Никогда не задумывался, где я услышал о Джордано Бруно. Нет, понятно, что в школе, но на каком предмете? Астрономии, как и философии, у нас в учебной программе не было. Физика? Вряд ли. История? Скорее всего. Но в памяти не отложилось. Спросил у детей. Мелкая (пятый класс), само собой, о таком слыхом не слыхивала. Старшая (десятый класс) наморщила лоб, выдавив из себя: «что-то такое вроде бы где-то проскакивало, где – не помню». А великовозрастный сын, ничтоже сумняшись, уверенно выпалил: география! Услышав моё укоризненное покашливание, поправился: физика…

Волею судьбы мне досталась большая редкость – монография «Джордано Бруно» за авторством Алоизия Риля. Отпечатано было брошюрой в типографии Ф. Вайсберга и П. Гершунина в 1903 году. Это единственное издание, выпущенное на русском языке до настоящего времени. Казалось бы, не самая известная работа незнакомого широкому кругу читателей немецкого философа…

А между тем я крайне рекомендовал бы пытливому и любознательному уму как минимум ознакомиться с данным трудом (всего 52 страницы не самого большого формата). Алоиз Адольф Риль, на самом деле, был видным неокантианцем, почётным доктором Принстонского университета, прожившим долгую жизнь, и, будучи фактическим основателем критического реализма, оставивший после себя монументальный двухтомный труд «Философский критицизм и его значение для позитивной науки».

В своей монографии «Джордано Бруно» он не просто сухо препарирует философские убеждения великого итальянца, он описывает жизненный цикл и эволюцию сознания Бруно, как трансформировались мировоззренческие взгляды последнего, иногда восхищаясь им, иногда вступая в спор, и задаваясь вопросами, которые, зачастую не давая ответ, будто приоткрывают читателю атмосферу эпохи Европы XVI века и людей, живших там. При этом в своей работе Риль даёт богатую информацию не только о жизни и личности Бруно, сочно повествует о нравах в научном сообществе, церкви и её инквизиции, короткими росчерками раскрывает личности упоминаемых им людей.

Ватикан до сих пор не раскрыл архивы с протоколами допросов Джордано Бруно, его труды не были выведены из Указателя запрещённых писаний (хотя сам Указатель был отменён в 1966), в 2000 году папой Иоанном Павлом II казнь была признана несправедливостью, однако полной реабилитации ученого католической церковью до сих пор не произошло. И Риль, писавший свою монограмму во второй половине XIX века, задаётся непростыми вопросами, на которые по настоящее время нет ответов: почему процесс над Джордано Бруно длился почти восемь лет, в то время как суды инквизиции редко длились более нескольких месяцев, а то и дней (достаточно вспомнить процесс над Жанной Д’Арк)? Почему до сих пор не оглашена главная причина казни бывшего монаха-доминиканца (в интернете можно найти много вариантов, но церковь так и не огласила их, фактически передав итальянца на суд светским властям)? Почему инквизиции было недостаточно признаний быстро сломавшегося ученого в первые месяцы допросов? Как так получилось, что после этого уже сломленный бывший монах находит в себе силы забрать своё отречение обратно, проявляя такие чудеса красноречия и чистоты разума, что на казнь его выводили с обвязанным языком, дабы не искушал своими речами публику?..

Рекомендую к прочтению всем интересующимся историей, философией, жизнеописаниями известных деятелей, и просто любителям хорошей литературы. Приобрести в домашнюю библиотеку затруднительно, но можно заказать скан в Российской Государственной Библиотеке, она там есть, я проверял.

https://vk.com/wall-142582865_90131

Данная статья относится к Категории: Высказывания о творческих личностях

Джордано Бруно публикует работу: О героическом энтузиазме / De gli eroici furori. Всё произведение состоит из 71 сонета. Их содержание - лирическое и отчасти мистическое - получает свое разъяснение в следующих за ними диалогах.

«У Бруно термин «героический» использовался в изначальном смысле слова «герой»: герой греческих мифов - это человек-полубог; он обладает сверхчеловеческими способностями, и боги благоволят ему; он приближен к богам и после смерти может занять место среди них. Так и Бруновский энтузиаст героичен, поскольку находится уже на пути к абсолютной истине, высшему благу и первой красоте, своим сознательным усилием приближая себя к Богу. В оригинале трактат Бруно буквально означает «О героическом неистовстве (восторге)». Просто влюблённый и увлечённый телесной красотой тоже может быть восторженным и находится в неистовстве; и Бруно указывает на такое состояние чувственно влюблённого. Однако у увлеченного божественным познанием неистовство иного рода. Энтузиазм - это и есть героическое неистовство, героический восторг, божественное вдохновение. Неистовость и восторженность одинаково присущи чувственно влюблённому и боговдохновенному (боголюбящему). Энтузиазм же присущ лишь последнему. Этот трактат Бруно - о преодолении человеком себя, о духовном возвышении и перерождении.

В какой мере рассуждение об «умирании» человека для этого мира ради возрождения для мира другого можно считать этикой? Во-первых, в той, в какой всякая последовательно развитая этика содержит в себе концепцию совершенствования. Этика же Бруно - целиком перфекционистская этика, т.е. этика совершенства.

Неперфекционистские элементы в ней есть, но они разрозненны и непринципиальны. Во-вторых, учение Бруно императивно насыщенно. Через весь трактат проходит радикальное и оценочно определенное разделение любви чувственной и любви духовно-возвышенной. В нём не только описывается героическая любовь и рисуется героический «любовник» - энтузиаст; героический энтузиаст представлен здесь в качестве личностного идеала, образца для подражания. Мало, кому дано достичь этого идеала. Лишь единицы способны пройти этот путь любви как божественного познания, но «достаточно, чтобы стремились все; достаточно, чтобы всякий делал это в меру своих возможностей...»

Так что перед нами не только философия морали, представленная как философия жизни, - но жизненное учение. Если же соотнести это учение с жизнью Бруно, то определенно можно сказать, что в этом трактате дано жизнеучение, осуществлённое Бруно в своей жизни».

Гусейнов А.А., История этических учений, М., «Гардарики», 2003 г., с. 562-563.

Источник — портал VIKENT.RU

Изображения в статье

Памятник Джордано Бруно в Риме на Кампо деи Фиори, месте его казни, Автор: I, Berthold Werner, CC BY-SA 3.0

Изображение Ambady Sasi с сайта Pixabay