"И один из важных терминов, которые в этом интервью упоминаются, это термин «историческая Россия», который часто звучит в правой публицистике – я хотел бы пару слов о нём сказать. «Историческая Россия» употребляется в двух смыслах: в смысле географическом, как термин, который объединяет все территории старой Российской империи, ну в первую очередь славянские территории – Украину современную и Белоруссию, и в смысле социально-экономической формации, как Россию самодержавную, как Россию монархическую. И в тех, и в других смыслах, я считаю, что этот термин некорректен. Объясню, почему: если до 1917 года существовала некая историческая Россия, то после 1917 года исторической России не существовало, т.е. СССР весь советский период истории является чёрной дырой. На самом деле я считаю, что это полнейшая чушь, почему – потому что, конечно, когда-то Н.М. Карамзин, написав «Историю Государства Российского», взял для неё эпиграфом фразу: «История России принадлежит царям», и люди демократических взглядов, прочитавшие эпиграф, восторженно отозвавшиеся о самом труде, тем не менее поспорили с Карамзиным, говоря... по Петербургу этот эпиграф ходил в исправленном виде: «История России принадлежит народу».

И вот на этом примере можно показать два подхода к отечественной истории: либо история России принадлежит царю и вообще элите, либо история России принадлежит народу. Если история России принадлежит элите, то с её исчезновением, действительно, прекращается история России, ну т.е. вот правящий слой царской России исчез, ну вот с ним прекратилась Россия. Т.е. для тех людей, которые историю России воспринимают только как историю элиты, действительно, история России в 1917 году, наверное, закончилась, а если вы воспринимаете историю России, как историю народа, то она в 1917 году не только не закончилась, но и продлилась и достигла величайших за всю свою историю достижений, потому что кто победил во Второй мировой войне и полетел в космос первым? Конечно же, этот был тот же самый народ, который воевал в Северной войне или воевал на бастионах Севастополя во время Крымской войны, это тот же самый народ, который дал миру Пушкина, Достоевского, Гоголя, Толстого, Глинку, Тютчева и других великих деятелей нашего искусства и нашей науки – Менделеева, Ломоносова, Лобачевского. И в этом смысле, конечно, историю России скрепляют не фигуры элиты и не государственные символы, которые и до 1917 года менялись, историю России скрепляет история народа в первую очередь, и если для нас важен именно народ, то никакого разрыва мы здесь не видим, здесь мы видим полную преемственность, и суть вот этого отношения именно такая.

И опять же, здесь я бы хотел сказать также о термине «русофобия», который многие употребляют, но все понимают по-разному. Я часто слышу, что, например, режим большевиков был русофобским, или, там, Ленин был русофобом. Конечно, он был русофобом, с точки зрения тех, кто воспринимает Россию только как элиту, т.е. для тех, для кого Россия – это элита, царь и приближённые к трону, господствующие классы, высшие сословия, конечно, может быть, с их точки зрения, он был и русофобом, но подавляющее большинство остального народа этими людьми Россией не считаются и в расчёт не принимаются, поэтому... а для остального народа Ленин был не русофобом, он был наоборот народным заступником."

Егор Яковлев

Хронометраж:

0:14 - Про интервью с журналисткой Еленой Чавчавадзе.

18:56 - О терминах «историческая Россия» и «русофобия».

26:39 - О фильме Красовского «Праздник».

45:10 - Вывод.

Так как на Пикабу не очень любят формат видео, выложу отличную мысль прозвучавшую в этом посте:

"В кино же тогда главным было изобразить не то, какие люди есть сейчас, а то, какими мы должны быть, какими должны стремиться стать. Каждый детский стишок, каждый рассказ, рисунок, песня, мультик, все, от взрослых до Ералаша, учили чему то хорошему. Работай, учись, занимайся спортом, не обманывай, не предавай, помогай родителям, защищай слабых, невиновных, не будь равнодушным.

Поэтому, наши творцы с такой ненавистью вспоминают советскую цензуру, худсоветы, Партию. Потому что Партия спрашивала: "Что вы уважаемый творец, своим творчеством хотите сказать советскому человеку? Что вы пытаетесь донести и в чем польза от вашего послания?"

Партия "правила" творца и творцу это не нравилось. Партия, видите ли считала, что недостаточно просто вывалить на читателя, зрителя свои переживания. Измазать его богатством своего внутреннего мира. Творец же, был уверен что он талантлив и одухотворен настолько, что ему обязаны предоставить все условия для творчества и ждать пока он соизволит начать. Если этого не происходит - то значит виноват режим подавляющий все свободное и живое. Если режим не собирался подавлять творца и вообще не знает о его существовании, то стало быть, общество просто не доросло до понимания мессианского пути творца и его гениальности, а процветают только бездарности и холуи. Творец обижался на партию, как ребенок обижается на взрослых, за то что они не дают ему допоздна гулять, заставляют чистить зубы, делать уроки и выносить мусор. Поэтому когда внутри партии начали побеждать антикоммунистические, антисоветские силы, творцы помня о многочисленных обидах, с радостью эти силы поддержали. И постепенно все призывы к построению лучшего общества, стали восприниматься исключительно с иронией.

Творцу казалось, что как только исчезнет руководящая роль партии, он сможет наконец, само выразиться так, что мир содрогнется от его гениальности. И в этой уверенности выражалась вся инфантильность оторванных от реальности творцов.

Когда пала Советская власть, они получили всю свободу самовыражения. И стойкое чувство гадливости про просмотре их беспомощных поделок, это все, чего они смогли добиться от своей благодарной аудитории." Как и их современные последователи.

---------------------

Но почему-то в Интернете совершенно нет информации о первой большой киноработе Толоконникова. Для многих он возник на экране в конце 80-х буквально ниоткуда, интересующиеся поражаются как режиссер Бортко смог найти такой типаж в провинциальном театре (Толоконников играл в русском драмтеатре Алма-Аты).

Возможно, актёр и сам стеснялся своей первой большой роли, которая принесла ему довольно специфическую известность в СССР, но именно она помогла ему попасться на глаза режиссёру при подборе исполнителей в фильм по роману Булгакова.

Начавшаяся в 1985 году антиалкогольная кампания использовала всю мощь отечественной пропаганды, и кино, как важнейшее из искусств, не могло остаться в стороне. Именно тогда на студии "Казах-фильм" родилась идея: снять фильм в ЛТП (лечебно-трудовой профилакторий - существовавшее в СССР учреждение тюремно-больничного типа, куда принудительно направлялись на излечение алкоголики) и на примере тамошних пациентов показать глубину падения спившихся людей.
Однако, простые съёмки скрытой камерой не давали того эффекта, на который рассчитывали. Алкоголики большую часть времени вели себя довольно пассивно, плёнка тратилась, а ничего "остросюжетного" в кадре не происходило. Тогда было принято решение использовать профессионального артиста, который, во-первых, сам мог бы изображать деградировавшую личность, а во-вторых, провоцировал окружавших его пьяниц на действия, добавляющие фильму зрелищности. Киношники и журналисты всегда гонялись за сенсациями и не гнушались создавать их сами - так было и при Советах, поэтому удивляться не стоит.

По заданным параметрам (внешность "типичного алкоголика" и опыт работы артистом) герой и был найден

Владимир Толоконников блестяще справился с ролью, во многом фильм удался именно благодаря ему. Фильм неоднократно демонстрировался по Центральному телевидению, показывался республиканскими и областными телестудиями. Сейчас этот жанр назвали бы "псевдо-документальным", но в СССР такого термина не было, фильм был просто "документальный", как не было никакого указания в титрах или закадровом тексте, что один из "героев" - профессиональный актёр. Разумеется, профессионалы из мира кино и ТВ могли предполагать участие артиста в качестве "засланного казачка", а благодаря внутрикорпоративному общению подтвердить эту информацию. Именно так Владимир Толоконников и попал в поле зрения съёмочной группы "Собачьего сердца".

Благодаря тому, что многие советские граждане видели это кино, а участие в нём Толоконникова принимали за чистую монету, родственники жены артиста постоянно сочувствовали ей: "Как ты живёшь с таким алкашом???"

P.S. Как я и писал в самом начале - информации в Интернете об этом фильме нет. Рассказ основан на интервью с Владимиром Толоконниковым, прочитанным мной в конце 80-х в одной из советских газет (скорее всего "Комсомольская правда"). Как назывался фильм, кто был режиссёр - этого я уже не помню.