Что есть рай? Рай — это ощущение Бога. Если человек чувствует в себе Бога, то он в раю. Где Бог, там и Царство Божие, там и рай. С тех пор, как Бог Слово сошел на землю и стал человеком, рай стал самой непосредственной земной и человеческою действительностью. Ведь где Господь Христос, там и рай. Если человек желает ощутить и познать, что такое рай, тогда пусть исполнит душу свою евангельским добром, евангельскою любовью, евангельскою правдою, евангельскою истиною, евангельскою молитвою и остальными евангельскими добродетелями. Практикуя евангельские добродетели, человек вносит в свое существование божественную истину, божественное добро и таким образом переживает рай еще здесь, на земле.

Что такое ад? Ад — это ощущение диавола. Если человек ощущает в себе диавола, он уже в аду. Ведь там, где диавол, там и ад. Впереди диавола всегда поспешают грехи, а за ним — ад. Всякий грех оставляет зло в человеческой душе, образующее малый ад. Если человек умножает в себе грехи, приручает их, то его малый ад постепенно превращается во все больший и больший, пока наконец не охватит всю душу. Что такое ад, если не царство греха, зла, диавола? Где царствует грех, там уже начинается ад. Грех от диавола, поэтому и уводит человека в вечное царство греха и зла, в ад.

И рай, и ад прежде всего психические реальности, психические переживания, субъективные и индивидуальные, и лишь во вторую очередь трансцендентные, объективные реальности этого мира. Можно сказать, что на земле и рай, и ад по-земному относительны и ограничены, но и тот, и другой уводят человека после смерти в свои вечные царства, в Царство Божие и в царство диавола. На земле и человеческое добро, и человеческое зло — это введение и приготовление человека к вечной жизни или в Царстве вечного Божиего добра — в раю, или в царстве вечного диавольского зла — в аду.

Перподобный Иустин (Попович) Челийский

Философские пропасти

Святитель Николай Угодник, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец – великий христианский святой, своим житием доказавший возможность актуализации Евангельского образа жизни. Мы знаем, что святой архипастырь бескорыстно помогал страждущим. В народе особую известность приобрела история, согласно которой, отче Николай спас от нищеты и позора благочестивого мужа и трех его дочерей: [тогда еще] батюшка Николай помог им, оставив в их доме мешочки с деньгами, причем тайно от них. Впоследствии, в Европе складывается традиция 6 декабря, — в день памяти свт. Николая — дарить детям подарки в мешочках, а позднее в носочках или сапожках, говоря, что этот подарок принес великий святой.

В годы Реформации, немецкий богослов Мартин Лютер, призывавший отказаться от обычая почитания святых, переносит традицию дарить детям подарки с 6 декабря на 24, а героем, дарившим эти подарки, становится не святой Николай, а Christkind (Кристкинд) – Младенец Христос. По итогам Контрреформации, католические страны тоже стали дарить подарки в Рождественскую ночь, однако, не приняв протестантского нововведенного Кристкинда, и сохранив традиционный образ святителя Николая.

После открытия Нового Света голландские католики привозят образ Николая Чудотворца в Северную Америку, которая осваивалась по большей части английскими пуританами, не празднующими Рождества Христова вообще. В 1823 году Клемент Кларк Мур выпустил в свет поэму «Ночь перед Рождеством, или визит Святого Николая», в которой рассказал о Санта-Клаусе — сказочном персонаже, дарящем детям подарки и передвигающемся на оленях.

И только в первой половине XX века, американская пищевая компания «The Coca-Cola Company», использует маркетинговый ход с осовремененным образом святителя Николая Угодника, с целью повышения продаж. Со временем у Санты появилась жена и помощники-эльфы. Сейчас, если хорошо погуглить, можно найти БДСМный образ Санты-сутенера и садомазных «сексапильных» эльфиек-проституток – пик деградации светской массовой культуры (секулярная антиикона).

В результате процесса глобализации общества, извращенный образ проник и в государства канонически Православные, а посему мы обязаны хранить первоначальный образ святителя, который для Церкви Божией является, как поется в тропаре, «Правило веры и образ кротости, воздержания учителя». Образ владыки Николая в массовой светской культуре – добрый толстячек, мило попивающий «Коку-Колу», образ Николая в церковной (априори элитарной и оппозиционной) культуре – великий святой, «сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая». Кого выберешь ты?

Со смертью тела ничто принципиально не меняется. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. (Лк. 20:38). В христианской картине мира усопших просто нет. Человек сам делает выбор принять спасение или отвернуться от Бога, но оставаясь последовательными, на этом основании протестантам следует так же отвергнуть и молитвы о живых.

Библия, призывая к молитве за ближнего не подчёркивает, что усопшие должны быть исключены из числа людей и ближних: Прошу совершать молитвы прошения, моления ... за всех человеков (1Тим. 2:1). Молитесь друг за друга (Иак. 5:16).

Священное Писание знает практику молитвы о прощении ближнего: об этом молился Христос на кресте(Лк. 23:34), и ап. Павел, терпя скорби (2Тим. 4:16).

Протестантское богословие склонно делить людей на нераскаянных грешников, коим уготован, плачь и скрежет зубов, и спасенных, не нуждающихся в молитвах. Православная и католическая Церковь так же не молятся об упоении святых, но испрашивают их молитв. Традиционные христиане боле осторожны в определении посмертной участи человека. Обращение в христианство не гарантирует спасение, участь прибывающих вне Церкви остается для нас неизвестной. Православная и католическая осторожность куда более соответствует Писанию, чем протестантская самоуверенность. Даже апостол смиренно выражает сомнения в своем спасении: Только бы нам и одетыми не оказаться нагими (2Кор. 5:3)

Апостол Павел молится об Онисифоре: Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день (2Тим. 1:18). В «оный день», то есть в день Страшного Суда. В том же послании апостол дважды выражает заботу о доме Онисифора, о нём самом говоря в прошедшем времени (2Тим. 1:16; 4:19).

Протесаны в качестве контраргумента используют притчу о богаче и Лазаре, но забывают о сошествии Христа во ад и изменении состоянии умерших: Он находящимся в темнице духам сойдя проповедал... для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1Пет.3:19; 4:6)

О молитвах за умерших упоминают авторы первых веков. Тертуллиан: "Приношения за умерших мы творим ежегодно в день их кончины" (De coron milit c 3). "Муж ежегодно совершает память об (умершей) жене и приносит жертву, и наоборот, жена тоже ежегодно приносит жертву за мужа умершего". "Мы совершаем приношения за усопших и торжества в честь святых"(Тертуллиан. О венке воина. гл. 3.).

Дионисий Ареопагит: "Священнослужитель творит молитву над усопшим и по молитве целует его, а затем все предстоящие в молитве же, просят бесконечную благость Божию, да простит усопшему все грехи, по немощи человеческой соделанные, и упокоит его в свете и в стране живых, в недрах Авраама, Исаака и Иакова, в месте, откуда удалена всякая болезнь, печаль и воздыхание"(De eccles hier cVIII, sect 11, параграф 4; 6).

Однажды я гулял с преуспевающим издателем, и он произнес фразу, которую я часто слышал и раньше, — это, можно сказать, девиз современности. Я слышал ее слишком часто — и вдруг увидел, что в ней нет смысла. Издатель сказал о ком-то: «Этот человек далеко пойдет, он верит в себя».

Слушая его, я поднял голову, и взгляд мой упал на омнибус с надписью «Хэнуолл». Я спросил: «Знаете, где надо искать людей, больше всего верящих в себя? Могу вам сказать. Я знаю людей, которые верят в себя сильнее, чем Наполеон или Цезарь. Люди, действительно верящие в себя, сидят в сумасшедшем доме». Он кротко ответил, что многие люди верят в себя, но в этот дом не попали.

«Да, — отвечал я, — и кому, как не вам, знать их? Спившийся поэт, у которого вы не взяли кошмарную трагедию, верит в себя. Пожилой священник с героической поэмой, от которого вы прятались в задней комнате, верит в себя. Если вы обратитесь к своему деловому опыту, а не к уродливой индивидуалистической философии, вы поймете, что вера в себя — обычный признак несостоятельности. Актеры, не умеющие играть, верят в себя; и банкроты. Было бы куда верней сказать, что человек непременно провалится, если он верит в себя.

Самоуверенность не просто грех, это слабость. Безусловная вера в себя — чувство истерическое и суеверное, вроде веры в Джоанну Сауткотт. У человека с такой верой «Хэнуолл» написано на лбу так же ясно, как на этом омнибусе». И тут мой друг издатель задал глубокий и полезный вопрос: «Если человек не должен верить в себя, во что же ему верить?» После долгой паузы я сказал: «Я пойду домой и в ответ на ваш вопрос напишу книгу». Вот эта книга.

Гилберт Кит Честертон - Ортодоксия.fb2

Гилберт Кит Честертон - Ортодоксия.pdf

Часто задают вопрос о "печати антихриста ", о инн, электронных документах и т.п.

Очень много людей смущается некоторыми известиям, например, о том, что некие афонские старцы делают пророчества о скором приходе антихриста, или о том, что именно сейчас и начинаются последние времена, и о том, что антихрист уже пришёл.

И множество христиан смущается: не только неофитов, но и тех, кто давно в храме.

На самом ли деле эти документы есть печать антихриста? Или на самом ли деле это лишь начало той самой печати?

Из каких-то отрывков из священного Писания мы знаем, что приняв печать антихриста не возможно будет ни покупать ни продавать, и что это число зверя. И на этом экономическом обосновании строится все умозаключение о печати. И вроде как правда, что без инн невозможно будет ни купить, ни продавать, и там действительно может быть подряд несколько одинаковых цифр. Но это ли печать антихриста?

Начнём с того, что антихрист - это полная противоположность Христу. Если Христос пришёл на землю скромно, то антихрист появится со всеми почестями. Если Христос до человеческого совершеннолетия смиренно ждал, то антихрист с детства будет всем известен. Если Христос, выйдя на проповедь, творил чудеса для спасения людей, то антихрист будут делать такие же чудеса, но для "самопиара", для того чтоб о нём больше говорили.

Печать Христа мы принимаем в святом крещении. Отрицанием сатаны, от его ангелов и служения ему. Сочетанием Христу, через принятие обетов жить по совести, жить по божьему, жить в соответствии с заповедям Господа. Через принятие даров святого Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, кротость, воздержание. И эти обеты Христу мы по сути соблюдаем живя Церковной жизнью. Об этом подробно можно узнать в любом храме у любого священника.

Вот печать антихриста - это есть полная противоположность обетам святого крещения, когда человек не отрекается от сатаны, от служения ему через принятие гордости, злобы, тоски, печали, не терпения, раздражительности, жестокосердия, строптивости, развращенности и принятия изврата как что-то нормальное. Когда человек не принимает Христа, когда невозможно человеку смириться, когда сделать добро сложно, когда воздержаться никак не приходится возможным, и наоборот, только в раздражение вводит. Например, если человек старается воздержаться от пагубной привычки (более того в моменты воздержания требует себе послаблений во всем что только возможно), когда человеку кажется ненормальным целомудренность ("если девушка девственница в 20 то у неё не в порядке с головой " или "если у парня небыло девушки значит он какой-то ненормальный") и т.д.

Вот что есть печать антихриста. Святитель Иоанн Златоуст говорит: печать на руку есть поступки и дела человека, печать на лоб есть образ мысли, когда весь человек стремится к тому чтоб хитрее согрешить, слукавить.

Без инн действительно ни купить, ни продать, но если нет свидетельства о рождении то не дадут и инн, значит свидетельство о рождении и есть печать... Это если относиться к печати антихриста, как к возможности покупать, а если же понять, что печать антихриста это наше согласие ко греху, то в ближайшее же время пойдёшь в храм на исповедь и открыв душу принесёшь искреннее покаяние, тогда и смоешь эту печать с руки добрыми делами, тогда и со лба печать уберешь добрым мыслями, добрыми мотивами.

И кстати о старцах... Почему не узнают как эти старцы учат нас молитве? Не интересуемся мы их опытом доброй христианской богоугодной жизни, их опытом покаяния и лечения души, а только лишь верим страшилкам под которым подписывают разных уважаемых монахов.

Поддержите о. Александра в его непростом деле: http://vk.com/cerkov_aznakaevo 

Прежде всего, очень важно помнить, что молитва – это встреча, это отношения, и отношения глубокие, к которым нельзя принудить насильно ни нас, ни Бога. И тот факт, что Бог может сделать для нас Свое присутствие явным или оставить нас с чувством Своего отсутствия, уже является частью этих живых, реальных отношений. Если можно было бы вызвать Бога к встрече механически, так сказать, вынудить Его к встрече только потому, что именно этот момент мы назначили для встречи с Ним, то не было бы ни встречи, ни отношений. Так можно встретиться с вымыслом, с надуманным образом, с различными идолами, которые можно поставить перед собой вместо Бога; но это невозможно сделать по отношению или в отношениях с Живым Богом, точно так же, как это невозможно в отношениях с живым человеком. Отношения должны начаться и развиваться именно во взаимной свободе. Если быть справедливым и посмотреть на эти отношения именно как на взаимные, то ясно, что у Бога гораздо больше оснований печалиться на нас, чем у нас – оснований жаловаться на Него. Мы жалуемся, что Он не делает явным Свое присутствие в те несколько минут, которые мы отводим Ему в течение всего дня; но что сказать об остальных двадцати трех с половиной часах, когда Бог может сколько угодно стучаться в нашу дверь, и мы отвечаем: “Извини, я занят”, или вообще не отвечаем, потому что даже и не слышим, как Он стучится в двери нашего сердца, нашего ума, нашего сознания или совести, нашей жизни. Так вот: мы не имеем права жаловаться на отсутствие Бога, потому что сами отсутствуем гораздо больше.

Митр. Антоний Сурожский

Учитесь молиться

В православии и католицизме, а так же у отделившихся в эпоху вселенских соборов – несториан, коптов, армян, эфиопов существует практика молитвенного призвания святых. Почитание святых в ориентальных церквях уже свидетельствует о его древности.

Молитва – это мольба или просьба. Просить или умолять о чем-то человека, не значит делать из него идола. Святым не возносят тех же молитв, что и Богу или богам, ни к одному святому не обращаются как к Вседержителю или владыке какой либо сферы природы или человеческой деятельности. Святых просят только молить Бога и просят о соучастии в молитве.

Протестанты считают вполне допустимым клянчить молитвенные лайки в ВКаче, но при этом называют безумным идолопоклонством обратиться с той же просьбой не к с переменным успехом спасающимся грешникам, а к уже предстоящим перед Лицом Божиим.

Между нами и отошедшими христианами нет пропасти. Земная и небесная части Церкви составляют единое Тело Христово. Мы приступили ко граду Бога Живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев... и к духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12:22-23.).

Иуда Маккавей видел в видении Онию, умершего первосвященника, простершего руки и молящегося за весь иудейский народ. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием. И сказал Ония: это братолюбец, который много молился о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий (2Мак. 15:12-14). Пророк Варух взывает: Господи, Вседержителю, Боже Израиля! Услышь молитву умерших Израиля! (Вар.3:4)

Ссылка на 1Тим. 2:5: «Христос - един Ходатай» неуместна, так как ходатайство Христа – это Его спасительная жертва, а не молитвенная просьба. Апостол Павел упоминает человеческое молитвенное ходатайство: при содействии и вашей молитвы за нас... дарованное нам по ходатайству многих (2Кор. 1:11). Протестанты вновь смешивают различные смыслы на основании общей терминологии.

Молитвенные обращения к святым упоминается раннехристианских авторов.

Св. Дионисий Ареопагит: "Молитва святых, ещё при жизни их, а тем более по смерти, приносит пользу только достойным святых молитв ... неисполнимою и суетною надеждою обольщается тот, кто просит в молитвах святых и отвергает свойственные им святые дела" "О Церковной иерархии", гл.7. часть 3, параграф 6.

Святой Киприан Карфагенский: "Братское единение и общение во имя веры объемлет собою не только всех живых, но и отшедших из этой жизни, не ограничиваясь ни местом, ни временем. Оно выражается со стороны почивших святых предстательством у престола Божия о братьях, не совершивших ещё своего земного поприща. Со стороны же последних – призыванием угодников Божиих и молитвами об их предстательстве" Св. Киприан Карфагенский. Об одежде дев. Цит по Святоотеческая хрестоматия. Сост. Протоиер. Николай Благоразумов. Изд. М. 2001. - С. 147.. "Будем везде и всегда молиться друг за друга... и если кто из нас прежде отойдет туда (на небо) по благоволению Божию: да продолжится пред Господом наша взаимная любовь, и да не престанет пред милосердием Отца, молитва за наших братий" Послание № 58 Корнилию, 96.