Недавно в Дрепунг Гоман дацане, что в штате Карнатака на юге Индии, закончились ежегодные гелугпинские экзамены на получение высшей ученой степени в традиции Гелуг – Геше Лхарамба.

Ранее мы рассказывали в интервью с Денис ламой Дашидондоковым о существующих званиях в буддизме в традиции Гелуг, о процессе учебы наших студентов в знаменитом Дрепунг Гоман дацане.

Сегодняшний наш собеседник Солбон лама Гаржилов родом из села Моготуй Агинского округа. Он уже окончил полный 16-летний курс учебы в Гоман дацане, а сейчас продолжает сдавать шестилетние гелугпинские экзамены на получение высшего буддийского звания Геше Лхарамба.

Мы попросили Солбон ламу рассказать нам, как прошли экзамены в этом году.

Солбон лама: «На сегодня нас шесть монахов из России, кто сдает экзамены на получение ученой степени «Геше Лхарамба». Денис лама Дондоков из села Тугшин (Агинский округ) заканчивает третий год и переходит на четвертый курс. Денис лама также защитил звание Геше Цограмба. Гарма лама Базаров из п. Закаменск и я перешли на третий курс. Двое лам из Тывы — Сультим лама Донгак и Долаан лама Уржанай — перешли на 4-ый курс. Санал лама Мункевен из Калмыкии перешел на 5-ый курс.

Чтобы получить доступ к гелугпинским экзаменам, необходимо пройти полный курс обучения в течении 16-ти лет в любом из шести основных дацанов традиции Гелуг: Ганден Чандзе и Гандан Шардзе, Дрепунг Гоман и Дрепунг Лосалин, Сера Дже и Серa Me. А также Даши-Лунпо и Радот дацанов.

Хотя в этих дацанах срок обучения в целом и продолжительность изучения тех или иных наук может различаться, но, главное, студенты должны изучить пять основополагающих разделов: Праманавартика, Праджняпараммита, Мадхьямика, Абхидхарма, Виная. А на последнем курсе еще необходимо набрать определенный бал. Только после этого монах обретает право на начало участия в сдаче гелугпинских экзаменов на получение высшего буддийского звания – Геше Лхарамба. Эти экзамены проходят ежегодно в течение 6-ти лет подготовки.

Поступив на эти курсы, монахи самостоятельно, без учителя, собираются и проводят занятия, диспуты между собой - три раза в день по полтора часа. Большую часть занимаемся самостоятельно - повторяем пройденные материалы, заучиваем коренные тексты.

На один раздел уходит где-то месяц или полтора. Закончив один раздел, приступаем к другому и т.д., затем готовимся к экзаменам, изучаем вопросы прошлых лет по пройденным материалам пяти больших разделов, стараемся найти ответы, обсуждаем. Примерно за 2-3 месяца до начала экзаменов заканчиваем такие групповые занятия-обсуждения, каждый начинает самостоятельную подготовку к экзаменам.

Каждый из нас готовится по-разному: кто-то читает весь материал подряд, кто-то смотрит основные моменты и т.д. Всё это приходится учить, запоминать. Бывают моменты, когда можно легко запомнить по смыслу, а где-то приходится заучивать текст целиком.

Сами же экзамены начинаются каждый год примерно в августе-сентябре и длятся 3-4 недели. Обычно сдаем девять письменных и пять устных экзаменов. Письменные по всем пяти пройденным наукам: Прамане, Парамите, Мадхьямике, Абхидхарме, Винае, а также на знание биографии Дже Цонкапы, тибетской грамматике, и еще экзамен по естественным наукам. Устные экзамены – это ведение диспутов по вопросам пяти разделов.

После окончания экзаменационная комиссия проверяет наши работы в течение примерно 2-х месяцев и объявляет результаты по балльной системе. По результатам набранных баллов Комиссия принимает решение о допуске на следующий этап ежегодных экзаменов. Если не хватило баллов по одному предмету, то разрешается пересдать. Иногда бывает, что из-за нехватки баллов не удается перейти на следующий курс…».

Вот так проходит сложный процесс изучения и сдачи экзаменов на получение высшего ученого звания в традиции Гелуг. На сегодняшний день в постреволюционной России только один монах получил ученое звание Геше Лхарамба – Добдон лама Максаров. Звание он получил после 16 лет обучения на получение звания Геше Габжа и 7 лет обучения и сдачи экзаменов на звание Геше Лхарамба в Гоман дацане на юге Индии.

Через несколько лет в России возможно увеличится число монахов, имеющих высшее буддийское звание Геше Лхарамба. Высокообразованные буддийские учителя будут способствовать расцвету и распространению буддийского учения.

Источник

В настоящее время в России всего лишь четыре человека имеют высокие буддийские звания - геше Габчу (габжа) и один человек - геше Лхарамба. Все они учились в знаменитом Дрепунг Гоман дацане в Индии. Поэтому общение с такими людьми является уникальным и ценным опытом. Сегодня мы имеем возможность поговорить с одним из таких людей — Денис ламой Дашидондоковым.

Бодхисаттва - личность, стремящаяся стать Буддой ради блага всех живых существ.
Бодхичитта - стремление к пробуждению, движимое глубоким состраданием ко всем живым существам.
Бессамостность (личности, всех вещей и явлений) - отсутствие их постоянства, независимого отдельного существования и единства.
Кальпа - период времени, измеряемый эпохами становления, пребывания, разрушения и исчезновения Вселенной.

Газета «Бурятия» попросила Дениса ламу Дашидондокова рассказать о себе, о том, как продолжается процесс учебы после окончания долгих 16 лет изучения буддийских наук.

Денис лама продолжает учебу и сдает сложные гелугпинские экзамены (гелуг гьюдо) на третьем курсе на степень геше Лхарамбы. Из этнической Бурятии он - один из старших на курсе. Родом из села Тогчин Агинского Бурятского округа. После окончания средней школы Денис лама поступил в Буддийский университет «Даши Чойнхорлин» им. Д.Д. Заяева. После 4,5 лет обучения в университете продолжил учебу в Индии - в 2004 году поступил на первый курс одного из крупнейших философских монастырей традиции гелуг - Дрепунг Гоман.

- Денис лама, расскажите о себе, почему решили стать буддистом.

- В семье нас семеро братьев и сестер, я - третий. Еще в школе мне была интересна тема буддизма. В выборе стать ламой большую роль сыграл мой дядя по материнской линии, Нордоп лама. Он служил в Агинском дацане, в должности гэсхы - смотрителя дисциплины. Его все уважали. Нордоп лама был спокойным, рассудительным человеком, всегда отзывался и старался помочь всем, кто к нему обращался.

- Кто были ваши Учителя на вашем пути учёного буддиста?

- У меня много Учителей. Всем им я благодарен за те знания, которые у них получил. Когда я учился в Буддийском университете в Бурятии, моим первым Учителем стал лхарамба Лубсан Хайдуб багша. До недавнего времени, в течение 6 лет он возглавлял Гьюто дацан на севере Индии. Во время учебы в Гоман дацане моими Учителями стали лхарамба Джигме Гьяцо багша (нынешний настоятель Дрепунг Гоман дацана), Кенсур Ринпоче лхарамба Лобсанг Гьялцен багша (бывший настоятель Дрепунг Гоман дацана), лхарамба Джебзун Дордже багша из Монголии. Все мои Учителя обладают огромной добротой и состраданием к окружающим их людям.

- Поясните нашим читателям, какие есть духовные звания, например, кого можно назвать геше?

- По традиции, существующей в Гоман дацане, обычно геше (гэбшэ) - это ученый лама. В зависимости от полученного образования бывают геше Доромба, геше Габчу (габжа), геше Цогромба, геше Лхарамба.

Звание геше Доромба, по системе Гоман дацана, в виде исключения, можно присвоить ученому ламе, окончившему 12 лет обучения и имеющему определенные заслуги. На геше Габчу (габжа) может претендовать лама, который завершил 16-летний курс изучения пяти основополагающих трактатов и выдержал выпускные экзамены. Геше Цограмба можно стать в общей сложности через 18 лет учебы, т.е. надо окончить 16 лет изучения пяти основных трактатов и еще нужно пройти гелугпинские экзамены по подготовке на геше Лхарамбу в течение двух лет. Чтобы получить звание геше Лхарамба (высшую ученую степень в традиции Гелуг), нужно 22 года учебы: сначала необходимо пройти 16-летний курс изучения пяти основных буддийских трактатов, а затем сдать все шестилетние гелугпинские экзамены (гелуг гьюдо) монастырей школы Гелуг.

Здесь есть одна особенность. Если лама, сдав экзамены, изъявив желание, защитился и получил одно из званий, то больше он не может претендовать на получение другого звания в этой жизни. Например, если лама защитился и получил звание геше Габчу (габжа), он не может больше претендовать на получение звания геше Лхарамба.

В других монастырях, в других традициях существует много других высоких званий - например, звание геше Аграмба в некоторых тантрических дацанах, геше Марамба - в медицинских дацанах и т.д.

- Вы выдержали все экзамены по окончании 16 лет обучения в Дрепунг Гоман дацане. Трудно ли было?

- Экзамены прошли в обычном режиме, так как все студенты-ламы в течение 16 лет каждый год сдают итоговые экзамены. Конечно, чтобы успешно защитить пройденный материал и перейти на следующий курс, нужно приложить определенные усилия. В монастыре Дрепунг Гоман предусмотрены четыре основных экзамена: два письменных, один устный - студент должен рассказать наизусть минимум 16 листов текста из пройденного материала, а также выдержать экзамен в форме философских диспутов. Экзамены принимают учителя Гоман дацана, а также во время экзаменов могут присутствовать студенты разных курсов, примерно 1500 лам-монахов.

За успешную сдачу экзаменов в Дрепунг Гоман дацане предусмотрены различные поощрения отличившимся студентам. Например, студент выучил намного больше материала вместо 16 листов.

- Сейчас вы на третьем курсе. Как проходит обучение?

- По системе обучения, существующей в Гоман дацане, студенты в течение 16 лет проходят дисциплины по изучению пяти основных трактатов буддийской философии - Прамана, Праджняпарамита, Мадхьямика, Абхидхарма и Виная - и по окончании могут защититься на габжу.

Процесс обучения на лхарамбу отличается, он длится 6 лет. Ламы-монахи, которые решили продолжить учебу, собираются самостоятельно группой и ведут диалоги-дебаты по пройденным в течение 16 лет обучения наукам, обсуждают.

В процессе шестилетней подготовки, чтобы перейти из одного курса на следующий курс, необходимо ежегодно выдержать гелугпинские экзамены перед представителями трех больших философских монастырей: Брэйбун, Ганден, Сера. Каждый монастырь подразделяется еще на два монастыря. Например, Брейбун дацан делится на Дрепунг Гоман дацан и Лосалин дацан, Ганден дацан - на Шардзе дацан и Жанзе дацан, Сера - на Сера Дже и Сера Ме дацаны.

В состав экзаменационной комиссии обычно входят 30 высокообразованных геше лхарамб - представители всех шести монастырей традиции Гелуг. Поэтому считается, что такие экзамены и дебаты выдержать намного сложнее.

- Почему решили продолжить учебу?

- Почему я решил остаться и продолжить? Если бы я, окончив обучение в течение 16 лет, удовлетворился своими полученными знаниями, я бы не пошел сдавать экзамены на лхарамбу. Но у меня осталось много пробелов, моментов, которых я не понял. Эти 6 лет обучения очень хорошо дополняют, закрепляют полученные знания, которые я не до конца понял, упустил. Поэтому получение какого-то звания не так важно. Важно проверить и укрепить полученные знания, хотя этим, на мой взгляд, можно заняться и самостоятельно, вернувшись на родину, или в другом подходящем месте

Много примеров, когда раньше наши Учителя обладали огромными, глубокими знаниями, как океан, но не имели высоких званий. До сегодняшнего дня многие современные высокообразованные ученые ламы-лхарамбы изучают их книги.

- Расскажите о трёх Колесницах в буддизме.

- Согласно традиции взглядов и изучения текстов в Гоман дацане существуют три основные направления пути развития и самосовершенствования личности. Их преподал Благородный Будда Шакьямуни, еще их называют Три Корзины: Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна. Все три Колесницы ведут к одной цели - избавлению от страданий, достижению состояния Нирваны, Пробуждения.

Каждое живое существо обладает природой Будды и имеет возможность обрести состояние Будды. Так как каждая личность имеет свою накопленную карму в предыдущих жизнях, она по-разному воспринимает все, что его окружает. Поэтому Будда показал разные методы познания и духовного развития.

Путь Хинаяны или Малой Колесницы был предназначен для большого количества людей, в том числе последователей Шравак и Пратьекабудд. Считается, что Колесница Хинаяны опирается на первый поворот Колеса Учения о четырех благородных истинах: о страдании, об источнике страдания, о прекращении страдания, о путях, ведущих к прекращению страдания.

Далай лама часто советует: перед тем, как стать последователем Большой Колесницы - Махаяны, нужно научиться практиковать так же, как последователи Хинаяны - памятование о смерти, т.е. о непостоянстве бытия.

Конечная цель последователей Хинаяны - успокоение своего ума, развитие личности до состояния Архата и достижение Нирваны.

Путь Махаяны или Большой Колесницы - это путь Бодхисаттв. Основная цель - достижение состояния Пробуждения, состояния Будды, чтобы помогать всем живым существам. Последователи Махаяны практикуют шесть парамит - даяние, нравственность, терпение, усердие, медитацию и мудрость. Только породив бодхичитту в своем сознании, можно стать махаянистом.

У последователей Хинаяны и Махаяны различают три разные мудрости. Например, шраваки, чтобы достичь конечной цели, порождают мудрость, постигающую бессамостность индивида, пратьекабудды - мудрость, познающую нераздельность объекта и субъекта. Бодхисаттвы порождают бодхичитту, развивая мудрость, постигающей бессамостность индивида и бессамостность Дхармы. Они собирают мудрость и благие заслуги много кальп: у последователей Хинаяны - до 100 кальп, у Бодхисаттв - в течение трех Великих кальп.

Путь Ваджраяны или Алмазной Колесницы еще называют путь Тантры (тантраяна). Сохраняет основы всех Трех Колесниц. Конечная цель - достижение состояния Будды ради блага всех живых существ.

Тантра - это самый быстрый, но в то же время очень опасный путь к Просветлению. Чтобы правильно понимать, практиковать учение Ваджраяны, важно знать учение Малой и Большой Колесниц. В тантре духовное развитие личности, постижение состояния пустотности всех вещей и явлений происходят значительно быстрее.

В качестве метода используется выполнение особых практик по порождению себя божеством, с опорой на Учителя. Последователями Алмазной Колесницы могут стать только подготовленные практики с глубокими знаниями и обязательно с развитой бодхичиттой. Обычно ее называют тайной тантрой, так как раньше ее передавали тайно - только избранным ученикам, ламам и монахам.

В буддийских текстах написано, что учение тайной Мантры - Ваджраяны будет встречаться очень редко. Среди тысячи кальп, во времена которых будут приходить на нашу Землю и давать Учения 1000 Будд, только три Будды покажут Ваджраяну. Будда Шакьямуни является четвертым из 1000 Будд и вторым, кто показал Ваджраяну.

Считается, что мы живем во времена упадка. Поэтому Далай лама из сострадания ко всем нам, живым существам, часто дарует тантрические Посвящения. Такие посвящения оставляют отпечаток в сознании учеников и тем самым приносят им большую пользу. Практикующему ученику отпечаток дает возможность встретиться с учителем в следующей жизни.

- Часто можно услышать, что наше окружение сегодня - семья, родители, друзья, коллеги и т.д. - взаимосвязаны из прошлых жизней. Почему?

- Это связано с нашей кармой. Все события в нашей жизни так же, как и мы сами, имеют причинно-следственную взаимосвязь, их зависимое возникновение. Связь бывает разная, хорошая и плохая. Например, если была связь с плохими людьми в прошлой жизни, возможно, и в этой жизни вы также можете снова встретиться. Если вы навредили ему в прошлой жизни, возможно, в этой жизни он может так же вам навредить.

- Что пожелаете читателям газеты «Бурятия»?

- Желаю читателям газеты «Бурятия» поддерживать, развивать культуру, обычаи и традиции народов, живущих в многонациональной республике - это является основой мира и спокойствия людей.

- Спасибо за беседу. Успехов вам!

Источник

Олег Дубик - лама буддийского дацана «Ринпоче багша» в Улан-Удэ, основанного уважаемой в буддийском мире личностью, сподвижником Далай ламы XIV Еше Лодой Ринпоче. В 20 лет Дубик приехал в Бурятию из Владивостока и поступил в Буддийский институт при Иволгинском дацане. После его окончания уже много лет занимается практикой буддизма.

«Понравились ответы»

- Олег Владимирович, как получилось, что вы, человек православной культуры из приморского города, выбрали буддизм?

- Во Владивостоке у меня были друзья-единомышленники, которые организовали буддийскую общину. Иволгинский дацан держал связь с общинами, и когда начался набор в русскоязычную группу, нам сообщили об этом. Я приехал в Бурятию в 1991 году. Когда начал изучать буддизм, мне понравились ответы на интересующие меня вопросы, и я остался.

После окончания института я четыре года преподавал студентам тибетский язык. Мне повезло -  в Бурятию для возрождения буддизма прибыла группа тибетских лам во главе с Ело (Еше Лодой) Ринпоче. Тибетцы начали преподавать в Иволгинском институте, первом буддийском институте России. Я встретился с моим Учителем Ело Ринпоче, почувствовал очень большое вдохновение, получил огромный заряд энергии.

- Кем для вас является ваш Учитель Ринпоче багша?

- Учитель, который заложил в меня очень многое, открыл для меня буддизм, показал на своем примере, как можно достичь, опираясь на буддийскую практику, спокойствия, мудрости.

В дальнейшем я не планировал остаться в Бурятии. Вернувшись домой, стал работать в Буддийском центре. Но в Приморье для меня, как буддийского ламы, было сложновато, регион православный. Через семь лет я вернулся в родную для меня Бурятию, начал служить в Жуд дугане Иволгинского дацана.

- Как родители восприняли ваше решение приобщиться к буддийскому учению?

- Родители не препятствовали. Конечно, вначале говорили, куда ты, так далеко, в Бурятию,  для них это было непонятно. Сейчас уже поверили в меня, привыкли. Родственники в основном все христиане, буддизмом сильно не интересуются.

Быть буддистом не обязательно

- Среди людей, посещающих буддийские дацаны, есть люди других религиозных конфессий?

- Да, конечно, есть. Потому что для пользования буддийскими методами не обязательно становиться формально буддистом, отказываться от родного, традиционного. Буддизм предлагает любому желающему свои методы: медитацию, упражнения по контролированию, концентрации ума, сознания. Если буддийские методы помогают, люди применяют их в жизни вместе со своей основной религиозной практикой.

- В последнее время некоторые ученые находят в буддизме созвучие со взглядом на мир?

- Буддизм – это не определенный свод правил, не только учение, но и наука.

В последнее время ведется обширный диалог между буддистами и учеными, который поощряется Далай ламой, проводится много конференций, находится все больше общих тем для дискуссий, в частности, это связано с наукой познание о душе, о сознании.

- Вам довелось получить благословение Далай ламы?

- Далай лама встречался с нами, русскими студентами, когда посещал в 1991 году Бурятию. Тогда Иволгинский институт находился в поселке Тапхар. В нашей группе обучались 16 человек, это был первый набор русскоязычных студентов. Были ребята со всей России, но в основном из западной части страны: Москвы, Петербурга, Белоруссии. Закончили учебу из нас только двое. Единственная встреча с Его Святейшеством памятна для меня и навсегда остается в сердце.

- Буддийские ламы соблюдают обет безбрачия?

- В Бурятии, в Монголии так повелось традиционно, что лама –  не обязательно монах, тот, кто дал обет безбрачия. У нас запрета иметь семью нет.

Главное – помогать людям

- Что самое главное для вас в жизни?

- Стараться все глубже и глубже изучать учение Будды, чтобы максимально помочь другим живым существам. Лама может помочь в разных ситуациях, но его помощь зависит от того, как он сам понимает и знает учение. Чем глубже понимает, тем  больше может дать другим людям. Это стимулирует меня для изучения буддизма глубже, чтобы помогать все лучше и лучше людям избавиться от страданий.

- Отличаются ли тибетский и бурятский буддизм? Вбирает ли в себя буддизм особенности национального менталитета?

- На территории Бурятии и в Тибете одна традиция - Гелуг. Все одинаково в планах ритуалов, текстов.

Буддизм родился в Индии и распространялся по всему миру. По мере его распространения суть осталась одинаковой. Основополагающие законы одни и те же, но вид разный. Например, в Китае буддизм так выглядит, в Таиланде по-другому. То есть буддизм  адаптировался с культурами - становится более привычным для людей, которые живут в этих местностях, впитал местный колорит. Тибетский и бурятский буддизм ничем не отличаются, если есть отличия, то незначительные, лишь внешние.

- Обычно с какими вопросами к вам приходят люди? Что им хотели бы посоветовать?

- Как известно, в нашей жизни самое сложное, от чего мы получаем постоянный стресс, это необходимость постоянного выбора. Что стоит делать или не делать, определиться с учебой, работой, местом жительства, возникает много вариантов выбора и человек теряется. В дацане помогаем определиться с выбором.

Астрология буддизмом не приветствуется, это, скорее всего, дань традициям. Люди приходят в дацан, спрашивают о том, что их волнует,  у многих сложилось представление, что нужно  в дацане узнавать, когда хороший день для начинаний, когда свадьбу проводить или другие мероприятия, когда стричь волосы, какое имя дать ребенку. Мы все изучаем, даем ответы по астрологии, но это как бы второстепенно.

Создать свое будущее

В буддизме считается, что все, что мы испытываем сейчас, это плоды наших действий в прошлом. Все, что будет в будущем, зависит от того, что мы делаем прямо сейчас. А проблема в том, что мы совершаем действия бездумно, не контролируем свой ум, идя на поводу импульсов. Весь буддизм состоит из методов, которые позволяют нам развить свои способности, чтобы мы могли контролировать свой ум, применять правильное воззрение в каждый момент и достигать блаженства, избавляться от всех видов страданий. Наши поступки обусловлены нашими воззрениями, а не чем-то внешним, не тем, как планеты легли, и не по воле высшего существа, совершенно от нас не зависящего.

- Как же тогда войны, стихийные бедствия, не зависящие от наших действий?

- Война - совокупность действий разных людей. Жизнь каждого человека индивидуальна, и она зависит от того, какие действия он совершал в прошлой жизни и совершает в этой жизни.

- Когда человек теряет любимых, близких людей, что он может сделать, чтобы с ушедшими не терялась связь?

- С буддийской точки зрения, душа уходит, перерождается. Конечно, память о человеке остается. В Бурятии, я заметил, посещение кладбищ не практикуется, буддисты по традиции не посещают места захоронения. Но посещать место, где захоронено тело любимого человека, не возбраняется. Можно почтить его память, садить цветы, деревья. В память об усопшем можно зажигать лампадки, светильники в день его рождения,  когда вспомнили о нем или он приснился вам. В течение 49 дней буддисты в дацане заказывают молебен, чтобы душа умершего смогла переродиться. Когда мы заказываем в дацанах молебен «Юроол» в память об умершем человеке, душа, которая переродилась в другом теле, чувствует это и человек с перерожденной душой ощущает поддержку, ему начинает везти в этой жизни. Тот, кто заказал молебен, благословил его на удачу.

О бурятском характере

- Какой он, бурятский характер, по-вашему? И приморский характер?

- В Бурятии люди мягче, более открыты, проще, спокойнее, добрее. Тибетская культура имеет, мне кажется, с бурятской много общего. И кухня одинаковая, молочно-мясная. В Приморье - море, океан, порты и люди более деловые, жестче, закрытые друг от друга.

- Что вы хотели бы пожелать бурятским буддистам?

- Будда обладал такой чудесной способностью: он излагал буддизм доступно для любого человека с любыми склонностями, предрасположенностью. В буддизме много методов, которые может применить для себя любой человек. Буддийские методы работают, они эффективны. Буддизм может полностью изменить нашу жизнь. Полностью избавить от страданий.

Самые простые методы немного облегчают существование, но не столь результативны. Человек, в принципе, ленивое существо, мы брызгаем чай, ходим на молебны, хотя на самом деле большинство людей обладает бОльшими способностями. И могут пользоваться методами, которые более эффективны. Быть буддистом -  это понимать, что происходит, почему происходит, понимать взаимосвязь между действиями и последствиями.

Источник

Одно из самых больших открытий за последние годы для меня было то, что у нас в калининградской области саккумулированны достаточно большие стада оленей.
Не, ну косули да, встречаются довольно часто, шныряют не особо скрываясь в лесных просеках, или по призрачному блику в свете фар и тихому мату водителя автобуса можно понять, что проскочила рогатая "скотина ©"
Но конкретно благородный олень (здесь должна быть шутка про бывшего) в таких количествах, конечно, удивил.

Собсно, вот эта красивая старая, еще немецкая, наверное, аллея стала поводом для знакомства с сабжем поста.
Как-то проезжая мимо на машине в сторону Ушаково (то которое с ветряками, это важно, ибо их два), я громогласно огласила требование водителю, немедленно свернуть туда, дабы пофоткать.
Ок, сворачиваем.
Заканчивается она таким недвусмысленным знаком...

Тут уже принципиально захотелось проехать дальше и узнать, что в конце.

Немного поплутав, натыкаемся на отель, окруженный полями с сетками. Сразу найти кого-то не удалось. На тот момент постояльцев, как оказалось, практически не было.
Поэтому пошли смотреть, кто проживает на дне океана обитает в полях.
Сначала тоже никого не разглядеть особо.
Потом на горизонте показываются они...

Постепенно приближаются... О, зырь, олени!
Самые смелые среди оленей оказались ламы)
Не знаю, зачем они там, видимо, для видового разнообразия, но сосуществуют вполне органично.

Как я понимаю, лама это проводник. Если ей твое яблоко зашло, олень тоже не побрезгуют подойти.

Сначала хотели уехать, но напоследок решили узнать про отель.
Цена оказалась вполне приемлемая, особенно учитывая что мы не особо планировали задерживаться, есть возможность записаться на сафари, кухня понятно с каким уклоном, но можно и без оленятины обойтись.
Сафари двух видов. "Веганское" - когда тебя на машине привозят в сердце стада, ты их кормишь, умиляешься, делаешь тысячу фото.
Ну и для охотников...

Скажу сразу, мы решили остаться, именно из-за сафари (то, которое без ружжа, конечно), но не свезло. Учитывая, что мы были глубоко в области, специально обученный для этого дела человек, обещал приехать только на следующий день, когда у нас уже планировался выезд.

Сильно подробно по отелю останавливаться не буду, пост не про него. Но в целом очень мило, панорамные окна на пастбища, все дела, бла-бла-бла.

Повторюсь, цена была не стомильон тыщ. Это хорошо.
Плохо, что мы попали на олений гон. Вы когда-нибудь слышали как истошно орут олени? - _-
Что-то среднее между коровой, волком и ослом. Причем разлетается это на десятки километров.
А учитывая, что их там ооочень много... День то норм, а вот ночь))

Но в целом, все окупилось именно возможностью потрогать влажные носы, скормить три тонны яблок и морквы.

Ну, и бонус долиставшим. Самочки смотрят на оленя)

Такие вот новости)
Всем добра. Сворачивайте с проторенных дорожек, там бывает очень интересно.

В Бурятии собираются отпраздновать возвращение Хамбо ламы Этигэлова. Как сообщает глава буддистов России, руководитель Буддийской традиционной Сангхи России Хамбо Лама Дамба Аюшеев, в Бурятии в эти дни «замечено НЛО», пишет Восток-Телеинформ.

«Надежный человек сообщил, что он сегодня утром видел продолговатый ангар с размером трех этажного дома над аршаном Хамба ламы Дармаева на Тапхаре. Изнутри с этого ангара исходили красные линия лучей. Налицо посещения НЛО. Таким образом мы и инопланетяне готовимся праздновать возвращение Хамбо ламы Этигэлова», - сообщил Хамбо Лама Дамба Аюшеев в своем телеграмм-канале.

Сегодня, 18 сентября, в местности Улзы Добо, в месте летнего кочевья семьи Этигэловых, Аршан Хамбо Ламы Даши Доржи Этигэлова, проходит молебен Подношение Мандалы XII Пандито Хамбо Ламе Даши Доржи Этигэлову и Восхваление Учителя, сообщили в Сангхе. Молебен проведут ширээтэ ламы и ламы Буддийской традиционной Сангхи России под руководством XXIV Пандито Хамбо Ламы Дамба Аюшеева.

Улзыта аршаан (дающая благо) - источник Хамбо Ламы Даши Доржи Этигэлова – находится в двух километрах от села Оронгой Иволгинского района Бурятии. По воспоминаниям старожилов и местных жителей, семья Этигэловых именно здесь проводили летнее кочевье. Сейчас здесь расположен комплекс: Дом Даши Доржи Этигэлова, аршан,Субурган, и другие строения. Здесь недалеко находится Дворец Будды Ваджрадхары, построенный на историческом месте Янгажинского дацана.