В прошлом выпуске: истоки сюжетной линии Ереси Хоруса.

С начала неолита во все более усложняющихся обществах людей нарастало разделение труда. Возникали специалисты, ремесленники. Если шаманы занимались ремонтом духовной сферы, то кузнецы и мастера создавали то, на что не хватало времени у обычных производителей. Несмотря на это, отчуждение между специалистами и обычным людом никогда не было абсолютным — крестьяне в большинстве случаев сами занимались несложными ремеслами, и могли при наличии способностей и возможностей становиться специалистами.

Даже в современном, индустриализированном и автоматизированном мире, человек, не способный закрутить лампочку, вызывает чаще всего насмешку. Несмотря на классовые препятствия к получению образования в странах, где нет унифицированного школьного обучения, у самых широких масс не существует прямых ограничений к занятию инженерией или точным науками. Большая часть населения только на пару поколений отдалена от рабочих предков и поэтому не воспринимает «технарей» как чуждую касту.

Ученые, врачи, инженеры кажутся далекой элитой, но возможность стать ими, пускай и теоретическая, все равно сохраняется. Еще свежа память о простых работягах, которые смогли пробиться в университеты и стать великими учёными. Фарадей, один из величайших физиков, например прошёл путь от обитателя трущоб до директора Королевского научного общества.

Но это не так в мире далекого темного будущего. Отчуждение большей части населения от творцов техносферы представлено в гиперболизированном, гротескном виде. Вся технология, все научное знание, все ремесла официально являются привилегией Магосов Механикуса. Любой не адепт Культа, который делает что-то сложнее болта без санкций Механикуса (а санкционируют он эту деятельность очень редко) рискует быть уничтоженным ревнивыми адептами Омниссии.

Среди всех фракций Империума, Механикус представлен, как ни странно, наиболее гротескно. Они не интересуются делами других фракций человечества пока это не касается их самих и не пускают чужаков в свои дела. С одной стороны это поддерживают ее монополию, с другой заставляет относится обычных людей к ним как колдунам. Техножрецы заключают в себе черты идиотов-савАнтов, заносчивых «ботанов» и мелких базарных шоуменов- мошенников.

Многие фракции можно обвинить во мракобесии, жестокости, излишнем прагматизме, но в большинстве случае даже внутри сеттинга даются оправдания или хотя бы объяснения такому положению дел. Но изоляционизм Адептус Механикус всегда показывается в негативном свете, их желание узурпировать любое знание оказывается на поверку обыкновенной жаждой сохранить свою власть, а эксклюзивный мистицизм набором дешевых трюков, рассчитанных на вчерашних дикарей, отпрысков Старой Ночи.

Лицемерие техножрецов постоянно подчеркивается и бичуется на метауровне, а те фракции, которые делают вызов монополии Марсиан, такие как Темные Ангелы, представляются в более оправдывающем свете.

Культ Механикус, это, конечно, во многом аллюзия на Католическую Церковь времен Средневековья. Почти полный контроль над «гуманитарными» сферами, монополия на знания, сохранение некоторых античных общественных институтов и латинского языка, юридическая независимость от остальных сословий. Все это без труда узнается и в техножрецах. Разве что прямая власть Фабрикатора Генерала не такая мощная, какая была у Папы. Он равный среди мощных, других Лордов Терры, а не глава мирской и духовный.

Но отчуждение мирян от Церкви показано более выраженным, чем это было в нашей реальности.

В Церковь можно было попасть и через послушание и в виде карьеры. Для многих простолюдинов церковная карьера была единственной возможностью вырваться из круга бедности. Аристократы часто шли в клирики, когда не могли пойти в военачальники. К концу Средневековья многие благородные семьи Европы часто состояли поровну из эпископов и генералов.

Но в Культ Омниссии можно только родиться. Считанные единицы рядовых рабочих миров-фабрик имеют возможность стать техножрецами. А часто чтобы подчеркнуть разделение иерархии и прочего человечества, указывается, что Магосами могут стать только рожденные искусственно.

Есть ли в сеттинге те, кто может конкурировать с Адептами Марса? Авторы намеренно избегают ответов на этот вопрос. И Ультрамар, и Инвит были уже звездными империями на момент присоединения к Империуму. Их технологический уровень был не ниже, а возможно и выше, чем тот, который смог достичь Марсианский Культ. Даже в Солнечной Системе продолжал свою активность таинственный Терраватт Клан и мощная Сатурнианская Общность. Они отдали все технологии Марсианам? Закрыли свои заводы и казнили всех своих собственных инженеров и ученых? Авторы не говорят об этом.

В реальной истории единственной территорией, которую католики смогли отбить у своих извечных конкурентов и прошлых властителей, византийской церкви, была сама Италия и Далмация. Не падение Византии, ни бесконечные попытки Уний православной и католической церкви не помогли Папам закрепиться среди паствы Восточных Патриархов. Единственным исключением стали полностью автономные сирийские христиане-марониты, которые, впрочем сохранили свои восточные ритуалы и пошли на союз с Римом, чтобы позлить соперников Византийцев.

В конце 80-х сама идея о кастовом отчуждении людей от доступа к технологиям была всего лишь мрачным мысленным экспериментом. Но сейчас времена изменились. Произошла деиндустриализация, производство в большой степени ушло в Азию. Все большее число людей навсегда потеряло возможность работать с техносферой.

Образ индуса-технаря или китайца-физика превратились из пародии в суровую реальность, в то время как автохтоны роются в мусорных баках и употребляют наркотики. Пока процесс только начался, пока не все производства ушли. Но маленькие страны, типа Голландии, Бельгии, или Норвегии, уже вынуждены покупать даже рельсы для трамвайных путей у своих крупных соседей, еще сохраняющих промышленность. При дальнейшем усугублении сепаратизанства, технологический уровень таких уютных маленьких территорий рано или поздно будет напоминать положение вещей в постсоветских странах средней Азии.

Это трудно почувствовать нам, выходцам из Советского Союза. Концентрация специалистов среди населения, несмотря на 30 лет оттока мозгов, все равно выше, чем в «благополучных странах».

Я обращусь к личному опыту, чтобы подчеркнуть этот пример. 18 лет назад я был участником одного форума, в котором собирались любители видеоигр. Национальный состав его участников был довольно пестрым, но ожидаемо большинство составляли мужчины 15-20 лет. Среди почти сотни участников лишь только 10 получили или получали высшее образование. На меня, студента-медика, смотрели как на чудо природы. Большинство удовлетворялось черновой работой или неквалифицированным трудом, хотя возможность получить образование у многих была. Через 15 лет данная категория населения стала обычно уже не просто занятой на малоквалифицированных работах, а попросту безработной и сидяшей на пособиях.

Несмотря на гротеск и метафоры вселенная Вархаммер 40000 твердо предупреждает, что нельзя позволять узурпировать технологии и навыки, иначе человек будет низведен до состояния двуногого скота. К сожалению, в реальном мире с упадком образования, деиндустриализацией происходит то, что создатели сеттинга подметили еще 35 лет назад.

В следующей серии мы расскажем про искусство времён Ереси Хоруса.

Над материалом работал Андрей Хочанский. Текст читал Антон Кондаков. Редактор — Антон «Нерпач» Скнарь.

В предыдущем выпуске речь шла о т.н. лояльных примархах и их криповости, теперь речь пойдет о предателях.

Вархаммер очень много взял из христианской культуры, в которой послушание и испытания - очень важные шаги духовного роста. Преодолевая проблемы и искушения, верующий, особенно монах, движется к спасению. У падших примархов в целом меньше хтони и больше очеловеченности, чем у собратьев на другой стороне конфликта. Однако у каждого была своя опасная проблема, которая и привела их на сторону Хаоса.

Образ Фулгрима построен на алхимическом мотиве преображения-трансмутации, завязанном целиком на человеческую деятельность. Его прозвище Phoenician содержит игру слов - его можно перевести и как "фениксовый", и как "финикиец". Феникс - это мифическая птица, восстающая из пепла. Это символ воскрешения, тайного божественного огня и философского камня алхимиков. Финикийцы - ближневосточный народ, изобретатели алфавита, изготовлявшие царский пурпур, который стал цветом легиона. В средневековой Европе финикийцев считали мастерами магии и алхимии. Он Царственное Дитя, ещё одно название философского камня, отсюда и название легиона. Ещё и андрогин, носитель и мужских, и женских качеств в их совершенном виде. Причем не в вульгарном понимании в духе фэндомских шуток, где Фулгрим выглядит стереотипной блондинкой нетяжелого поведения. Это образ платоновского нерасщепленного первочеловека, в котором мужское и женское начало находятся в гармонии и единстве.

Его цель - Великое Делание, Магнум Опус из той же алхимии. Это не столько физическое превращение металлов в золото, сколько духовное достижение совершенства. Самое опасное на этом пути - гордыня, впадение в прелесть, зацикливание на себе вместо завершения этапа альбедо. Альбедо, этап Великого Делания - это осознание себя частью высшего мироздания. Фулгрим искушения не выдерживает. Гордыня перерастает в очень реалистичные нарциссическое и истероидное расстройства.

Пертурабо - один из самых очеловеченных вообще, ренессансный полимат, мастер всех наук, завязанный на науку и технологию. Это Вархаммер-версия и Архимеда, и Леонардо. Даже его падение - это растворение в машине, в рукотворном. Он живёт в полностью механистическом мире-фабрике, где запирается в самой прочной из крепостей. Несмотря на рациональность, колдовская тема у него проскальзывает, он может видеть Око Ужаса. Интересно, что в такой же способности он подозревает Ферруса, но Феррус не отвечает на прямой вопрос.

Изначально он человек мирный и покладистый, с мечтой о строительстве городов и мирной жизни. Из-за этого он постоянно конфликтует с приемным отцом - политиканом и милитаристом. Любимые творения Пертурабо — чертежи мостов и дворцов, механические животные. Его имя - отсылка к ритуальному имени Алистера Кроули. Имя Кроули, Пердурабо, на латыни означает "я выдержу". Имя самого Пертурабо с заменой буквы "д" на "т" - это искаженное латинское слово с примерным смыслом "я в беспокойстве, замешательстве".

Фатальная проблема Пертурабо - отсутствие самости. Он вечно живёт по чьим-то правилам и в вечном сравнении себя с другими. Он пытался вписаться в идеал приемного отца, односторонне соревновался с другими братьями. Мотив противостояния с Дорном является для него чуть ли не основным в Ереси.

На родной планете у Пертурабо неподходящий образ "палача Олимпии", легионеры судят о примархе о децимации, в ходе которой он приказал казнить каждого десятого легионера за "недолжное исполнение долга". Так он пытался показать себя как максимально жесткий и требовательный командир, как часто бывает с офицерами-"пиджаками". Как и любой офицер-пиджак, Пертурабо пришел командовать "со стороны". Он не был "взрощен" системой изнутри, как и пиджаки, которые пришли командовать после пары лет обучения на кафедре гражданского вуза.

В попытках найти самость Пертурабо качает в сторону паранойи и неумения находить общий язык. Неуверенность в себе и отчуждение в итоге приведут его к затворничеству в Крепости Ненависти. Поведение после падения описано с чертами аутического спектра.

Конрад Кёрз скорее ренегат, чем хаосит. Его истинная природа - это упорядочивание и суд, охрана человеческого сообщества от его темных сторон. Его "ночная" тема сильно затушевана в отличие от того же Коракса. Керз не лелеет в себе колдовскую тьму, а выживает в ночном городе, символе порочного общества в духе Готэма и Города грехов. Его выросшая темная субличность Ночного Охотника - это отпечаток одиночества и травмы, а не истинная природа. Он способен и к рефлексии, и к раскаянию, что мы видим в посвященной ему книге Гая Хейли из серии "Примархи". Керз видит опасность для людей и ставит мораль выше знаний и практицизма, как в рассказе Аарона Дембски-Боудена "На краю бездны".

Проблемы Кёрза - переход от правосудия к осуждению в христианском смысле. Кёрз вместо осуждения греха осуждает грешников. Также ему свойственен и пессимизм, уничтожающий любое снисхождение. Его предвидение показывает ему наихудший вариант развития событий, и он постоянно пытается перестраховаться. Керз стремится скорее пережать, чем недожать. В итоге субличность начинает давить основную личность, что приводит его к фактически неразрешимому внутреннему кризису. Он и сам теряет надежду на прощение, и это тяжкий грех с христианской точки зрения.

Иконостас с примархами и Императором by d1sarmon1a

Ангрон до Гвоздей, пожалуй, самый добрый и эмпатичный из всех примархов. Из романа Йена Сент-Мартина "Ангрон: раб Нуцерии" мы узнаем, что чужие смерти приносят ему боль в буквальном смысле. Он использует свою сверхъестественную силу, чтобы забирать себе страдания и ночные кошмары своих друзей. Ангрон - хороший верный друг и отважный защитник слабых. Если это и зверь, то собака - одно из самых очеловеченных прирученных животных.

Его испытание довольно тяжёлое и завязанное на послушание. Оно должно было вывести Ангрона из стадии подростка-бунтаря во взрослого Родителя. Как библейский Иов, он должен был лишиться близких и пережить эту травму. С другой стороны, мотив Ангрона - это ещё и отделение от семьи как этап взросления. Мотив Иова хорошо знаком англоязычным авторам, потому что входит во все учебники воскресных школ. Причём он часто подаётся в самой простой интерпретации без мрачных подробностей: "Откажись от всего ради Бога, и получишь все самое лучшее взамен".

Ангрон должен был самостоятельно научиться противостоять страсти гнева, который здесь воплощен в виде Гвоздей. То, что это возможно, доказывает пример Кхарна, который способен противостоять Гвоздям. Поэтому мне нравится фанатская гипотеза, по которой гладиаторы остались живы. Они должны были уже в виде отдельной роты воссоединиться с Ангроном, когда его испытание будет закончено. Эта гипотеза вновь отсылает нас к сюжету про Иова, только в вольной интерпретации. Но Ангрон полностью отдается фрустрации и гневу и превращается в имплозивного психопата, слетающего с катушек по малейшему поводу.

В образе Мортариона много и "природных" мотивов, но многие из них относятся не к дикой, а к "рукотворной" среде. Это жатва, тема зерна, которая постоянно повторяется в сюжетах из его юности. Хлеб, как и вино, это древнейший символ жизни и цикла смерть-воскресение. "Хтонь" в виде болезни, разложения, смерти он получает уже после падения. Изначально он должен был быть скорее культурным героем и защитником, как он ведёт себя в начале на Барбарусе. В нем много от умирающего и воскресающего божества зерна, смерть и похороны которого символизируют жатву и посев. С той, правда, оговоркой, что "прорасти", преодолеть свое нигредо, стадию помрачения и отчаяния, ему не удалось.

Его проблемы - неудачная сепарация от токсичного во всех смыслах приемного родителя. Это неудавшийся поиск силы, неумение принять помощь и фрустрация от зависимости. Вызовы Мортариона - это преодолеть депрессию и боязнь положиться на других. Похоже на проблемы Ангрона, но с большим акцентом на отсутствие опоры. Демоническая форма Мортариона во многом материализация тяжелого депрессивного расстройства с подавленностью, запахом от плохой гигиены. Особенно четко это видно по последним книгам. В «Рабах тьмы", в "Погребенном кинжале" Мортарион изрядно пассивен по сравнению с братьями, у него сниженный эмоциональный фон.

Хорус с одной стороны основан на ярком солнечном божестве. Но с другой стороны выстроен на христианском нарративе о самом выдающемся из ангелов, восставшем против Бога и ставшим Сатаной. Ещё на фоне мифологические конфликты отцов и сыновей, но не в духе прямолинейного "свержения родителя". Это похоже на героические трагические сюжеты про то, как великий воин (например Илья Муромец или ирландский Кухулин) убивает сына, вызвавшего его на поединок. Похож Хорус и на популярного в протестантских поучениях царевича Авессалома, яркого и популярного сына царя Давида. Авессалом восстал против отца, но потерпел поражение и погиб. Образ Хоруса - это харизматичный вождь, объединяющий вокруг себя самых разных людей. Он может общаться даже с самыми тяжёлыми интровертами из числа своих братьев - с Мортарионом и Пертурабо.

Вызов Хоруса - стать тем самым объединяющим лидером, борцом с тиранами и врагами. В этом плане очень показателен эпизод с его борьбой против "фальшивого Императора" у Абнетта в "Возвышении Хоруса". Проблема Хоруса - это тщеславие, которое проявляется в его реакции на видение будущего, где он забыт. Из-за гордыни у Хоруса возникает желание бросить вызов даже Императору, против которого у него шансов нет. Линия с "желанием Хоруса предать", о которой спорят сейчас авторы и фанаты, начала намечаться ещё в начале нулевых. Виноват не только коррапт, но и то, что он не смог вовремя остановиться, захотел большего. В результате он и гибнет бесследно. Но в отличии от двух потерянных братьев, о нем хотя бы остаётся память и в момент аннигиляции Хорус кается перед Отцом.

Магнус полностью завязан на тему познания и тему магии, причем не стихийной, а "рациональной" - занятий полностью человеческих. Образ построен на основе "околоегипетского" оккультизма и герметизма, популярных в Британии в последние пару веков. Авторы узнали о них через призму как ренессансных магов вроде Джона Ди, так и Алистера Кроули и его учеников. С реальным Египтом или учением пифагорейца Аполлония Тианского общего там мало. Вся символика, которую мы видим в романах Грэма Макнилла, взята уже из рационалистического подхода к магии эзотерики 19 века, хотя и заимствует идеи и мотивы из более ранних традиций.

Проблема Магнуса - жажда познания без оглядки на ущерб для других. В этом упрекает его "моралист" Кёрз в уже упомянутом рассказе "На краю бездны". Магнусу свойственно инфантильное, легкомысленное отношение к жизни, из-за которого страдают другие. Даже когда он не хочет ничего дурного, опрометчивые поступки оборачиваются бедой. Например, Магнус вошел в Паутину и разрушил её, когда решил сообщить Отцу о предательстве Хоруса.

Вызов Магнуса - научиться ответственности за свои поступки и повзрослеть. Его испытание очень напоминает средневековую притчу про послушника и птичку под корзиной. Молодой послушник попросил старца разъяснить ему библейский эпизод с древом познания. Старец пообещал сделать это позже и попросил взамен до своего возвращения не заглядывать под корзину в углу. Послушник долго держался, но не выдержал, как и Адам с Евой. Из-под корзины вылетела птичка и улетела. Распад Магнуса на осколки - метафора шизотипического и диссоциативного расстройства.

Лоргар тоже завязан на полностью человеческую вещь - религию. Его "общение с Хаосом" тоже начинается через организованную религию. Культ его родной планеты изображен с многими отсылками к Древнему Востоку. Там есть цари-жрецы, мифическое путешествие в мир богов. Местная версия Кхорна-Кхаана похожа на шумерского бога бури Энлиля, Нургла-Нараг - на богиню земли Нинхурсаг. Его история детства - религиозное послушание и мягкое харизматическое лидерство и визионерство, никакой хтони. Как сирийские мистики, он созерцает свет Императора, ищет интуитивного откровения. Он строит города и храмы, убеждает дипломатией и проповедью.

Вызов Лоргара - проявить реальное послушание в ущерб своему видению. Часто и в истории реальных религий наставники могли давать парадоксально резкие запреты. Например, запрещали молитву и мистические практики на долгое время, отправляя послушника на чёрную работу. Проблема Лоргара была во многом в том, что его вера была скорее эгоистической. Ему нужны были религия и объекты поклонения сами по себе, а не конкретно Император. Лоргар охотно сменил Отца на Четвёрку, как только объект веры перестал быть удобным. Ещё помешали постоянный поиск силы и абсолютной точки опоры извне, который в итоге лишил его свободы окончательно. Мне нравится старый текст про то, что Лоргар на Сикарусе скорее скорбящий узник, чем медитирующий правитель. Плоды его "работы" пожинают манипуляторы из легиона.

Альфарий и Омегон стоят в нарративе несколько особняком. Они близнецы, у них двойственная как минимум лояльность, они теснее прочих связаны с ксеносами. Алан Блай разработал сюжет про то, как по крайней мере одного брата воспитала загадочная раса Слогт, собирающая мысли и память других рас. Несмотря на хтоническую символику многоголовой гидры, "миссия" за этим тоже скорее человеческая - разведка и шпионаж, взаимодействие с другими разумными расами. История их детства дошла в нескольких вариантах, в числе которых падение на жуткий мир смерти, и воспитание пиратами, и жизнь у "собирателей памяти" Слогт. Сам покойный Блай, как мы узнаем из Твич-стрима, посвященного его наследию, вообще любил намеки на существование целых трёх братьев. У них были разные биографии, и один из них был воспитан самим Императором.

Связавшись с "тайной ложей" ксеносов Кабалом, Альфарий и Омегон принимают участие в Ереси, похоже, на обеих сторонах одновременно.

Вызов Альфария (про Омегона отдельно сказать сложно) - это не потерять себя в интригах и одновременно не брать на себя слишком много. "Безликость" Альфариев оборачивается и потерей себя. Гибель Альфария в схватке с Дорном случается очень буднично. Она почти ничего не меняет в ходе Ереси, хотя участие в Ереси Альфарий изначально мотивирует ни больше ни меньше как спасением мира от Хаоса. Это разочарование и крах первой версии их Большой Игры. Но, скорее всего, один из братьев всё-таки жив. Или их было всё-таки больше, на что намекает как работа Блая, так и рассказ Торпа "Фигуры расставлены"? Как бы то ни было, выживший имеет все шансы довести дело до желаемого конца и преодолеть свое испытание.

В следующей серии несколько сменим тему и расскажем, как современный взгляд на науку и технику создал образ технологии в мире Вархаммера.

Над материалом работали Анастасия Борисова и Андрей Хочанский. Редактор — Антон «Нерпач» Скнарь. Текст читал Антон Кондаков.

Концепция Axis Mundi

В одной из предыдущих лекций я уже говорил о сравнительной мифологии как историко-культурной дисциплине, которая куда более развита в западной научной среде, чем у нас. Если кратко, то сравнительная мифология – это направление культурологии, изучающее общие архитипические образы и хронотопы в различных мифологических, религиозных и религиозно-мифологических концепциях.

В рамках сравнительной мифологии выделяется ряд обобщающих принципов, один из этих принципов – Axis Mundi. С латыни словосочетание переводится как «земная ось», оно длительное время использовалось в астрономии, но в сравнительной мифологии имеет другое значение. В трудах европейских культурологов Axis Mundi переводят как «мировая ось», «центр мира» или «мировое древо», хотя речь далеко не всегда идет о растительной метафоре.

Концепция Axis Mundi предполагает существование некоего явления или события, упорядочивающего «географию вселенной». Если проще, то это структура, на которую «нанизаны» все известные реальности – миры людей, богов, духов, мертвых, демонов и тд. В различных культурах мировой осью выступает башня, лестница, крест, шпиль, веревка, тотемный столб, столб дыма или пламени, гора и другие объекты, как правило – протяженные по вертикали.

Самые очевидные примеры воплощения Axis Mundi – это вавилонские зиккураты, ступенчатые пирамиды Теотиукана в Мексике, Храмовая Гора у мусульман, Голгофский крест у христиан, даосская гора Куньлунь, древнеегипетская первопочва Бенбен (воплощением которой, кстати, являются пирамиды фараонов), Лестница Иакова у иудеев, буддийская гора Меру и еще десятки, а может и сотни семантически приближенных образов. Но сегодня мы поговорим об отдельном виде Axis Mundi – это собственно Мировое Древо (или Космическое Древо). Его типичным представителем является Иггдрасиль.

Мифы об Иггдрасиле

Согласно эддическим текстам, Иггдрасиль – это колоссальный ясень (или тис), который формирует конгломерат известных миров. Образ Иггдрасиля пришел к скандинавам от германцев эпохи переселения народов, у которых он существовал, вероятно, еще в римский железный век. Германцы свое Мировое Древо называли Ирминсуль, оно посвящалось богу Ирмину, который вместе с Донаром у скандинавов преобразовался в Тора.

Технически, в скандинавской мифологии Иггдрасиль и есть вселенная. Некоторые миры метафорически располагаются в его кроне (Асгард и Ванахейм), мир людей (Мидгард) находится на уровне ствола, а часть миров размещается в корнях (Нифльхейм, Хельхейм и Свартальвхейм). Где на Иггдрасиле находятся Ётунхейм и Муспелльхейм мы не знаем, этот момент в эддических текстах не отражен.

Однако вышеперечисленная структура – это более позднее представление. Согласно наиболее древним текстам (например, «Речи Гримнира» из «Старшей Эдды»), самые важные миры располагались под тремя корнями Иггдрасиля – под первым корнем находился Мидгард, под вторым Ётунхейм, под третьим Хельхейм. В «Младшей Эдде» (которая относительно поэтических текстов «Старшей Эдды» является гораздо более поздним текстом) Снорри Стурлусон приводит другие сведения – первый корень уходит в Асгард, второй в Мидгард, а третий в Ётунхейм.

Тем не менее, по общепринятой версии Асгард все же находится в кроне, потому что олень Эйктюрнир обгладывает как раз крону Иггдрасиля, стоя на крыше Вальхаллы. Вальхалла – залы Одина, а Один сидит на престоле Хлидскьяльв в Асгарде, то есть соответственно Асгард находится в кроне Мирового Древа. Тем не менее, описания Иггдрасиля в Эддах довольно нетипичные, например – корень, под которым находится источник Урд, расположен «на небе» (именно так сказано в «Видении Гюльви»). Это непросто представить – корень на небе. Если только не предположить, что Иггдрасиль у скандинавов представлял собой не вертикаль, а круг (аля Ёрмунганд и более поздний Уроборосс) или даже сферическую структуру (это уже к герметистам).

Но возможно все куда проще. Возможно, Иггдрасиль не предполагает отражения в трехмерной реальности и были попытки «вписать» Мировое Древо в Риманову и сферическую геометрию. Но все это либо умозрительно, либо «голая» эзотерика, поэтому я не вижу смысла рассматривать эти гипотезы. Лучше подробнее скажу о тех корнях Иггдрасиля, которые фигурируют во всех вариантах мифа. Первый корень – Урд, возле него находится одноименный источник. Возле источника живут три норны – богини судьбы. Норн зовут Урд («судьба»), Верданди («становление»), Скульд («будущее» или «долг»). По одной из версий, норны не только плели в корнях Иггдрасиля людские судьбы, но и поддерживали само Древо, не давая ему погибнуть. И тут, само собой, очевидна аналогия с римскими Парками и греческими Мойрами.

Второй корень Иггдрасиля не назван, но известно, что под ним находится источник мудрости Мимира, из которого испил Один, чтобы получить дар предвидения. За это Всеотец оставил Мимиру свой правый глаз, который покоится на дне источника. Важно отметить, что этот эпизод не связан с открытием рун – когда Один сам пронзил себя собственным копьем, пригвоздив к Иггдрасилю, и висел так три дня и три ночи. Относительно источника Мимира есть версия, что там находился не сам Мимир, а лишь его голова, которую Один оживил, как раз отдав за это свой правый глаз.

Третий корень также не имеет названия, под ним находится Хвергельмир (с древнескандинавского «Кипящий Котел»). Это толи источник, толи колодец, толи озеро, из которого берут начало все реки, включая реку Гьёлль, которая отделяет Нифльхейм от Хельхейма. А наполняется Хвергельмир влагой, которая капает с рогов Эйктюрнира. Кстати, Эйктюрнир со своими братьями (было там еще четыре красных оленя, об этом у меня есть отдельная лекция) – не единственные, кто медленно, но верно разрушает Иггдрасиль. Олени трудятся сверху, а снизу корни Мирового Древа подтачивает черный дракон Нидхёгг, пожирающий трупы умерших.

Также в эддических текстах говорится о том, что в кроне Иггдрасиля живет безымянный орел, а меж его глаз сидит сокол Ведфельнир, который летает по миру и собирает знания (вероятно, поэтому про орла Один говорит, что «орел тот знает многое»). И тут очевидна аналогия с воронами Мунином и Хугином, которые делают то же самое для Всеотца – собирают информацию, облетая все миры. Как я уже подробно говорил в одной из прошлых лекций, орел в кроне Иггдрасиля и Нидхёгг в его корнях постоянно ругаются, а их слова от одного другому переносит белка Рататоск, снующая по стволу. Рататоск по одной из версий выступает аллегорией человека, который всю жизнь мечется по древу жизни то «вверх», то «вниз», между созидательными побуждениями и разрушительными.

Еще известно, что у корня Урд находится «судилище богов» (по «Младшей Эдде»). На этом судилище асы собираются, чтобы решать насущные вопросы, хотя не совсем понятно, почему они не могут делать это в Асгарде. Либо же, согласно вышеприведенной версии, это закольцованная структура и Урд все же находится в мир богов.

В финале «Прорицания Вёльвы» не сказано, что случится с Иггдрасилем в Рагнарёк, но упоминается, что миры людей и богов будут уничтожены. При этом некоторые асы и люди все равно выживут, выживет Нидхёгг и по всей вероятности останется Ванахейм. Также по одной из версий, роща Ходдмимир, в которой спасутся два человека Лив и Ливтрасир, в действительности является Иггдрасилем, пережившим гибель и возрождение мира (версия К. Ларрингтон).

Этимология

Игг (Ygg) – это одно из имен Одина, а Драсиль (Drasill) с древнескандинавского переводится как «скакун». То есть дословный перевод – Скакун Одина. А так как лошадью Всеотца во всех мифах назван восьминогий Слейпнир, очевидно, что это метафора, под которой подразумевается, что Один управляет мирами Иггдрасиля. И по сути так оно и есть – ведь с Хлидскьяльва Один может обозревать и контролировать все миры.

Анализ образа и аналогии

Х. Дэвидсон пишет, что образ Мирового Древа известен в Европе в рамках шаманической традиции многие тысячелетия, возможно еще со времен первых кроманьонцев, пришедших в регион. И действительно, в том или ином виде Мировое Древо присутствует не почти, а во всех культурах, потенциально ведущих начало от протоиндоевропейской. Более того – этот образ встречается на разных континентах во все исторические эпохи. Вот основные аналоги Иггдрасиля у других народов:

- Aušros medis у литовцев и Austras koks у латышей (оба названия переводятся как «мировое древо»);

- оливковое дерево Moriai у греков (находится на Олимпе, посвящено Афине);

- безымянная яблоня в Садах Гесперид из мифов о Геракле;

- у римлян – оливковое дерево Пакса, дуб Юпитера и лавр Апполона;

- также в мифах римлян есть смоковница из Комициуме, под которой нашли Ромула и Рема;

- мировое древо есть у самодийцев, в тенгрианстве бурят, монголов и других тюркских народов;

- у корейцев также есть аналогичный, но безымянный образ (пример – узоры Короны Силла);

- в индуизме есть калпаврикша («дерево исполнения желаний») и ашваттха или Дерево Бодхи (священный рис, под которым прозрел первый Будда);

- у зороастрийцев был Белый Хаом, а у персов Гаокерена, аналог в древнем Иране и Месопотамии – Бас Тохмак;

- в иудейско-христианской мифологии есть целых два дерева – это Древо жизни и Древо познания добра и зла из Эдемского сада;

- в еврейской мифологии в Эдемском саду также есть «Древо душ», которое буквально генерирует новые души, отправляющиеся в Палаты Гуф «на седьмом небе»;

- у мезоамериканских доколумбовых индейцев образ Мирового Древа основной в космогонии (например – Имих Че у майя, ацтеков и ольмеков).

Безусловно, это лишь малая часть «мировых деревьев», а о многих мы, возможно, даже не знаем, потому что особые выделяющиеся деревья, превышающие величиной остальные объекты, либо как-то связанные с мифологическими сюжетами, встречаются в орнаментах всех народов древнего мира.

Версии о происхождении

Х. Дэвидсон обращает внимание на то, что древние германцы все ритуалы проводили на открытых полянах, как и скандинавские шаманы (эрили тоже ставили рунные камни на свободных пространствах – в полях и на холмах). Для германцев и скандинавов дерево было символом природы, а природа выступала синонимом окружающего мира. Поэтому интерпретация Вселенной в форме Мирового Древа многим исследователям кажется логичной и закономерной в рамках мифологического мировоззрения древних народов.

По другой версии Дэвидсон, образ Иггдрасиля и других «мировых деревьев» может восходить к Полярной звезде, которую древние считали центром небес. В подтверждение исследовательница приводит мифы уже сибирских шаманов, у которых тоже есть Мировое Древо со звездой на вершине, и это Древо своей кроной как раз упирается в центр небесной сферы.

По Э. Миллеру и К. Таубу, Мировое Древо – это своеобразное истолкование Млечного Пути, который древние видели в небе и пытались таким образом максимально понятно для себя объяснить его природу. Версия каббалистов (приводится по Р. Гинсбургу) несколько сложнее. В каббале есть концепция Древа Сефирот, которое является Мировым Древом буквально – то есть это воплощенная вселенная, оборотной стороной корой является Айн Соф – Истинный Человек. То есть упрощенно по каббале Мировое Древо – это человек, макрокосм и микрокосм как бесконечное отражение друг друга. Эта философская концепция любопытна, но слишком сложна для мифологического мировоззрения, поэтому едва ли может претендовать на изначальную или универсальную (хотя у тех же кельтов ключевой символ – крест, как раз по одной из версий (К. Медоуз) олицетворял человека, раскинувшего руки в стороны).

Есть и более нетривиальные гипотезы. Например, Д. Хэйкок полагает, что образ дерева как вселенского архетипа запрограммирован в человеческий разум эволюционной биологией. Ведь люди – приматы, которые более 60 миллионов лет жили на деревьях и спустились на землю лишь около 9 миллионов лет назад. То есть большую часть времени, пока существует наш вид и его предтечи, мы воспринимали дерево как дом в абсолютном смысле. Дерево было для нас целым миром, которое позже – через каменный век к античности и средневековью – продолжало оставаться значимой частью коллективного бессознательного. На мой взгляд, эта гипотеза выглядит «дерзко», но в ней определенно есть здравые нотки.

Также некоторые исследователи (например, Б. Уолтер) полагают, что Мировое Древо и Иггдрасиль в частности – это реализация философской концепции, которая в греческой мифологии определена культурологами как омфалос. Omphalos с греческого переводится как «пупок», отсюда всем известное выражение – «пуп земли». А между тем, в греческой мифологии даже Зевс искал этот самый пуп, и по одной из версий он находится в Дельфах (да, да, там где Пифия сидела на триподе и в нее входил дух Тифона, сраженного Апполоном).

Поздние традиции

Во многих регионах Северной Европы вплоть до XIX века сохранялась традиция почитать Вёрдры – духов-хранителей, воплощенных в деревьях. В некоторых районах Исландии и Швеции подношения деревьям-хранителям делают до сих пор. И эта традиция конкретно в Исландии известна еще со средневековья (описана Адамом Бременским). А в Роскилле (Дания) на кургане Мисселхьёй, датированном северным бронзовым веком, стоит дерево, которое местные считают священным.

То есть образ Иггдрасиля сегодня существует не только на страницах научных и фантастических книг. Он существует буквально – в народной традиции, как минимум – у северных народов. Также ритуалы, связанные с деревьями-хранителями, зафиксированы у бурят (ваш покорный слуга в 2009 году побывал на Байкале и общался там с тенгрианским шаманом, который отвел его в реликтовый ельник на Ольхоне и довольно подробно рассказал о духах предков, заключенных в деревья). Поэтому я смело предполагаю, что во многих регионах планеты свой Иггдрасиль действительно жив до сих пор. А что является его предтечей и какова истинная семантика образа – тут мы можем только предполагать. Или же дело в том, что у каждого из нас свое Мировое Древо?..

Источники:

Abram D. The Spell of the Sensuous: Perception and Language in a More-Than-Human World.

Burkert W. Creation of the Sacred: Tracks of Biology in Early Religions.

Haycock D. Being and Perceiving.

Miller E. The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion.

Davidson H. The Lost Beliefs of Northern Europe.

Ken D. European Paganism: the Realities of Cult from Antiquity to the Middle Ages.

Dronke U. Poetic Edda: Volume II: Mythological Poems.

Simek R. Dictionary of Northern Mythology.

Walter B. Greek Religion.

Arvidsson S. Aryan Idols. Indo-European Mythology as Science and Ideology.

Clifton D. The Myth Of The Western Magical Tradition.

Ginsburgh R. What You Need to Know about Kabbalah.

Канал на Ютубе

Группа в ВК

Канал на Ютубе

Группа в ВК

Проект РУНАРИУМ

Коротко о фабуле: вот что бывает, когда аборт - "грех". Шестнадцатилетняя девушка родила ребенка, судя по всему, вне брака, и скидывает его незнакомому таксисту ("забыла" в машине). Большую часть фильма таксист тратит на то, чтобы скинуть этого ребенка кому-нибудь еще, но желательно обратно мамашке. Даже уговоры его отца забрать мальца себе, ведь это парень, а у таксиста дома одни девки, "мы ж так молились аллаху, и он послал пацана! Чудо!" - не срабатывают, в итоге ребенка благополучно вручили нерадивой мамаше (плюс 100 баксов, чтоб было на что его кормить, но это отдельная история). А, да, фильм про современный Кабул.

Чем мне был интересен фильм: стало понятно, почему мой дорогой супруг так жестко зафейлил учебу в российской автошколе. Видимо, манера езды, привычная ему с детства (первый раз за руль сел в 12 лет, вылез в 17, ибо приехал в Россию, а тут низяяяя), довела до седых волос не одного инструктора, а категорическое отрицание знаков поставило на нем окончательный крест. В фильме как раз показана езда кабульских таксистов и вообще любых водителей.

В паре эпизодов видно, как лениво посреди дороги стоит местный гаишник, практически телом перекрывая поток, чтоб пропустить важную машину. А то, что внезапно перед машиной может выскочить кто угодно, от безногого нищего до мужика с телегой – так это нормально. Пешеходы бегают, как боженька на душу положит, водители используют аналогичную стратегию. Все орут друг на друга, бибикают, иной раз выскакивают дать пенделя нерасторопному конкуренту, и никаких вам светофоров, знаков и прочей ерунды.

Именно поэтому я никогда и ни за что не пущу мужа за руль в России или вообще в стране, где предполагаются штрафы за ПДД, ибо он за 10 минут их насобирает на мою годовую зарплату. Несмотря на то, что управляет машиной он «одной левой», но такое чувство, что за рулем слепой, который думает, что он на дороге один: превышает скорость, мечется между рядами, подрезает, двойная сплошная – не, не видел. А все почему? А потому, что в Кабуле практически все дороги – односторонние. То есть разделительная полоса воистину разделительная – бетонная стена до метра высотой, ну или хотя бы просто бетонные блоки. Поэтому трудно бедному афганцу понять, где тут своя полоса, а где встречка, особенно зимой, когда никакой разметки не видно – то стерлось, то под снегом. Засим права не дали. Больше пока и пытаться не будет, ибо менталитет еще настолько не изменился, чтоб принимать всерьез требования КОАП. У них вообще с понятием законности все сложно.

Что еще привлекло внимание. Мамашка красит глаза пятимесячному ребенку, причем мальчику. Да, я раньше про это уже писала, что там все кому не лень сурьмой мажутся, типа лекарство для глаз. Это она его так лечит, видимо, потому что потом французская миссионерка говорит таксисту, что у ребенка проблемы с глазами и его надо к доктору.

Сцена покупки газа для домашней горелки на кухне. Да, там газ продается на вес, считается в килограммах. Это не косяк переводчика, это такая вот система мер и весов. А у нас в литрах. И опять мы чуть не поцапались, переводя литры в килограммы, чтоб сравнить цену на пропан.

А еще на десятой минуте появляется в эпизодической роли очень известный афганский комик Асеф Джалали (ныне покойный). Его величина для афганцев сравнима с Джорджем Карлиным для американцев. Тоже постоянно стебался на тему религии, неграмотности, ущемления прав женщин и т.д. Вот он, на фото ниже.

Ну и, на мой взгляд, весьма интересный момент драки таксистов, когда приятель главного героя разобиделся на коллегу, назвавшего его «американцем». Из моих бывших студентов, наверное, не меньше двух третей тоже были разобижены на США. Но это не мешало им утвердительно отвечать на вопрос: «Если бы тебе дали американский паспорт, ты бы уехал туда жить?». Парадокса они не видели.

Еще меня резануло отношение таксиста к жене. потом в диалоге с отцоп он сетует, что вынужден был жениться на вдове брата, что отчасти объясняет его отношение к супруге. Видимо, и часть детей - не дочери, а племянницы. Вот прям видно, как жена его бесит. Ну да, нелюбимая, да, нарожала одних девок... но как-то жалко ее становится. Как с собакой - сидеть, стоять, жди тут, чехол надень (бурку то есть). Она даже не пытается просить оставить ребенка, ибо будет послана подальше. Поэтому и пробирается втихаря в кучку "мамаш", пришедших к зданию радио за соткой баксов, но ее цель - явно не деньги. Ей и малыша жаль, и девку эту непутевую. Вот и плачет молча под буркой. Ну хоть муж, спаливший ее по шлепанцам, по башке не надавал, и то ладно.

Из идейной нагрузки режиссер решил добавить парочку акцентов в виде имен национальных героев. Непутевая мамаша в конце фильма говорит, что ее зовут Малалай – как легендарную Малалай, дочь пастуха из Майванда, переломившую ход боя во время второй англо-афганской войны (кому легенда интересна, вот ссылка  - там первая половина текста как раз про нее). Хотя есть мнение, что это всего лишь легенда и не было никакой девушки-поэтессы. Сына же этой героини, как оказалось, зовут Масуд – как Ахмад Шаха Масуда, «панджшерского льва», полевого командира, доросшего до министра обороны страны, противника шурави, и, пожалуй, самого известного человека в современном Афганистане. Кстати, Масуд – это не фамилия, а прозвище, переводится как «счастливый». Так что ребенок в этом фильме – счастливчик, ведь кончилось все "типа" хэппиэндом.

Фильм 2 (5). "Кандагар" Мохсена Макмальбафа (Иран)

Комментирую фильм по просьбе подписчика. Вообще, снят фильм иранцем, но большая часть героев и массовки - непрофессиональные актеры-афганцы, есть даже парочка польских врачей из Красного Креста. Многие роли автобиографичны, кто-то вообще играет сам себя, например, безногие калеки - это настоящие люди, потерявшие конечности, наступив на мину. Увы, не нашла достоверной информации про парня без руки - грим или же он потерял кисть по-настоящему.

Есть еще такая обложка, тоже интересная, как мне кажется:

Фильм достаточно странный, если не знать "специфику" тех времен в Афганистане. А повествуется в нем о периоде последних лет правления Талибана. Место действия - пограничные территории Ирана и Афганистана, недалеко от Кандагара, который до сих пор находится под сильным влиянием ныне существующих талибов (да, впрочем, как все южные области). Главная героиня пытается вернуться на родину, чтоб помешать сестре-калеке покончить с собой во время затмения солнца. Как нам объясняет сценарий, отец успел вывезти не всю семью, одна из дочерей осталась в Афганистане, потому что подорвалась на мине и ей требовалось лечение, вторую дочь он успел отправить в Канаду, где она получила образование и стала журналисткой. И вот, однажды, она получает письмо от сестры. Жизнь безногой калеки, да еще при талибах, когда женщина была чем-то вроде мебели, так ту доконала, что она решила свести счеты с жизнью. Она ничего не просит, просто пишет прощальное письмо, но героиня фильма все-таки поперлась в оккупированный талибами родной город.

По пути она встречает множество трудностей. Для начала, ни Пакистан, ни Таджикистан, ни Иран не хотят пускать ее через свою территорию, так как журналистка известна своими репортажами о правах женщин в исламских странах, засим на нее обиделись. Тут героиня потеряла почти месяц с момента получения письма, потом времени у нее остается пара дней. Кое-как она добирается до ирано-афганской границы. Там - лагерь для беженцев, в котором девочек учат не подбирать игрушки и кукол, потому что ими маскируют мины. Часть беженцев пытается вернуться домой, и героиня, закосив под "жену" хазарейца, едет с его семьей в Афган. Но не долго, ибо налетают на гоп-стоп. Показательно поведение главы семьи: он очень громко молится Аллаху и просит пощадить детей, мол, все отдам, только пусть дети будут целы и невредимы. Ясен пень, он старается для ушей тех самых "работников ножа и топора", которые отжали у них транспорт и вещички. Очень громко старается. И дети, действительно, остались целы, только семейка передумала идти дальше и разворачивает салазки обратно в лагерь для беженцев.

Новый спутник для похода в Кандагар находится в ближайшем кишлаке. Это безграмотный пацан, которого выгнали из мадрасы, потому что он не умеет читать Коран, а вместо этого просто гундит что-то заунывным голосом. Муж подтвердил, что уроки были именно такие: у каждого Коран, и все вот так же качаясь вперед-назад блажили суры и аяты, а в редких перерывах ученикам (талибам, да, талиб - это "ученик" религиозной школы) показывали всякое оружие в контексте "убей неверного вот этой штукой и вот так", иногда пускали во двор на перерыв, и еще кормили. Поэтому мать парниши из фильма так убивается из-за его исключения - дома-то кушать нечего... И пацан это тоже понимает, поэтому и подрядился провожать богатую тетку в Кандагар.

В следующей локации им встречается доктор. Мадам приболела, ибо напилась воды из колодца, а там кого только нет - и "черви", и малярия, и прочие прелести. Доктор оказался искателем Бога и носителем английского языка. Сначала воевал с одними, потом переметнулся на другую сторону, но Бога все еще не нашел. Зато его школьного образования оказалось достаточно, чтоб работать доктором среди безграмотного населения южных провинций. Вот тут мне было интересно смотреть, как этот "доктор" подстраивается под местечковую этику: он мужчина, а, значит, не может ни прикасаться, ни смотреть на чужую женщину. Поэтому у него висит занавеска, в ней - дырка. К этой дырке он просит подносить то глаз, то открытый рот, а вопросы он задает сопровождающему пациентку ребенку, но не ей самой. Такой вот глухой телефон получается, хотя сидят буквально в метре друг от друга через занавеску. Зато ни в какие контакты в посторонней бабой не вступил. Мужики довольны.

Этот самый доктор отправляет пацана подальше, и сам везет журналистку до миссии Красного Креста, в надежде пересадить ее к кому-нибудь, едущему в Кандагар, так как самому ему туда ехать нельзя: проштрафился перед Талибаном, свалив из его рядов. В миссии обнаруживается новый персонаж - чувак без руки, который клянчит протезы то для мамочки, то про запас, короче, на продажу. Врачи это понимают и гоняют его, но в итоге дают временные протезы, которые этот гражданин потом предлагает купить за 4 миллиона афгани (тогда курс был не такой, как сейчас, но все же...). Ох, как же мне он напомнил афганских студентов, выклянчивающих пятерочку за маму, за папу, за день рождения каждого из их 100500 родственников, за красивые глаза и прочее. Стоят такие дядьки и ноют, что надо рейтинг группы повышать, что им нужны высокие баллы в дипломе и прочее. Но блин выучить что-то, сдать приличную работу - нееее, не кошерно. Это ж надо напрягаться, думалкой думать, а тут вдруг "не нытьем, так каканьем" обломится. Вот и однорукому обломилось - хоть не новые протезы, но не с пустыми руками ушел. И второй мужик, который "ноги для жены" получать пришел, тоже давай торговаться - эти большие, а надо маленькие, вот и туфли ее свадебные подходят, а отдайте мне эти ноги, а не те, которые по замерам сделаны". Я так понимаю, он тоже ушел, добившись своего. Такая вот национальная черта. Задолбать вусмерть, чтоб ты отдал что угодно, лишь бы этот тип от тебя отстал.

Рука. Новый провожатый периодически светит в кадре аккуратно ампутированной конечностью, и врет, что то он споткнулся, упав на мину, то ему станком отрезало... но тут не все так просто. При талибах так аккуратненько отрубали руки ворам - как раз по лучезапястному суставу. Саблей шмяк! и культю в кипящее масло. Если вор попался на мелочи - то рубили кисть. Если же он покусился на имущество муллы или талиба - могли и по плечо отхватить. Так что режиссер нам тут намекает, что новый провожатый - тот еще молодец. Дух авантюризма персонажа проявился и в том, что, вернувшись за журналисткой, он предлагает пойти дальше под видом свадебной церемонии. Ну а что - напялили бурку и потопали вместе с толпой таких же "женщин".

То, что большая часть гостей, идущих на свадьбу, идут вообще не туда, становится понятно по разговорам. Кто-то идет на границу с Ираном, кто-то еще куда-то. Песенки поют. И в этом их большая ошибка. Да, согласно национальным традициям, песни и игра на национальных инструментах - неотъемлемый атрибут свадьбы. Но талибы считали иначе: кроме религиозных песнопений все остальное было под жестким запретом. Неудивительно, что из-за ближайшей кочки вырулил талибанский патруль и начал всех досматривать. Поскольку большинство все же женщины, то и досмотр проводили женщины-талибы, заглядывая под бурку. Так вылавливали мужиков. А ощупывая теток, они находили запрещенные предметы. Таковыми стали домбра (вроде как, но не уверена), старая книга со стихами персидских поэтов... Нам тут намекают, что если у главной героини найдут диктофон, с которым она весь фильм таскается, то люлей она получит еще больше, чем за книжки и музыкальные инструменты, ибо это шайтан-коробка противоречит исламу в корне, будучи изобретением кафиров.

На этом эпизоде фильм заканчивается, и остается куча вопросов. Что это за фраза про "пленницу всех тюрем" и прочее, а дальше-то что??? Так вот, рассказываю, что должно было бы быть дальше, если бы настоящие талибы поймали такую вот кучу ходоков.

1. Мужиков, надевших бурку, отправили бы работать на благо талибов в качестве рабов (кто не в курсе, ислам не запрещает рабовладение, и  до сих пор в местах, где правят исламские радикалы, практика сохраняется). Никакой свободы передвижения и за любой косяк - по шариату то порка, то секир-башка.

2. Тетки, у которых забрали книжку и домбру, получат энное количество ударов плетьми публично, если попали первый раз. Если за ними еще какие косяки числятся, например, это известная исполнительница песен или чтец стихов, или танцовщица, прости хоспади, то тогда закопают в ямку, а торчащую над поверхностью часть тела (плечи и голову) закидают булыжниками. Ибо нефиг развратом заниматься.

3. А что будет с журналисткой? Спросила у мужа: что в этом случае делали талибы, когда ловили эмигрантку, да еще и получившую образование за рубежом? Он сказал, что, если на диктофоне нет ничего крамольного (критики корана, ислама, талибов, следов шпионажа и т.д.), то диктофон отберут, а бабу - замуж за первого возжелавшего ее полевого командира. Если такового не найдется (ну мало ли, вдруг страшная), тогда предложат ее талибам ниже рангом, все равно желающие будут. Так что встряла наша героиня. И сестру не успела спасти, ибо пока она там сидела в пустыне, началось затмение, и сама возымела большой шанс не вернуться в Канаду. Если новый муж решит, что она редиска, то он ее молча грохнет и все. Ну или кислотой обольет (кому интересно, я писала про это в одном из ранних постов), или керосином и подожжет. и свалит на ее рукожопость. Или нос отрежет, или уши. Кому потом она такая страшная нужна?

Такой вот "веселый" фильм.

Фильм 3 (6). «Бегущий за ветром» Марка Форстера

Это экранизация широко известного романа Халеда Хоссейни, ставшего бестселлером и переведенного на несколько десятков языков. На русском языке он печатался как минимум дважды. У меня вот такая книжка дома:

Есть еще 2 книги из этой серии - "Тысяча сияющих солнц" и "И эхо летит по горам". Я их читала еще до того, как познакомилась с супругом, и кучу нюансов еще не знала. Душещипательное чтиво, однако. Отдельное спасибо переводчику – такой филигранной работы давно не видела, с душой делали. Еще и всякие комментарии добавляли с пояснениями русскоязычному читателю.

Но, честно говоря, от книги впечатлений было гораздо больше, чем от фильма. И даже не потому, что сюжет уже известен, а скорее, от несоответствия ожиданий и подбора актерского состава. Понятно, что в Афганистане с этим проблемы до сих пор – профессия актера не особо котируется по морально-этическим соображениям. Их «любят» издалека, а вот быть ими мало кто хочет. Как и певицами, кстати (многие певицы жанра поп, РНБ, хип-хоп и прочее не народное, домой ездят на гастроли, а живут в европах). Видимо, на кастинге других детишек не нашлось. Просто внешность героев описывается Хоссейни не так, как они выглядят в фильме, да и «выросшие» герои мало похожи на свои «детские» версии. Ну и главный плохиш тоже не особо «европеец», хотя, по книге, у него мама – немка.

Сюжет во многом автобиографичен. Тут тоже есть и талибы, и тема бача боз, но больше – про дружбу, предательство, человеческие слабости. Я бы сказала, что получилась психологическая драма, а исторические декорации просто оттеняют повествование. Меня больше зацепил тот поворот сюжета, где главный герой пытается вывезти мальчишку из Афганистана. Муж рассказывал, как его папа несколько раз пытался вывезти их из страны во времена талибов. И ничего не получалось. Смог уехать под предлогом учебы уже гораздо позже, при Карзае. А родители больше и не пытаются, потому что и возраст не тот, и обстановка изменилась. Хотя война не покидает их страну, и талибы там до сих пор живее всех живых, но человек ко многому привыкает.

Про бумажных змеев: это реально очень популярная игра. Все пацаны (да и девчонки, что уж там, пока замуж не выйдут) запускают змеев. Сами шьют, или покупают, устраивают соревнования. Муж был удивлен тому, что в России дети практически не знают о бумажных змеях. Говорит, что даже талибы не запрещали ими играть, хотя за шахматы могло неслабо прилететь, не говоря уже о карточных играх. Рогатками тоже уличные пацаны владеют виртуозно, так что Хоссейни не врал, из такой рогатки при желании глаз выбить легко. Или зуб.

В целом, в фильме не очень акцентируется, но кто хочет, тот увидит, как меняется страна: из демократической республики превращаясь в талибанский эмират. Кстати, есть шикарная документалка про ДРА, снятая французами, но это на потом.

На этом вторую часть заканчиваю. Когда будет третья - не знаю, ибо муж не в настроении фильмы смотреть. Недавно погиб его двоюродный брат - он и еще 7 солдат попали в плен талибам под Гильмандом, короче, голова приехала отдельно от тела. Потом пришили, конечно... Но, как вы понимаете, настроение у родственников пока не самое подходящее для расспросов и комментариев. Кстати, солдат хоронят не в саване, а вот в таком гробу с флагом. В этот раз - в закрытом.  Фото из морга. На листе - имя, фамилия и прочие данные. Тетке такой же прислали, второй за полгода. Тетка крышей поехала, потому половина мужниной родни пока ее караулит, чтоб на себя руки не наложила. Не до фильмов им.

Всем спасибо, кто дочитал. Если есть идеи, какой еще фильмец прокомментировать -  пишите. До новых встреч в эфире!