"...Или возьмем, к примеру, так называемую Пасху.
Наступает ли Пасха в безлюдном лесу?
Что это, вообще, такое, "Пасха", с точки зрения антропологии? Несколько человек помнят некое событие в прошлом -- ну, как "помнят"... знают, что оно было или, точнее, верят, что оно было -- и оттого каждый год совершают одни и те же телодвижения.
Сложившийся в устойчивый паттерн кодифицированный набор символических действий, заимствованных из разных культурных слоев (когда-то разнесенных и в пространстве, и во времени, а когда-то -- жестоко конфликтовавших на одной и той же территории, когда носители одних культурных кодов с кольями и кострами кроваво курощали носителей других культурных кодов), как бы диктует потребное случаю поведение. И вот изрядно размножившиеся потомки выживших в тех давних идеологических баталиях каждый год сами хотят аккуратно исполнять этот, в общем-то, случайным образом сложившийся итоговый ритуал: сначала накопить луковую шелуху, потом собрать икру сухопутных динозавров, проварить ее с природными красителями, нанести на кальциевые оболочки положенные традицией узоры, потом выпечь символический лингам, в назначенный звездочетами день провести над этой пищей коллективный магический ритуал в специально предназначенном строении, а потом ходить и друг друга этим всем угощать.
Ну, опять же, что значит -- "хотят"? Когда хотят, а когда должны, в зависимости от того, присутствует или отсутствует в том или ином конкретном случае встречная волна торможения во внутречерепной грибнице.
То есть тут в точности, как с т.н. "Днем рождения": вы помните, как однажды были рождены в качестве человеческого тела -- или знаете это, или хотя бы в это верите -- и сама эта вера заставляет год за годом праздновать это невозможное в реальности происшествие.
И точно так же, как во время Дня рождения или Нового года на самом деле не происходит ничего фактического, помимо самого посвященного этим мнимым явлениям комплекса действий -- у т.н. Пасхи отсутствует сама Пасха. Смотрите сами: это не объект, не состояние и даже не астрономическое событие. В ней нет ничего, подтверждаемого органами чувств. Если оставить за скобками память о неких смыслах и соответствующие ритуальные активности, как таковая она поистине пуста.
Это как влюбиться во сне и испытывать при этом множество разнообразных чувств, переживать в связи с этой влюбленностью массу волнительных приключений -- искренне забыв о собственной неподвижности и непричастности к проживаемому, которое постоянно клубится и расползается, удерживаясь во что-то относительно последовательное и будто бы логичное -- исключительно за счет постоянного специфическим образом напряженного внимания, вашего же собственного.
И вот что удивительно. Хотя ежегодной Пасхи и нет как таковой нигде, кроме виртуальной сферы индивидуального человеческого ума -- куриные яйца, тем не менее, за пару недель до нее исправно дорожают. И белый сахар заодно. Не говорит ли это о том, что чье-то субъективное воображение способно менять объективную физическую реальность?
Из сообщений очевидцев и словаря Уэбстера известно, что подлинная Реальность -- это то, на что не может повлиять вообще ничего, а тем более воображение человеческого существа. Не намекает ли взаимосвязь и взаимное влияние мира идей и мира ощутимых предметов, что всё, знакомое нам в качестве "объективной действительности", подтверждаемой чувствами и всеобщим признанием, -- также держится стабильным и логичным за счет одной лишь фиксации внимания на череде субъективно переживаемых ощущений, запахов, вкусов, ожиданий, воспоминаний и прочих перцептивных событий?
Полагаю, этот вопрос еще ждет своих, так сказать, бесстрашных исследователей".
В.Гармаш, "Махаяна, Чань и Дзогчен как путь к Себе"; сб. "Практики Пустоты в свете учения о пустотности коренного ума" / Boddhichitta-press., Катманду, Непал, 2021