В конце XIX века в Невьянске «иконописных мастерских насчитывалось до десятка». Из доклада Жильбера Дюлонга (1923 г.), автора первой научной публикации о невьянской школе:

«почти все иконописцы копировали Богатыревых... Влияние этой семьи было огромное...».

Предки Богатыревых появились в Невьянске в 1717 году. В переписи упоминается Ананья Богатырев и его сыновья. Родом они были из Архангелогородской губернии, Важеского уезда.

Первый иконописец из их рода Иван Васильевич Богатырев родился в 1759 году - мастер высочайшего класса. Он признается одним из лучших  в невьянской школе. Существуют две иконы, подписанные им лично, несколько однозначно относящихся к его руке и еще несколько его мастерской.  Эти иконы можно смело выставить в Галерее Уффици, и они не будут выбиваться. Позже его дело продолжили два сына: Михаил и Афанасий, а затем его внук Герасим Афанасьевич. Последнее упоминание о Богатыревых – «Богоматерь Тихвинская» 1862-го года.

Богатыревы все были старообрядческими старшинами, подвергались жесточайшим гонениям во времена Николая I. Несмотря на притеснения, обыски, аресты, Богатыревы оставались старообрядцами даже тогда, когда все их конкуренты перешли в единоверие.

В 1845 году старообрядцам запретили заниматься иконописанием. При этом здесь свирепствовал Секретный совещательный комитет по делам раскольников, имеющий огромное рвение и широчайшие полномочия. И с этого момента Богатыревы окончательно ушли в тень, и есть глухие устные воспоминания, что в 1857-м году они были сосланы на Колывано-Воскресенские заводы.

Для старообрядцев икона была не только моленным образом, но являлась инструментом полемики и средством наглядной агитации. Поэтому в изображении зачастую присутствовал скрытый смысл.

Иоанна Предтечу чтили и за пустынножительство, и за бесстрашное обличение правителя, и, самое главное, для старообрядцев он символизировал Русскую Церковь. А Петр I – самый яростный и последовательный враг старообрядчества – упразднил Патриаршество и заменил его Синодом, по сути, обезглавил.

В роли безбородого палача, отрубающего голову Иоанну Предтече, на этой иконе выступает сам молодой Петр I. Видимо, мастер взял за образец прижизненные портреты и западные гравюры того времени. Эта икона, по сути, заочный подзатыльник и самому Петру I, и всей официальной государственной власти в его лице.

И здесь становится понятным, почему старообрядцам запрещали заниматься иконописанием. Но Петр I их преследовал и ограничивал во всем. При нем старообрядцы были лишены всех прав: их браки считались незаконными, им запрещалось писать иконы и собираться для молитвы, они были обязаны носить на одежде яркий красно-желтый лоскут, а их женщины обязаны были появляться на люди в особом головном уборе с рогами...

Антистарообрядческое законодательство Петра I и гонения на старообрядцев, зачастую переходившие границы здравого смысла, определили дальнейшую репрессивную политику императорской России в отношении старообрядческого населения страны . И, как показала жизнь, все это было абсолютно бессмысленно, принесло огромный вред и людям, и государству, и привело к необратимым последствиям.

В нашем музее о грядущем Страшном суде напоминает икона «Будущее пришествие Господа нашего Иисуса Христа», написанная в 1871 году: Господь на троне читает по Книге жизни все поступки людей и судит их. Праведники отправляются в райские сады, а грешники – в геенну огненную.

Эту икону для музея благословил Михаил Степанович Шестаков, потомок старообрядцев. Он долгие годы хранил огромную Надвратную Сень, которую отец его с огромным риском спас в 30-х гг. из разгромленной часовни в селе Сарапулка. На просьбы перекупщиков Михаил Степанович неизменно отвечал: «Этим, как и совестью, не торгуем».

Икона очень сложная по реставрации: во-первых, она очень тяжелая, а во-вторых, стояла на полу – и правая часть подмокла и сгнила за семьдесят пять лет. Она до сих пор «болеет», постоянно приходится напитывать ее клеем и снова укладывать. А уголок, утраченный, надставили.

Единственная Святая Екатерина в собрании нашего музея.

Очень редкий случай для уральского горнозаводского старообрядческого иконописания - врезные шпонки XVIII век, соотношение полей ближе к XVII. На торцах доски - следы от оклада, а в навершии - имитация резного ковчега. Цветные камешки на одеждах выполнены приемом, который позднее встречается только в красноуфимских иконах.

Оформление иконы очень книжное: и орнамент на полях, и заставка в среднике. Святая Екатерина так же считается небесной покровительницей Екатеринбурга.

Датой отречения царя Николая Второго от царской власти считается 2 марта 1917 года. https://www.prlib.ru/history/619096

В 1918 году 17 июля Николай и его семья убиты.

В 2009 году 10 октября Синод РПЦ МП одобрил (журнал №95) "Акафист святым царственным страстотерпцам". Акафистом называют хвалебное песнопение.

http://nbt.rop.ru/?q=texts%2Fakafist%2F228

В акафисте написано так: "Избра́ннии ца́рственнии страстоте́рпцы, еди́на дома́шняя це́рковь Христо́ва, Нико́лае, Алекса́ндро, Алекси́е, О́льго, Татиа́но, Мари́е и Анастаси́е, вы́, сою́зом любве́ связу́еми".

После текста акафиста размещена "И́на моли́тва, страстоте́рпцу царю́ Никола́ю" с таким текстом: "О, святы́й страстоте́рпче, царю́ му́чениче Нико́лае! Госпо́дь тя избра́ пома́занника Своего́, во е́же ми́лостивно и пра́во суди́ти лю́дем твои́м и храни́телем Це́ркве Правосла́вныя бы́ти."

Из названия акафиста, из текста акафиста и молитвы, приложенной к акафисту, следует, что Русская Православная Церковь в своём песнопении обращаясь к Николаю, называет его царём, т. е. считает, что в 1918 году убиты не рядовые граждане, не бывший царь, - убита царская семья, убит царь.

Иконография образа «Царственных страстотерпцев» , сайт Екатеринбургской епархии РПЦ МП, https://ekaterinburg-eparhia.ru/news/2015/07/11/11322/