Ниже приведена статья Владимира Мороза ««Кашкетники» из-за Днестра: кто они». Статья расскажет об ОЧЕНЬ интересной христианской общине на Украине. Вам понравится)

Самобытное религиозное сообщество пятидесятнического происхождения существует в некоторых приднестровских сёлах Ивано-Франковской и Тернопольской областей. Её члены стремятся жить согласно библейским законам, но в то же время отделиться «от мира», то есть современной технической цивилизации со всеми ее выгодами и искушениями.

Это общество до сих пор еще не привлекало серьёзного внимания учёных, а случайные журналистские репортажи о нём порождают многочисленные мифы и недоразумения, учитывая желание некоторых масс-медиа найти или придумать очередную «сенсацию».

Представители этого сообщества живут в селах Мостище, Будзин и Делева Тлумацкого р-на Ивано-Франковской области, а также Сновидов, Возилов, Стенка, Космирин и Соколов Бучачского р-на Тернопольской области. Местные жители несколько иронически прозвали их «кашкетниками» за то, что все мужчины у них — от малых детей начиная — считают необходимым в знак своей веры и смирения перед Богом «покрывать голову», нося характерные тёмные фуражки. Учитывая, что эти люди отказываются от электричества, газа, компьютеров, телевизоров, автомобилей и других достижений цивилизации, их называют «простаками» или «тёмными». А учитывая поверхностное сходство с некоторыми протестантами-анабаптистами Северной Америки, украинские журналисты окрестили их «амишами». Сами же члены сообщества называют себя просто и коротко – «верующими».

«Верующие» не обижаются на всевозможные прозвища, данные им снаружи – «из мира», как они говорят. Но с этим миром они сливаться не хотят. Случаются случаи, когда кто-то из «кашкетников», чаще ребята, женится на «светских» или просто покидает традиционный для общества образ жизни: проводит электричество, покупает авто или что-то ещё. Это влечёт охлаждение или полный разрыв отношений с «верующими» родственниками. По крайней мере, некоторые из бывших «кашкетников» рассказывали авторам этой статьи, что «верующие» родственники уже много лет не хотят с ними общаться и даже отказывали в помощи в сложных обстоятельствах. Впрочем, случается, что некоторые из отпавших разочаровываются в светской жизни. Кое-кто возвращается назад, а кто-то хотел бы, но не находит в себе силы:

«Бывает, что ребята уйдут от нас, а потом от женщин снова возвращаются назад. Есть так, что идет, попробует и говорит: я думал, что там действительно хорошо, а там покоя не нашёл и ничего нет хорошего. Есть среди наших такие, что уходят, а потом вернуться не могут, говорит: я пошёл, начал пить, нашёл любовницу, и смотрю, что меня не удовлетворила такая жизнь. Жизнь с женщинами я прервал, ушёл, говорит, жить всякой жизнью, а покоя там не нашёл, — рассказывает один из «верующих» из села Космирин.

В этой цитате «между строками» просматривается свойственное «кашкетникам» чувство греховности окружающего мира и радикальное его отвержение.

Начало сообщества

История «кашкетников» до сих пор не написана. Впрочем, насколько можно судить по архивным документам и по нашим разговорам с местными жителями, это специфическое религиозное течение возникло на почве местного пятидесятничества, которое появилось в приднестровских селах в начале 1920-х гг. Согласно рассказам местных верующих и материалам, собравшие на эту тему в 1960-х годах советские органы, евангельская проповедь началась здесь где-то после Первой мировой войны, когда в с. Рублин у Золотого Потока вернулся из русского плена местный житель по фамилии Франко. Узнав где-то в России евангельскую веру – очевидно, в пятидесятнической её версии, он начал проповедовать в окрестных селах по обе стороны Днестра, и скажем, в Космирине с его приселком Повия (теперь Набережная) уже на рубеже 1920-х годов сформировалось общество людей, – противопоставляли себя местным греко-католикам. Мол, последние не читают Библию, а только в церкви священника слушают. Новообращенные считали себя верующими. Перестав ходить в церковь и чтить иконы, они собирались читать Священное Писание:

«С одного мужчины начиналось. Когда была еще австрийская война, он был где-то вывезен, и там были верующие люди… По его примеру начали в церковь не ходить, образов у нас нет, видите, — они иной жизнью начали жить. Они держались вместе, много было их: и на Деле, и в Сокирчине, в Костине, Рублине, Сновидове, Стене, Набережной. Они не называли себя никаким именем. Просто верили в Бога – христиане».

Ни в то время, ни теперь эти «верующие» не очерчивали себя никакими «конфессиональ-ными» названиями, но учитывая их веру в возможность получить описанные в посланиях апостола Павла дары Святого Духа (говорение на незнакомых языках, предсказания и т.д.) и практикование этих даров во время их молитвенного собрания их можно — чисто типологически — классифицировать как пятидесятников. Именно как пятидесятники они фигурировали в советских документах. Следует отметить, что и при Польше, и в советское время их общины действовали «явочным порядком», не афишируя свое существование и не пытаясь получить государственную регистрацию (в конце концов, не регистрируются они и сейчас). Соответственно они попали в поле зрения советской власти не сразу — первые упоминания о них в документах «уполномоченного по делам культов» происходят со времен хрущевской атеистической кампании конца 1950-х — начала 1960-х гг.

По состоянию на 1956 г., общины пятидесятников были зафиксированы органами безопасности в Тлумацком, Жовтневом (Езупольском), Галицком и Большевцевском районах Ивано-Франковской области. В 1961 г. тернопольский «уполномоченный по делам религиозных культов» отчитывался о пятидесятниках в Бережанском, Золотниковском, Золотопотокском, Монастырисском и Подгаецком р-нах. В Золотопотокском р-не, включавшем все нынешние «кашкетнические» села Тернопольщины, в 1961 г. их было 185 человек, а в 1965 г. — несмотря на активные меры «уполномоченного» по борьбе с «нелегальными сектами» — уже 235. Интересно, что такой рост происходил на фоне уменьшения общего числа незарегистрированных пятидесятников в области с 613 в начале 1961 г. до 445 – в начале 1963 г.

Именно на это время, судя по всему, приходится формирование в среде местных пятидесятников нового течения, во главе которого стал «пророк» Иван Деркач и отличавшийся резким неприятием той «модернизации» и «цивилизации», которая именно с конца 1960-х , а особенно с 1970-х годов стала все больше проникать в деревню в виде электрификации, радио, телевидения и вообще городской культуры с ее выгодами и развлечениями. Окончательное оформление этого течения произошло в 1975 году, когда последователи Ивана Деркача начали устраивать свое молитвенное собрание отдельно от остальных «верующих». С тех пор местные пятидесятники делятся на «темных», последовавших за Иваном Деркачем и отвергших электричество и другие светские блага, и «светлых», которые всем этим пользуются, хотя так же соблюдают характерные для евангеликов суровые моральные устои.

Пророк из Космирина и его учение

Ивана Деркача современные «кашкетники» искренне считают «пророком Божьим». Он родился в селе Космирин в 1927 г. О его жизни известно мало, да и она, по-видимому, была небогатой событиями. Во время Второй мировой войны, как говорится, парня схватили, чтобы отправить на принудительные работы в Германию, но ему удалось скрыться. После войны уже советские власти мобилизовали его на работу в Донбасс. Вернувшись, он женился на девушке из «верующих», и именно это стало для него стимулом углубиться в Евангелие.

«Он взял женщину из этой веры. Однажды у соседей там была свадьба. и они пригласили их на свадьбу — так, как соседи соседей приглашают. И он говорит женщине: что, идем на свадьбу к ним? А она говорит: зачем будем идти, как они у нас не были? Говорит: вместо свадьбы я тебе дам эту Библию. Он не читал к тому времени Библию, и она впервые ему дала Библию…», — рассказывают односельчане Ивана Деркача.

Со временем он и сам начал проповедовать, а затем пророчествовать под вдохновением Духа. Ведущими мотивами его предсказания была потребность «жизни в простоте» и «отделение от мира». «Он одну цель имел — просто жить», — разъясняют нынешние кашкетники. Беря за ориентир описанную в Евангелии жизнь Христа и апостолов, он отвергал как лишние и даже вредные все достижения науки и техники, которых не было в евангельские времена:

Иван Деркач читал из Библии и говорит: хочу жить так, как Христос. В то время как Христос был, апостолы были, не было цивилизации. Когда Сын Божий был на земле, то на чем он ехал? На ослице ехал. Не было в то время электричества, нет. Иван Деркач нам объяснял так: если бы это все шло на пользу, на добро людям и оно людей обращало бы к Богу поближе, то в то время как Сын Божий был на земле. он мог бы сидеть себе в одной комнате, а по всему миру слышали бы о Нем. Он ходил своими ногами. Пешком ходил. Ну что, - он нам объяснял, - Бог не мог в то время допустить, чтобы в то время такой был разум на свете?

В конце концов, в Священном Писании сказано, что последователи Иисуса – «не от мира», а потому и все блага этого «мира» – не для них.

Рассказывают, что когда в деревне проводили радиосеть, то не спрашивали ни у кого согласия, и пророку тоже установили радиоточку. Следовательно, он долгое время добросовестно платил за радио, которого не слушал. Однажды, когда его спросили, за что он платит, он ответил: «Плачу за то, что оно мне не играет».

Впрочем, учение Ивана Деркача восприняли далеко не все пятидесятники. Сначала, как рассказывают, в с. Космирин за ним последовали только 12 человек, в других селах — не больше. Теперь же по тем оценкам, которые нам приходилось слышать, количество кашкетников превышает две тысячи.

Таким оказался жизненный баланс Ивана Деркача – около 2000 его духовных наследников убеждены, что мужчина был пророком. Окончил свой жизненный путь он совсем недавно — в 2009 г., и можно только сожалеть, что никто из журналистов, а тем более ученых — исследователей религии, не успел пообщаться с космиринским пророком.

Примечательно, что Иван Деркач старался не входить в конфликты с советской властью, хотя эта власть все же не могла не обратить внимание на его деятельность: «Приезжали к нему очень многие. Из района, из области приезжали. И его вызывали, спрашивали, что он учит. Он рассказывал, что учит детей государственных законов, — рассказывают в общине уже покойного пророка. - Его спрашивали: каких? Он говорит: не воровать, уважать старших, не обижать никого, за младших заступаться. Все это Библия учит и государственные законы». Кое-кто из последователей Ивана Деркача, как это было характерно и для пятидесятников в целом, отказывался от службы в армии и уходил за это в тюрьму или, будучи призван, не хотел приносить присягу. Иногда сельские власти разгоняли их молитвенное собрание. Но в целом, как представляется, масштабные и длительные репрессии местные «верующие» в советское время не подвергались.

Женщина спасается рождением детей

Быстрый рост своего сообщества сами «кашкетники» объясняют не прозелитизмом – обращением других, а естественным приростом. Дело в том, что Иван Деркач особо подчеркивал важность библейских заповедей «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:22) и «женщина спасается рождением детей» (1 Тим. 2:11).

«Женщина должна рожать, как плодоносит земля, – каждый год», – учил он.

У самого космиринского пророка было 16 детей. Более десяти детей и в большинстве нынешних семей «кашкетников» (где у кого-то и до двадцати). Рождаемость в селах, где они живут, очень высока. Скажем, в с. Стенка с его 2300 жителями ежегодно рождается около 100 детей, и это самый высокий показатель в Тернопольской области (для сравнения, в общей сложности в 20 селах из 19000 населения, обслуживаемых золотопотокской больницей, рождается в год около 300 детей). В с. Космирин из его полутора тысяч человек в год рождается 60-70 детей. Соответственно, никто из женщин у «кашкетников» не работает: достигнув совершеннолетия и выйдя замуж, они рожают почти каждый год, полностью посвящают себя уходу за детьми и домашнему хозяйству.

Еще недавно — как рассказывают учителя из тех сел, где есть общины «кашкетников», — верующие скептически относились к полезности школьного образования, но в последние годы ситуация изменилась: дети довольно исправно ходят в школу, но не дольше девятого класса. После этого они большей частью уже работают вместе с родителями, а последние классы заканчивают чисто формально — экстерном. Как рассказывают в школе, когда-то дети «кашкетников» даже не играли в футбол на уроках физкультуры, а теперь охотно гоняют мяч. Правда, ни в каких школьных мероприятиях, таких как «линейки», концерты или что-то — они и дальше участия не берут. Зато, надо отметить, в последние годы «кашкетники» позволяют своим детям участвовать в летних христианских лагерях, проводимых в Бучачском районе миссией евангельских христиан баптистов.

До недавнего времени, принципиально отделяясь от «мира» и от государства, «кашкетники» даже не принимали государственную помощь на детей. Мотивация была проста: мол, «мы детей рожаем не для государства и не ради денег». Но в последнее время, особенно после смерти их пророка и усиления экономического кризиса, многие «верующие» изменили свою позицию:

«Больше стали у нас брать у государства, как упала гривна. Вынуждены были, потому что детей нужно прокормить, а государство дает всем. А есть такие, что до сих пор не берет», — объяснял один из «верующих».

Неприятие цивилизации – и вынужденный компромисс с реальностью

Мужчины-«кашкетники» — искусные строители-каменщики. Именно потребность зарабатывать и кормить свои большие семьи заставляет их в последние годы несколько корректировать свои взгляды на технический прогресс, ведь на работе им не обойтись без разнообразного электроинструмента:

«Техникой приходится пользоваться повсюду. Мы вынуждены. Дома нет, а так мы должны. Апостол Павел говорит, что если нам не пользоваться этим миром, то нам нужно сойти с мира. Если сейчас не пользоваться и не ехать на транспорте — невозможно уехать из села. У нас машин нет. Мы нанимаем других. В селе есть такие, что нас увозят. А инструментом мы всем там пользуемся. Перфоратор, бензопила — все, что нужно», — говорит один из членов общества.

Пришлось приобрести даже простенькие мобильные телефоны, как же иначе с тобой свяжется работодатель?

«Сразу у нас не было мобильных телефонов. Хозяин говорит: ребята, вы мне не нужны такие. Я, говорит, ехал, накупил всего. И я только приехал – вы говорите, цемента нет. Ну, вы бы мне позвонили! Или говорит: вы уехали домой и не приехали, а я ждал вас. Ну и что мне? Мне такие рабочие не нужны. Купите телефоны», — рассказывал один из «кашкетников»-мастеров.

Итак, как видим, «мир», несмотря на все попытки отгородиться от него, неизбежно проникает в жизнь «кашкетников». В то же время они жесткие в том, что дома все новинки «мира» — лишние.

«Кашкетники» стараются держаться вместе и не селятся вне тех деревень, где уже есть общины «верующих». Были случаи, когда семья хотела купить дом в соседнем селе, где нет «верующих», но ему говорили: либо вы в общине в одном из «наших» сел, либо выходите из общины. Поэтому дома «кашкетникам» приходится покупать в родных окрестностях или делить родительские усадьбы. Из-за нехватки земли цены на нее в «кашкетнических» селах высокие — по 100 долларов за сотку. Дома продают и по 50000 долларов, в то время, как в соседних селах можно купить и за 5000. Несмотря на такую дороговизну, дома здесь нарасхват, потому что детей много и всем надо где-то жить. Если дом приобретен у светских людей, то его сразу перерабатывают согласно требованиям веры на старосветский лад: отрезают электричество, газ, снимают металлопластиковые окна и устанавливают деревянные, срывают деревянный пол и делают глиняный...

Религиозные практики

Но все описанное выше касается прежде всего внешнего измерения бытия «кашкетников» — это то, что первым бросается в глаза посторонним, «светским» наблюдателям. Но есть еще глубинное, внутреннее проявление веры — религиозные практики, которых верующие не выставляют на показ.

Религиозные практики «кашкетников» вообще типичны для евангельского христианства. Крещения они принимают во взрослом возрасте — лет 16. На молитвенные собрания с проповедью, чтением Библии и пением псалмов собираются каждое воскресенье в частных домах — отдельного молитвенного дома у них нет. Интересно отметить, что среди «кашкетников» еще с межвоенного периода существует распространяемая в то время Библия в переводе Пантелеймона Кулиша. Помимо этого, каждый день они начинают и заканчивают молитвой, с молитвой садятся к столу обедать и встают из-за стола. Молятся, кроме молитвы Отче наш, своими словами.

«Больше всего мы можем просить, чтобы Бог дал нам силы, здоровье, труд, чтобы мы заработали на кусок ежедневного хлеба, и жить в согласии в семье и с людьми», — говорит один из «кашкетников».

Практикуют «кашкетники» и обряд «ломки хлеба» согласно 1 Кор. 11:23-25, хотя и редко — как нам рассказывали, раз в год.

Как утверждают «верующие», с Иваном Деркачем постоянно находился Святой Дух, и у мужчины был дар предсказывать будущее: задолго до 1991 года он предвещал распад Союза, а во время Оранжевой революции 2004 года уверял, что Янукович не станет президентом Украины. Кроме того, пророк, по словам его последователей, умел исцелять больных, помогая всем, кто обращался к нему за помощью. Себя самого Иван Деркач считал последним пророком:

"Я последний, за мной больше не будет никого", - говорил он, обещая скорый конец света.

К религиозным праздникам, празднующим окружающее православное и греко-католическое население, у «кашкетников» особое отношение: они стараются не работать в те дни, когда другие люди празднуют, чтобы не расстраивать их, не оскорблять их религиозные чувства. В то же время они с упреком отмечают, что в народе празднование часто сводится к бурному застолью с выпивкой.

«У нас главное, чтобы не грешить, нас так учил Иван Деркач. А в праздники преимущественно больше пьют, больше прелюбодеяний происходит, больше блуда, потому что на пьяную голову все идёт», — объясняют они.

Праздник, с их точки зрения, — прежде всего возможность молитвы и чтения Священного Писания. Детям Библию читают и отец, и мать, особенно мать, потому что мужчины часто находятся вне дома, на заработках.

Свой обычай неизменно покрывать голову, то есть носить женщинам – платки, а мужчинам – кашкеты (фуражки), «верующие» тоже объясняют ссылками на Библию. Правда, в Библии (1 Кор. 11) это требование касается только женщин, поэтому на мужчин ее расширяют словно по аналогии:

«Если женщинам говорить, чтобы они ходили постоянно с покрытой головой, а мужчины не покрыты, то уже нет сил женщинам этого соблюдать. Когда, если взять старые времена, то преимущественно в селе все ходили мужчины в фуражках. И так осталось», — объяснял наш собеседник из Космирина.

Покрытие головы трактуется как проявление скромности, усмирение собственной гордости. Так же по религиозным мотивам «верующие» не используют косметики, не носят одежду с короткими рукавами и короткими штанинами.

«Кашкетническая» свадьба сводится к простой регистрации молодоженов в сельсовете. Похороны — многолюдное событие:

«Больше всего, кто о нас хочет знать, идет к нам на похороны. Мы там читаем Библию, рассказываем. Людей сходится с села — может и полсела сойтись», — говорят последователи Ивана Деркача.

Своих покойников «кашкетники» хоронят на общих сельских кладбищах, но их могилы отличаются отсутствием крестов и надгробий - это просто заросшие травой бугорки земли. Впрочем, на могиле Ивана Деркача трава вытоптана: сюда верующие часто приходят помолиться и вспомнить пророка. Как будет складываться их жизнь без него, насколько твердо они будут держаться его установок посреди соблазнов этого «мира» — покажет время.