Честно взято с мексиканского сайта perrhijos.com.mex
Кстати, название сайта - игра слов.
Perro - собака, hijo - ребёнок.
Perrhijos - собаки-детки.
Так что, похоже, не только в России называют хозяев собак мамами и папами.

После того как мы разговорились про музыку с казаками из Ростова. У нас завязался и другой разговор. Один товарищ прислал скрин с википедии по поводу значения слова "казак". И я значит спросил у казаков Ростовских можно ли верить википедии в этом вопросе? Вот что мне ответил казак Евгений Димитров.

Здорова был Александр. Тут мне инфу скинул Олег о казаках как термине. Хотел Написать что действительно казак - слово тюркского происхождения. В переводе на русский означает "вольный кочевник". В связи с тем что казаки известны были среди многих народов ещё до Мамаева нашествия транскрипций данного термина встречается много. Даже с тюркского есть несколько транскрипций помимо уже написанного мной. Это и воин и белый лебедь. Также есть транскрипция термина казак от скифского «Кос - Сак» – белый олень. Олень (елень) был тотемным (священным) знаком скифов. Но Скифы это тоже тюркская народность. И у Донских казаков по сей день герб замечу Елень. Для казаков же, это стало названием народа. Причем казаками народ стали именовать не сегодня и даже не 100 лет назад. «Первая Новгородская летопись» уже говорит о казаках, как об особом народе, упоминая их в 1223 году и ранее на стр. 99, 145, 186. Автор Российских Четий Миней, опираясь на греческие источники пишет, что жители Приазовья «Коих греки козарами, римляне же газарами называли, был народ скифский». Названием «Казара».

Великое множество подобных источников, арабских, иранских, индийских, византийских, русских говорят о древности истоков казаков, включая «Кодекс» византийского императора Льва Философа 858 года, «Кодекс византийского патриарха Фотия» и византийского императора Михаила III. Последний, согласно хорошо известному чешскому профессору античной истории доктору Прикрылу, послал святых братьев Кирилла и Мефодия к казакам. Многие русские академики также признают древнее происхождение казаков, например академик И.К. Тауберт в его книге «Древние и Азовские известия», опубликованной Российской академией наук в 1732 году, и Ригельман в его «Истории Донских казаков», написанной в 1778 году для правительственной комиссии, первой такой истории на русском языке.

• В конце 9 века, после того, как хазары были изгнаны в район современного Краснодара казачьим вождём по имени «Касак» или «Казак», казачий народ был объединен в 948 году в одно так называемое государство, именуемое Казакия (Коссакия), об этом факте свидетельствует византийский император и историк Константин Багрянородный. Другой информации нет. (ред.)

• Вплоть до 1835 года все последующие русские историки, основывавшие свои работы на историческом исследовании и данных, безошибочно говорят о казаках как отдельном народе, отличном народе, отличном от русских. Среди этих летописцев русской истории особое внимание нужно уделить Карамзину, Татищеву, Погодину, Линбергу, Устрялову, Полевому, Савельеву, Крамеру, Райту, Любенскому, Солиньяку, Ознобишину и более поздним русским историкам Шмурло, Ткоржевскому, Сватикову и другим. До 1835 года все учебники русской истории, рекомендованные для русских школ также говорили о казаках, как об отдельном народе. Даже официальный Военно-энциклопедический словарь, опубликованный в 1834 году в Санкт-Петербурге, говорит буквально, в томе VI, стр. 372: «Древние истоки казаков, как народа теряются в доисторических временах нашего Отечества», т.е. до того, как Киевская Русь пригласила на власть варягов в 862 году.

• Исторических фактов и работ много. Если интересно могу скинуть.

Академик И.К. Тауберт, на стр. 74 его «Древних и Азовских известий», опубликованных в 1732 году, пишет:
«Казаки всегда уважались как храбрый и сильный народ. Согласно Константину Багрянородному, они были уже известны в 948 году и жили вблизи Кавказских гор. Польские писатели опубликовали различные необоснованные басни о них. Но они демонстрируют лишь только ненависть к этому храброму народу. Поляки рассматривают его как сборище беглых людей. Отчасти верно, то, что казаки принимали русских, поляков и других, которые искали у них убежище, этого факта недостаточно, чтобы не уважать казаков, как древний и … хорошо укоренившийся народ».
Профессор А. Сандерс в своих «Исторических очерках Кавказа» посвятил много места казакам; он признает данные академика Тауберта, добавляя, что в своей летописи Нестор также рассказывает, что киевский князь Мстислав воевал в 1022 году против косогов (казаков). Эта информация подтверждается в древней «Киевской летописи», «Синопсисе Киевском», составленным киевским митрополитом Игнатием Гизелом и «Летописью» игумена Феодосия на стр. 185, 186 и 351.
В своих «Древних и Азовских Известиях» И.К. Тауберт указывает:
«Киевский князь Мстислав имел свою резиденцию в Тмутаракани, где он подчинил широко расселенных казаков, и затем в 1023 году послал их вместе с хазарами против своего брата Ярослава. Затем казаки отделились и покинули службу киевского князя, но в 1064 году князь Ростислав опять сумел на время привести казаков к покорности».
«Первая Новгородская летопись» также говорит о казаках, как об особом народе, упоминая их в 1223 году и ранее на стр. 99, 145, 186.
То, что казаки были полностью отдельным и независимым народом, даже под властью Золотой Орды, отмечалось современниками, посещавшими Золотую Орду, в частности Вильямом Рубруком (1253), Джиованни де Плано Карпини (1246), Никифором Григора и Джорджи Пакхимера, умерший в 1308 году пишет в своих «Сочинениях», том I, стр. 235:
«Генерал Нога покорил все народы, живущие на северном берегу Черного моря и установил специальный порядок в этих регионах. Косоги (казаки), чиги, аланы и другие перемешались с татарами, приняли их обычаи, образ жизни, язык и одежду и служили в татарских подразделениях и подняли их могущество до наивысшего уровня славы».
Член Императорской Российской академии наук, Е. Ознобишин в своей исторической работе «Донские казаки», напечатанной в «Донских ведомостях» № 81-91 за 1876-77 годы указывает, что в 1261 году, по просьбе казаков и по рекомендации византийского патриарха, Донская или Сарская епархия, при хане Берке была установлена для духовного окормления и служения казаков-христиан.
Есть много других исторических документов, в частности относящихся к участию казаков в Куликовской битве 8 августа 1380 года, когда казаки перед битвой представляли (приветствовали) Дмитрия Ивановича Московского двумя иконами: Донской Божьей Матери и Божьей Матери Гребенской. В то же самое время, татары, принявшие ислам, под руководством хана Мамая начали открыто демонстрировать недружелюбие казакам-христианам, часть из которых, в результате ушла в верховья Дона. Архимандрит Антоний, кстати написал в своём «Слове известий»:
«Здесь, в верховьях Дона, находится христианский народ воинов, именуемый казаками, который имеет чудесно сработанные иконы в своих церквях, который радостно встречает великого князя с этими иконами и крестами в благодарность за освобождение от врага…»

• Немецкий путешественник Герберштейн, посетивший в 1549 году Дон, Москву и Киев написал в своих «Записках о московских делах», о том, насколько казаки являются особенным народом, говорящим на смеси славянского и татарского языков, исповедующим греческую веру и проводящим церковные службы на славянском языке. Венецианец Жозеф Барбаро, проживший в Азове более 16 лет, в 1436 году написал о казаках, как о народе говорящем на татарско-славянском языке. Французский ученый и инженер, построивший канал в Донской столице Черкасске в 1800-1802 году, писал в своём «Философском взгляде на страну, занятую казаками», признает это: «Даже в 18 веке казаки говорили на татарско-славянском языке, и обычаи, привычки и одежда казаков мало отличались от татарских».
  Сотни дополнительных свидетельств иностранцев, посещавших казачьи земли и упоминавших в своих работах казаков, как полностью независимый, полностью отличный от великороссов, московитского народа, могут быть процитированы. Ради краткости мы отсылаем нашего читателя к главной работе российского историка С.Г. Сватикова «Россия и Дон».
  Нужно подчеркнуть, что первые русские историки неизменно писали, до 1835 года, о казаках, как отдельном и крайне древнем народе.
  Русский историк Татищев, заявляет в своем «Лексиконе», опубликованном в 1793 году, что казаки обнаруживаются уже в 9 веке, в Хазарской империи и вместе с ними принимают христианство.
  Карамзин, «отец русской истории» утверждает в томе IV своей «Истории государства Российского», что казаки происходят от слияния азовских славян с древними обитателями степи, которые говорили на славянско-татарском языке с вкраплениями слов тюркских, горцев Кавказа и др., и добавляет: «В любом случае, казаки старше Батыева вторжения. Эти рыцари жили своими общинами, не признавая польской, русской или татарской власти над собой».
  Ранние академики и ученые Императорской академии наук, начиная с И.К. Тауберта, Райта, Ле Клерка и др. также писали о казаках, как о древнем и особом народе.
  Последующие русские историки, этнографы, археологи и ученые писали в этом же ключе. Здесь следует упомянуть таких как, Устрялов, Эверст, Болотов, профессор Жуковский, профессор Райт, профессор Любенский, профессор Зябловский, Крамер, Погодин, Средневский?, Богомолов, Ключевский, Костомаров и другие.
  Даже учебники русской истории, предназначенные для использования в русских школах до 1835 года всегда писали о казаках, как об отдельном народе. Таким образом, например, мы читаем в тексте профессора Устрялова «Российская история», том I, стр. 235:

• Коллежский советник и член ордена? Алексей Попов, директор училищ в Донском войске, написал «Историю о Донском войске», в Новочеркасске, в 1812 году. Часть I, отпечатанная в Харькове, на университетском печатном станке в 1814 году, содержит заметку цензора: «Разрешено к печати. Харьков. 1813 год. Май. 31. Профессор Гавриил Успенский (цензор). В этой работе Попова говорится:
  «Со старинных времен эта республика-войско именовалась казачьей и земля казаков – Казакия, потому что в персидском языке (мидийском диалекте)? Казак значит скиф, согласно Плинию (писатель I века до Р.Х.). Константин Багрянородный, царствовавший в Константинополе с 775 до 797 года, также свидетельствует об этом, как и арабский историк Абдул-гази-Багадар-хан».
  Византийский император и историк Константин также именовал казачью страну – Казакией или Касакией. Русский этнограф, профессор Е. Марков также признает это вполне убедительным в своей работе «Очерки Кавказа». {11}. На стр. 13, между прочим он пишет:
  «То, что казаки являются законными наследниками и преемниками древних обитателей степи – это очевидно не только из их исторической роли, но даже из самого их имени. Нет различия в этом имени – казак, и племенами древних косогов, записанных как касаги в Никоновском свитке, косоги в Софийском, который…? побережье Азовского моря в начале русской истории».
  Это признается также немецким ученым, профессором А. Сандерсом в его работе «Кавказ: историческое исследование», приводящим дополнительные свидетельства о независимом происхождении казаков, как отдельного народа и цитирующим «Статут Генуэзских колоний» на Черном море, опубликованный в 1449 году, под названием «Свободный закон республики Генуя».

• Вся эта информация собрана не для создания казакии или чего хуже. Природные казаки по нациолнальности являясь партиотами России всё же хотят отстоять свою самобытность. Казак это не вступивший в общество человек, казак от казака ведется и если в роду нет казаков, то человеку казаком не стать.

Вот эти движения с практиками занимают в моей жизни отдельное место.

Когда получал первое образование, именно практика у меня была только дважды. Учился я на программиста, а практику решил проходить в своей родной школе, предложив себя в роли учителя информатики. Директор согласился на такое, а вот учитель информатики (который учил ещё меня пару лет до этого) первым делом сказал, чтобы я не вздумал идти в учителя – мол, фиг отсюда вылезешь. Но учителем я идти и не планировал. Весело отходил практику, гуляя со старшеклассницами, а вместо информатики преподавая буквально все предметы, учителя по которым могли меня найти свободно гуляющим по школе. То есть, встречает меня учитель химии в коридоре, и я иду преподавать химию. Реально, с заданиями и всем таким. Где-то в середине или уже ближе к концу первой такой практики мне стало лень на неё ходить, или нашлось что-то интереснее – ходить я туда перестал. А печать поставил в конторе бати товарища.

Через год мне снова понадобилась практика, и я снова не нашел ничего лучше, чем пойти в свою школу. Активности мало отличались от вышеописанных, но тогда недалеко от школы, в ресторане работала подруга. И во время одного из перекуров мне предложили стать диджеем в ресторане, и это точно оказалось интереснее, чем ходить в школу. Печать о практике я себе там и поставил. То есть, две вроде бы реальные практики, и ни разу печати той школы. Директор ещё после первой практики ругался, мол куда ушел в прошлый раз, даже без сообщения. После второй практики мы просто больше не встречались.

А когда получал второе образование – уже работал, и проблем с печатями и практиками не было – казалось бы. Если не учитывать то, что университет в другой стране, а я учился очно–заочно. Поэтому, печати в моих практиках были либо из контор, где у меня есть знакомые и чьи офисы удачно располагались по пути, либо знакомых из контор в той, второй стране. Доходило до того, что эти практики я проходил за 4 тысячи километров от места учебы (да, я ещё три раза переезжал в процессе учебы, по двум разным странам, отличающимся от страны обучения), и практику за меня решали знакомые ребята из одной такой конторы.

Где я только не практиковался за это время: рестораны, строительные компании, горнодобывающие предприятия, аутсорс-агентства... В общем, так я за два диплома и не сходил на нормальную практику.