Добрый вечер, дамы и господа!

Предлагаю вашему вниманию Свою озвучку стиха Уильяма Блейка.

19-ая «Песнь Опыта» «Человеческая абстракция» — одна из важнейших в этом цикле. В черновых набросках она названа «Человеческий образ» (“The Human Image”). Абстракция — отвлечённый образ или идея, умственное построение, не имеющее прямых аналогов в реальном мире, а также резюме, краткий обзор чего-то. В этом смысле стихотворение является таким кратким обзором понятий, характеризующих человеческую сущность на стадии Опыта. Стихотворение противопоставлено «Божественному подобию» из «Песен Невинности». Здесь Блейк делает следующие выводы: Жалость и Милосердие существуют только при условии существования Нищеты и Страдания. Другими словами: мы должны кого-то сделать нищим и несчастным, чтобы его пожалеть. Ложные добродетели рождаются из Страха, Эгоизма и Бессердечия; они в месте с Лицемерием и Смирением образуют корни Древа Тайны, которым является религия, и её жрецы — Гусеница и Мотылёк кормятся его листьями; Древо даёт плод Обмана и в его тени свивает гнездо Ворон, который по утверждению комментаторов символизирует Страх Смерти. «Боги земли и моря» так и не смогли отыскать это Древо в природе — поскольку оно растёт в мозгу у человека.

Приветствую Всех! К сожалению не смог связаться с девушкой которая декламирует этот потрясающий стих.

Сперва хотел выложить свою версию декламации стиха, но понял, что эта версия гораздо круче.

Стих Уильяма Бейка - "Человеческая абстракция" актуален и в наше непростое время, и будет актуален еще очень долго....

Была бы жалость на земле едва ли,

Не доводи мы ближних до сумы.

И милосердья люди бы не знали,

Будь и другие счастливы, как мы.

Покой и мир хранит взаимный страх.

И себялюбье властвует на свете.

И вот жестокость, скрытая впотьмах,

На перекрестках расставляет сети.

Святого страха якобы полна,

Слезами грудь земли поит она.

И скоро под ее зловещей сенью

Ростки пускает кроткое смиренье.

Его покров зеленый распростер

Над всей землей мистический шатер.

И тайный червь, мертвящий все живое,

Питается таинственной листвою.

Оно приносит людям каждый год

Обмана сочный и румяный плод.

И в гуще листьев, темной и тлетворной,

Невидимо гнездится ворон черный.

Все наши боги неба и земли

Искали это дерево от века.

Но отыскать доныне не могли:

Оно растет в мозгу у человека.

На холсте застыло нечто. Полунасекомое-получеловек. Держа в руке пустую чашу, тварь будто пожирает ее голодным взглядом. Автор утверждал, что видел чудовище своими глазами, но у историков искусства есть свои домыслы на этот счет.

Сегодня Уильям Блейк окутан славой гениального творца, хотя современники считали его сумасшедшим. Настолько эксцентричны его картины и стихи. Увлеченный мистикой Блейк говорил, что видит существ из иных миров: призраков выдающихся людей, ангелов и даже демонов. Якобы они диктовали ему строки и позировали для картин.

Была ли эта просто образная речь или галлюцинации от веществ и психических расстройств — неясно. Но те образы, что вырывались из головы автора на плоскости холстов, действительно выглядят потусторонними.

Видения Блейка восхищали его друга, астролога Джона Варли. Вместе они устраивали что-то вроде спиритических сеансов. Когда Блейк замечал очередного «духа», он рисовал его портрет в присутствии Варли. В итоге около 1820 года художник закончил «Головы призраков» — сборник скетчей с лицами Вольтера, Ирода, Каратака и других исторических фигур.

Фрагмент рисунка «Голова блохи» // Уильям Блейк, около 1819 г. // www.tate.org.uk

Среди портретов был рисунок блошиной головы, на основе которого Блейк позже написал полноценную картину. Источником вдохновения могла быть «Микрография» английского ученого Роберта Гука. Иллюстрации увеличенных насекомых в этой книге открыли людям микромир — пугающий, но в то же время восхитительный.

Как Блейк рассказывал Варли, в блохах поселяются души людей, которые были слишком кровожадными при жизни. А ведь художник застал эпоху Американской и Французской революций и выступал против бесчинства элит. Поэтому «Призрак блохи» наверняка является метафорой: сцена может символизировать общество, а чудовище — его алчных и жестоких лидеров.

Lux Arcana в соц. сетях: Telegram, ВКонтакте.

Источники:

1. Important Art by William Blake // www.theartstory.org.

2. William Blake // www.tate.org.uk.

На повестке дня первая часть из цикла историй про Ганнибала Лектера. 

Сразу следует оговориться, что Лектеру здесь отводится эпизодическая роль. Центральное место в этой истории занимает Френсис Долархайд.

ЧИТАТЬ ИЛИ НЕ ЧИТАТЬ?

Среди доводов в пользу "читать" могу назвать следующие:

- Если предварительно не смотреть экранизации, то будет над чем поволноваться. При этом в книге после описания напряженных моментов следуют "юморные" вставки, которые снимают возникшее напряжение (Испытано на себе в одном из моментов);

- Есть поводы задуматься о природе человека и психологии убийцы (Лично меня привлекла его психологическая сложность и изощренность );

- После прочтения можно покопаться в смыслах и разыскать-таки спрятанную идею (Мне для этого пришлось с удовольствием покопаться в творчестве Уильяма Блейка).

ОБЩАЯ СУБЪЕКТИВНАЯ ОЦЕНКА

СЮЖЕТ

Впервые не хочется полностью раскрывать сюжет. В моей голове он уже столько раз прокрутился, что забыть будет сложно.  Но если вдруг такое случится, с удовольствием перечитаю.

Думаю для объяснения сюжета вполне достаточно того, что это самое начало историй про Ганнибала Лектера. А, да! Здесь нет сцен каннибализма.

ЛИЧНЫЕ ВЫВОДЫ И ВПЕЧАТЛЕНИЯ

Вдоль всего повествования  протягиваются идейные ниточки, связывающие Бога с человеком. Чтобы в этом окончательно убедиться, мне пришлось немного покопаться в творчестве и биографии У. Блейка, на которого ссылается сам Томас Харрис, приводя эпиграф из цикла "Песен невинности".

Мой выбор пал на иное четверостишие из того же отрывка:

*Добро, Смиренье, Мир, Любовь
Познал в себе Творец,
Добро, Смиренье, Мир, Любовь
Вложил в детей Отец.

Уильям Блейк,  из цикла "Песни невинности",
("Божественный образ") пер. В.Л. Топорова

Но милосерден ли на самом деле Творец?

Вот на свет появляется младенец с невинной душой и вместо добра, мира и любви сразу испытывает на себе жестокость Бога, потому что его лицо изуродовано.

Из-за врожденного дефекта в первые дни своей жизни мальчик сталкивается с  жестокостью  и со стороны "детей божьих". Ведь они, нормальные люди,  сочли правильным оставить малыша  умирать голодной смертью.

Первым проявлением сострадания и милосердия становится поступок мед. работницы, которая находит-таки способ его покормить. Она дарит ему жизнь. Но получив такой шанс, Френсис Долархайд по-прежнему  продолжает испытывать на себе жестокость общества - от него отказывается мать, над ним издеваются детдомовские дети. И все это продолжается до тех пор, пока не появляется бабушка.

Для мальчика ее действия становится первым проявлением любви, потому что она не испытывает отвращения от его внешности, забирает из детского дома, кормит, одевает его, меняет простыни, если он описался.

Не зная иных форм, Френсис принимает как добро от бабушки и жестокое воспитание. Понимая, что человеческая жестокость - это норма, он осознает, что по-настоящему любит бабушку!

Поймав такое светлое и яркое ощущение, Френсис получает свое "лунное крещение", выбегая на улицу.

«под луною разумею веру банею очищаемых и освобождаемых от тления»

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова

Но потом, постепенно взрослея, смиряясь со своим образом жизни и свыкаясь с мыслью постоянного одиночества после смерти бабушки, запуганный и закомплексованный Френсис начинает вести обычную жизнь.  До тех пор, пока ему не встречается "Великий красный Дракон и жена, облаченная в солнце".

В библейской мифологии Великий Дракон символизирует соблазн. А поскольку Френсис видит в нем себя, можно подумать, что "театральные постановки" убийств и секса со своими жертвами  являются для него своеобразным выражением и демонстрацией вседозволенности.

Но размышления Долархайда на самом деле намного глубже, чем может показаться. Наедине со своими мыслями он приходит к выводу, что люди ирреальны и

Что они вовсе не плоть, но свет, воздух, цветовые пятна и мимолетные звуки, мгновенно исчезающие, когда он изменяет их. Как лопающиеся воздушные шарики.

С точки зрения обычных людей все поступки Френсиса кажутся ужасающе жестокими. Но он, как человек, с младенчества окруженный жестокостью, видит в своих действиях только добро, любовь и красоту потому что

Они не понимают, что намного важнее служить материалом для изменения, нежели продолжать жить, чего они так страстно желают, моля о пощаде.

Со своим "сломанным" мироощущением Долархайд постепенно приходит к выводу, что сама природа отметила его. Он ИНОЙ.  И стоит выше людей, потому что видит и понимает больше, чем они. О чем и сообщает журналисту:

В этом же разговоре поднимается вопрос: А слышит ли Бог молитвы людей? А помогает ли он им на самом деле?

Встретившись с Рив, Долархайд впервые сталкивается с с человеческой беспомощностью и искренним проявлением  доброты и любви по отношению к себе. Что впоследствии становится причиной его разрушения.

Однако, он все-таки находит в себе силы, человеческое милосердие, добро и любовь для того, чтобы защитить девушку от себя же.

А теперь стоит вернуться к вопросам:  Милосерден ли на самом деле Творец? И помогает ли он людям?

Ответом на на эти вопросы служит одно из писем Лектора, адресованное  Уиллу Грэму. Лектер пытается донести до Грэма, что Бог на самом деле жесток. И потому жестоки его дети-люди:

ЭПИЛОГ

Тут есть над чем подумать.