"...Человек податного сословия подобен смартфону: вся палитра чувств и широта его кругозора ограниченны разрешающей способностью сенсоров и программными задачами.

Очевидно, что чаемый в будущем искусственный разум — в действительности будет естественным, потому, что создаст его разумная часть всеобщего Естества. Но может ли считаться естественным интеллект и все возможности и склонности восприятия, которым располагает человек ныне, если вспомнить, что они — хотя и кажутся чем-то само собой разумеющимся самому человеческому разумению, — столь же искусственно заданы обстоятельствами Природы?

Возможно, спасение бессмертной души и подлинное освобождение человека от всех навязанных ему биологией и обществом оков — лишь в том и состоит, чтобы принявший на себя сии ограничения божественный принцип прекратил, наконец, безпамятно залипать в этом маленьком экранчике.

Смеем ли мы в наш просвещенный век высказать робкую надежду, что введение поголовной грамотности и всеобщего бесплатного образования приведет когда-то в будущем к тому, чтобы это моментальное освобождение стало уделом любого желающего?"

______

Джонн Локк, из выступления в Royal Society of London for Improving Natural Knowledge, 1669 г.

Забавно, что буквально точная буддийская метафора насчёт выхода из горящего дома — совсем не заходит именно тем, о ком она.

Будущие погорельцы не относят ее на свой счёт.

При том, что оставить вниманием ум настолько просто — в этом левополушарном тревожном сновидении есть, видимо, что-то настолько приятное, что заставляет терпеть это непрерывное жжение.

А между тем, прохладная пустота всегда здесь.

Пустота (она же — полнота) нашей подлинной природы.

Смотрите в неё при любом удобном случае, пока не обнаружится, что это она и смотрела всё это время.

И сейчас, кстати, тоже.

Наши умы могут верить, что нам нужны изощренные и сложные духовные учения, чтобы привести нас к Реальности, но нам они не нужны. На самом деле, чем сложнее учение, тем проще для ума скрыться от самого себя среди сложности и запутанности, с верой в то, что он находится на пути к просветлению. Но чаще всего это путь создания замысловатых кругов, для того чтобы бродить вокруг снова и снова.

Связь между желаниями и страданиями глубоко укоренена в различных философских традициях, включая Адвайту, буддизм и многие другие. Основная идея заключается в том, что желания создают почву для страданий, и вот как это происходит:

1. Желания и неудовлетворенность:
Желания рождаются из чувства недостатка или нехватки. Когда у человека возникает желание чего-то, это подразумевает, что в настоящий момент он чувствует себя неполноценным или неудовлетворенным без этого объекта или состояния. Это чувство неудовлетворенности создает внутреннее напряжение и беспокойство, так как ум стремится к тому, чего ему не хватает.

2. Привязанность и страх потери:
Когда желание реализуется, оно часто сопровождается чувством удовлетворения. Однако это удовлетворение временно, и желание быстро заменяется новым. Более того, привязанность к полученному объекту или состоянию порождает страх потери. Страх потерять то, что человек получил или достиг, также является источником страдания, поскольку ум постоянно обеспокоен возможной утратой.

3. Неисполненные желания:
Когда желания остаются неисполненными, это приводит к разочарованию, гневу и печали. Эти эмоции усиливают страдания, так как человек переживает за то, что не смог достичь того, чего хотел. Невозможность удовлетворить все желания приводит к постоянному чувству неполноценности и фрустрации.

4. Цикл желаний и страданий:
Желания, даже если они исполняются, создают лишь временное удовлетворение, и затем возникает новое желание. Этот бесконечный цикл стремлений и временного удовлетворения приводит к постоянным страданиям, так как ум никогда не находит устойчивого покоя и всегда стремится к чему-то новому. Этот цикл, в котором человек постоянно гонится за новыми желаниями, вызывает стресс и беспокойство, поскольку невозможно удовлетворить все свои желания одновременно и надолго.

5. Желания как корень иллюзии:
В философии Адвайты желания рассматриваются как проявление эго и иллюзии разделенности. Поскольку человек отождествляет себя с телом и умом, он воспринимает себя как отдельную личность, стремящуюся к внешним объектам для удовлетворения. Это стремление поддерживает иллюзию и уводит человека от осознания своей истинной природы. Когда человек осознает иллюзорность своих желаний, страдания начинают ослабевать, так как он больше не видит необходимости в постоянной погоне за внешними объектами.

Пример из Буддизма:
Будда учил, что страдание (духкха) возникает из желаний (танха). Он говорил, что жажда или страстное желание, будь то материальных вещей, отношений, или даже стремлений к просветлению, является корнем страдания. Освобождение от страданий достигается через осознание и избавление от этих желаний, что ведет к состоянию нирваны — полного покоя и свободы от страданий.

Итог: Желания неизбежно связаны со страданиями, потому что они основываются на ощущении нехватки, создают привязанность и страх потери, и ведут к бесконечному циклу стремлений и разочарований. Осознание этой связи и ослабление привязанности к желаниям может привести к уменьшению страданий и достижению внутреннего покоя.

Дзенский монах подошёл к мастеру и спросил:

— Как скоро я достигну просветления?

— Через 20 лет, — ответил мастер.

— Хм, а если я буду стараться?

— Через 30 лет.

— А если я приложу все возможные усилия? — не унимался монах.

— Извини, я неверно сказал. Это займет 40 лет.