, человек более не распоряжается этим качеством, он сам становится функцией качества, телесной оболочкой, управляемой архетипическим демоном.
Да, когда подступает враг, богатырь должен взять в руки оружие и защищать свою землю, семью, близких, имущество и себя самого. Но также чрезвычайно важно вовремя оружие сложить, чтобы праведное сражение не превратилось в войну ради войны. Удаль молодецкая, которой в мирное время не находится должного применения, сгубила не одного славного витязя, превращаясь в тщеславное, безудержное лихачество. К сожалению, эти качества чтятся в народе наравне с настоящим героизмом (недаром «русская рулетка» называется именно «русской»). Погибнуть от собственной беспечной удали у славян столь же почетно, как пасть смертью храбрых в бою. Более того, именно такой конец почитается, как наиболее славный, а вовсе не поражение более сильным противником, иначе герой в русском сознании уже никакой не герой. Иллюстрация этого явления дается в былинах «Как перевелись богатыри на святой Руси» и «Камское побоище».
В этих былинах Киевскому княжеству угрожает «сила татарская». Собравшиеся все вместе богатыри (причем в этой битве мистическим образом принимают участие даже те, кто погиб в более ранних сказах, например, Святогор и Дунай) с невероятной быстротой и легкостью справляются с противником. Но богатырям, как бы мы сказали сейчас, не хватило драйва, не натешилась их силушка молодецкая. Когда старшие дружинники засыпают в шатрах, младшие начинают похваляться, что способны победить даже и «силу небесную»:
«Как у нас, могучих богатырей,
Плечи молодецкие не намахалися,
Кони добрые не уходилися,
И мечи булатные не притупилися!»
И возговорит Алешенька Попович млад:
«Подавай нам силу хоть небесную:
Мы и с тою силой, братцы, справимся!»
Далее, по одной версии, «Только молвил Алеша слово неразумное, появились двое супротивников». Богатыри рубят их, но они тут же оживают, а на их месте появляются уже четверо, рубят четверых, появляются восемь, и так трое суток. По другой версии, проснувшись поутру, выйдя из шатра, Илья Муромец видит, что вся побитая татарская сила ожила. Богатыри вступают в новое сражение, но, о ужас, чем больше они рубятся, тем больше становится врагов. В большинстве ранних вариантов былины, обессиленные богатыри в конце концов понимают тщетность сражения с «нежитью», бросаются к горам, чтобы спрятаться в пещерах, но, лишь коснувшись каменной поверхности, сами превращаются в скалы. Эту архетипическую символику мы разбирали еще в разговоре о витязе на распутье. Камень – символ вечной жизни, связи с прошлыми поколениями. Вот богатыри и застывают, спасаясь от небесной или потусторонней силы, в назидание потомкам. В реальности таких «каменных скульптур» не существует. Однако, еще более долговечным монументом богатырского бесстрашия и бахвальства становится сама былина, ибо, как писала Ахматова:
Ржавеет золото и истлевает сталь,
Крошится мрамор – к смерти все готово.
Всего прочнее на земле печаль
И долговечней – царственное слово.
Существует и более жизнеутверждающая, поздняя версия былины. В ней, во-первых, хвастунами становятся Лука и Матфей – «боярские», что сразу позволяет отнести этот пересказ ко временам, где боярское сословие оказывалось в особой немилости, то есть, если уж и не к петровской эпохе, так к опричнине. Во-вторых, Илья Муромец проявляет несвойственное богатырскому нраву мудрое смирение. Он приказывает богатырям отступить, посчитав, что негоже живым с мертвыми сражаться. И как только богатыри исполняют приказ Ильи, видят, что сама собой «повалилася вся сила неверная»:
И говорил тут стар казак Илья Муромец:
«Уж вы ой еси, дружинушки хоробрые,
Уж вы сильни могучие богатыри!
Нам живыма с мертвыма не ратиться,
И отступите вы от дела-то от ратного».
И повалилася вся сила неверная.
И поехали они да ко белым шатрам.
И стречают два брата-то Суздальца,
А Лука-де, Матфей, дети боярские:
«И вам бог помощь, удалы добры молодцы,
И проздравляем-то мы вас с Камским-то побоищом».
Этот новый пересказ позднего автора является чрезвычайно важным духовным прорывом русской души! Такое развитие былинного сюжета дает новую жизнь погибшим богатырям, указывает спасительный выход из многовекового каменного заточения. Отказ от фантазии о своем всесилии пробивает брешь в окаменевших доспехах Персоны, обнаруживая живую душу с потенциалом возрождения, новой мудрой мощью, вместо бестолковой, упрямой, разрушительной силы.
Чтобы освободиться от своих «каменных доспехов», выйти из оцепенения, из обездвиженного состояния, в которое заточает нас Персона, нам также стоит как следует испугаться! В данном случае это означает признать существование сил, что значительно превосходят нас. Прежде всего нужно признать реальность. Что бы ты ни думал, ни мнил о себе, в избушке Бабы Яги ты оказываешься всего лишь человеком: без нужных связей, профессиональных качеств, поддержки семьи, дипломов и корочек. И, самое главное, там не зачтутся твои обещания начать что-то с понедельника, твои грандиозные планы на жизнь и всевозможные «я бы мог уже, но…» и «я уже работаю над этим». Правда состоит в том, что твоя жизнь проходит здесь и сейчас, то, что ты имеешь сегодня и есть твоя реальность. Она не нравится Вам? Так пора по-честному испугаться! Если Вам хорошо за тридцать, также как и мне, пожалуй, пора перестать убеждать себя в том, что с рождением детей еще успеется, что еще не время начать собственный бизнес/ поиски новой работы, что с опостылевшим супругом еще, может быть, все наладится и т.д. и т.п. Пора признать и испугаться скоротечности времени! Пора признать свою невластность над ним. Пока мы упрямо боремся с нежитью, доказывая правоту собственных убеждений, наше настоящее уходит, мы превращаемся в каменные мемориалы своей собственной несостоявшейся жизни.
Gag и pikabu с точки зрения угла мышления
Часто видел, что на пикабу появляются какие-то посты с его американского аналога - gag9.
Тут меня посетила гениальная мысль - буду читать не pikabu, а gag9, с целью изучения английского языка. Если б я хотел попракиковать русский - pikabu был бы отличным решением, ибо посты развлекательные, не нудные и на разные темы и написаны вполне грамотно.
Час листал gag9. НИ ОДНОГО рассказа, НИ ОДНОЙ истории. НИ ОДНОГО поста без иллюстраций. Картинка, подпись, картинка, подпись. Одна мысль не длиннее 2 строк.
Тут я вспомнил, что в этой же стране читают комиксы и в этой же стране сделан твиттер.
Мышление кардинально отличается от российского. И нет, не "умением уместить мысль в 1 фразу", а как раз наоборот - неумением держать большие тексты в голове.
На пикабу же огромные рейтинги набирают в основном посты именно длинные, где надо много читать, вникать.
Никаких выводов, просто интересное наблюдение.
Русский менталитет?..
История произошла две недели назад.
Суббота, вечер. Я сижу на кухне, попиваю чаек и смотрю сериал. Ничего не предвещает беды. Тут раздается звонок в дверь. К слову, у финнов почему то не принято делать глазки, например у нас на весь подъезд (7 этажей) они есть только в 3-4 квартирах (все квартиры в доме съемные). Также, на каждой двери указана фамилия проживающего там. Моя фамилия длинная, сложная, заканчивается на -ко, вообщем выдает славянское происхождение.
Думаю, кто-то из друзей, наверное (т.к. в универе училась в этом же городе, 90% друзей у меня тоже отсюда; среди них, кстати, ни одного финна).
Открываю дверь, вижу женщину лет 50ти, в потрепанной домашней одежде, с взъерошенными волосами и немного безумными глазами (по-началу не обратила внимание, но это важно для передачи всего образа).
Дальше идет диалог на финском (я - я, незваный гость - нг):
я: "Хеллоу?.."
нг: "многонепонятныхфинскихслов"
Я по фински почти не говорю, но долго учила его, поэтому базовые фразы знаю и относительно много чего понимаю.
я: "извините, я не говорю по-фински"
нг: "а твой муж?"
я (уже немного в замешательстве): "мужа нет, я здесь одна живу"
нг: "а на каком языке говоришь?"
я (уже видимо поняв все где то на подсознании): "на русском"
Надо было сказать на английском...
Дальше все по-русски.
нг: "О, а че ты сразу не сказала" - с этими словами она уверенно переступает порог моей квартиры и оказывается у меня в прихожей.
я (в полном а%уе, честно говоря): "да даже и не знаю.."
Чувствую запах перегара, вблизи вижу немного бегающие глаза, рассматривающие мою квартиру, думаю, как бы добраться до телефона, НА ВСЯКИЙ СЛУЧАЙ.
я: "а в чем собственно дело?"
нг:"как в чем? пойдем посидим, пообщаемся"
я: "эм, понимаете, в данный момент я занята, поэтому не могу с вами пообщаться. А также скоро собираюсь уходить."
нг (оглядывая меня оценочным взглядом сверху вниз): "в этой одежде пойдешь что ли?" О_о
я: "ээээ, нет, переоденусь сейчас"
нг: "ну так иди, переодевайся" О_О
я: "знаете, я бы предпочла сделать это будучи одна, поэтому не могли бы вы уйти?"
нг: "я думаю, ты никуда не собираешься. Поэтому давай пообщаемся, ты что, не хочешь познакомиться с соседями??"
я: "понимаете, это так не происходит"
нг: "а как это происходит?"
я: "ну, для начала, вы могли бы хотя бы спросить разрешение войти..."
нг (немного поразмыслив): "то есть ты не хочешь общаться?"
я: "в данный момент - точно нет"
Минуту смотрит на меня безумным взглядом, потом делает обиженное лицо и (о, слава богам) покидает мою квартиру.
На самом деле, вид у нее был достаточно безобидный, как и тон, но вот запах перегара, да и странность всей ситуации в целом, намекали на обратное...
После этого она больше не приходила и я ее не видела (пока еще). Первые пару дней было реально стремнова-то, особенно вечером, возвращаться домой. Мозг автоматически начал придумывать истории, как она поджидает меня за темным углом в подъезде, выбегает и ударяет по голове бутылкой со словами "Все еще не хочешь знакомиться???"
Вообщем я долго пыталась понять, что произошло, ибо представить, что она так заходит к какому-нибудь финну в квартиру, я себе не могла.