"Согласно легенде, персидский царь Дарий послал Александру Македонскому мяч с клюшкой, намекая нa его неопытность как в игре, навыки которой тогда уже были обязательными для персидской аристократии, так и в дипломатии. Александр же истолковал это послание в свою пользу, заявив, что мяч обозначает Землю, а клюшка — его самого".
История лошади в истории человечества. Курская В.А. Давайте почитаем
Александр Македонский – величайший завоеватель древности. Его империя простиралась на полмира, но в одночасье распалась, стоило только ее основателю покинуть мир живых. Что же толкало Македонского царя на покорение столь обширных земель, что двигало им? Какую тайну он унес с собой в могилу? Ведь многое в его жизни и смерти так и остается загадкой до сих пор.
Об Александре Македонском известно много и мало. Можно проследить главные эпизоды его царствования и завоевания Востока, начиная с первой победы на реке Граник и оканчивая его смертью в Вавилоне. Но причины, побудившие его броситься в такую неслыханную авантюру, мечты и цели, двигавшие им в продолжение этой военной, политической и религиозной эпопеи, остаются во многом предметом догадок. К тому же информации из первых рук на этот счет не существует, и вся осведомленность, как известно, опирается в основном на греческие и латинские сочинения, составленные много веков спустя. Прежде всего — на исторические и географические труды Арриана, Плутарха, Курция Руфа, Диодора Сицилийского, Помпея Трога, Страбона и некоторых других авторов. Историю Александра Македонского современные исследователи реконструируют сложным путем исторической критики.
Но ответы на многие вопросы может подсказать информационное поле Земли через осознанное сновидение. Сегодня и хотелось бы поделиться этой информацией. Но, как обычно заранее оговорюсь, что информация ненаучная и не предназначена скептикам, не верящим в иные способы получения знаний, кроме научных, с материальными доказательствами.
А ведь история Александра оказалась куда более таинственной, чем мы себе представляем. Множество чудес и загадочных явлений сопровождало его всю жизнь. И древние атланты, и адепты Востока, и колдунья-жена – все было на его пути стремления к славе, оборвавшемся у стен Вавилона.
Но обо всем по порядку…
Горит закат. Его прощальным огнем осветились скалы, и стройный кипарис на краю пропасти. Каменистая тропа петляет наверх. Вдали мерцает снежная вершина. А где-то там под сенью кручи – остатки храма. И наползают медленные тени на пожелтевшие колонны, обломки лестницы… Плющом увитое лицо давно забытого героя уставилось в неведомую даль. Кусок мозаики подсказывает, что здесь когда-то была зала. Камнями, мусором завалена теперь она. И крыши нет, только торчит одиноко колонна, да зеленая, когда-то бронзовая чаша валяется вверх дном у ее подножья. Колючие кусты, да отвесные скалы прячут храм от посторонних.
И вот прощальный луч заката скользнул по мрамору колонны и отразился от чего-то наверху. Блеск вспышки ослепил на миг. Все изменилось вдруг. Стою я на полу, с мозаикой цветистой. Стройные колонны изящно держат свод. На мраморных стенах, будто живые – барельефы.
Огонь танцует, извиваясь в той чаше, что тогда валялась. Но теперь она начищена до блеска. Шум голосов… И в залу входят жрицы в тончайших белоснежных туниках.
Вдруг я – одна из них. И вот мы вместе сыплем травы в огонь. Звучат слова древнейшей песни. Ее поют здесь со времен богов, с тех пор, когда они в телах, живые сюда к нам приходили. Страна богов еще была жива за океаном, Атлантидой звалась она.
Но как говаривали боги: «Разверзся океан и проглотил ее в пучину. И только Зевс, великий Зевс с семьей своей тут спасся на Олимпе».
С тех пор он наш отец и бог, и вся его семья священна. Но как давно не приходил он к нам. Лишь изредка сюда приходят тени… Тени богов и богинь. И их советов мы испрашиваем здесь.
«Боги» живут на самой вершине Олимпа. Вокруг – снега и острые пики, но возле их воздушных мраморных дворцов зеленеют деревья и кусты, цветут травы и созревают плоды.
Вдруг в пламени огня проявилась женская фигура. Она стройна и очень высока, словно еще одна колонна, она головой касается перекрытий.
Это Деметра. Она помогает нам, помогает родить земле плоды. Это она дала когда-то нашим предкам семена. Теперь сады кругом. Она принесла семена богов, ведь только у них рос виноград размером с яблоко, а яблоки светились как янтарь. Когда-то и у нас с семян Деметры родилось такое чудо, но время сделало свое... И виноград наш измельчал. Но все равно, если б не Деметра, росли б здесь сорняки.
Приходит к нам она истории поведать, о прошлом и будущем. О том, как жили наши деды до тех времен, как латиняне взяли наши земли, как боги с ними жили рядом, о царях великих и героях, о божьих сыновьях.
Сегодня вновь она, наверно, пришла продолжить свой рассказ…
Деметра улыбнулась и вытащила зеркальце в изящной оправе. И вот оно огромным стало и словно дымкою затянуто. Деметра словно пыль смахнув, развеяла туман, и в зеркале ее стал виден мир другой.
Там был дворец какой-то. За мраморным столом сидела женщина-атлантка с белыми полупрозрачными волосами, уложенными в замысловатую прическу. Ее белая, чуть с голубизной кожа, делала ее похожей на мраморную статую. «Это Гера», - подсказала Деметра.
Гера была женщиной идеальной, скульптурной красоты: точеный ровный нос, высокий лоб, слегка волнистые волосы схватывались великолепной искрящейся диадемой. Такие же искрящиеся серьги свисали до плеч, а на шее мерцало ожерелье. По ее стройной фигуре стекали складчатые перламутровые ткани, искусно сколотые на груди.
Но вот глаза ее были похожи на льдинки, отливающие голубизной. Они уставились в одну точку, и в них отражались картины дальних стран, которые проносились перед ее взором, преломленные хрустальным шаром.
Этот шар вращался перед ней, зависнув над радужной металлической пластинкой.
Гера сидела на резном стуле и смотрела на этот шар, а тот продолжал вращаться, испуская радужные лучи. Он был выточен из какого-то кристалла. Стоило хозяйке погладить рукой радужную пластинку, находящуюся под ним, как в шаре начинали появляться картины того, что происходило в различных местах Земли. Изображение можно было приблизить и замедлить происходящее.
Но что же она рассматривала в своем шаре? В круглой матовой рамке была живая картинка. Там тоже был какой-то дворец. Темные колонны из гранита или яшмы поддерживали своды, тяжелые портьеры спадали густыми складками, в бронзовых чашах бился огонь.
А вот какой-то мужчина с темными вьющимися волосами и окладистой бородой. Он крепок и коренаст. Его фигуру накрывает красный плащ с золоченой каймой, а охапку густых волос стягивает широкий золотой обруч.
«Это Филипп, - снова сказала Деметра. - Филипп - царь Македонии. А вот его жена – Олимпиада, - указала Деметра на стоявшую рядом женщину. - Она была в отличие от мужа, светловолоса и белокожа, потому что происходила из рода, идущего еще от атлантов», - продолжала Деметра.
Ведь кроме богов наших были еще и другие атланты, которые спаслись после катастрофы. Такой была и ее семья. Но в отличие от богов они утратили рецепты долгожительства и со временем забыли истинную природу богов и стали тоже почитать семью Зевса.
«Олимпиада знала древнюю магию, приворотную магию, которую атланты переняли на Земле у расы анунаков или Нифилим с Нибиру пришедших, - говорила Деметра. - Эти анунаки долго держали в страхе атлантов и взымали с них золотую дань, но взамен обучили магии темной, которая приносит плоды быстрые и творит все, что пожелаешь, но потом отбирает молодость и жизнь, и душу отбирает, в плен отправляет навечно к этим анунакам и их рабам страшным – демонам темным», - так говорила Деметра, продолжая рассказ свой.
«Сама Гера купилась на это знание темное, и мужа своего Зевса приворожила, и стал терять он силы свои и подвержен стал колдовству любому и приворотам, даже от женщин земных, и гневлив стал по любому поводу.
Гера мечтала, чтобы ей поклонялись во всем мире, она возомнила, что с помощью магии темной обхитрит учителей своих – анунаков с Нибиру. Магией своей она внушила горделивые мысли и Зевсу. Но ей был нужен еще и тот, кто разнесет славу по миру о ней, о богах Олимпийских. Но он должен был быть крови атлантической.
И тогда Гера дала силы Олимпиаде на один день околдовать мужа своего Зевса. Не перед чем она не останавливалась, ибо забыла о том, что есть мораль, получив знания темные. Впрочем, это всех ждет, кто эти знания получает. Такой была и Олимпиада.
Будучи замужем за Филиппом, с легкостью она отправилась на свидание с самим Зевсом, и польщено было ее самолюбие великое. Зевс же, опутанный магией, видел все словно сон… Но очнувшись понял, что сын у него будет на Земле, и взыграли чувства у него отцовские.
...А вот и рождение сына…
Для придания божественности избранному младенцу Зевс решил совершить знамения для людей с помощью, оставшейся еще со времен Атлантиды техники. Он и другие боги начали производить эффектные вспышки-молнии, пугая людей.
…Вот в ясном небе блеснула ярчайшая молния, и ударил яростный гром. Среди людей началась паника. Они начали молиться богам. Затем по небу полетели искры и сияющие шары. Луч света прошел сквозь стены дворца и проник в комнату, где в это время рождался сын Зевса, которого назвали Александром. И только околдованный Филипп думал, что это его сын, и что он избран богами…»
Снова Деметра смахнула «пыль» со своего зеркала, и картинки изменились. Александр уже подрос. Он часто посещает храмы, ведь там ему являются сами боги. Они показываются даже тогда, когда там есть и другие люди, дабы те еще больше убедились в избранности мальчика.
«Сами боги, конечно же, не спускались с Олимпа, - продолжила свой рассказ Деметра. - Они обладали голографическими технологиями и представляли себя в храме как голографические картинки. Люди же видели высоченные полупрозрачные фигуры своих божеств, которые умели проходить сквозь стены и ходить по воздуху.
Так они показались и юному Александру, более того, они спроецировали ему тот хрустальный шар и показали мир.
Здесь Александр узнал, что Земля – это шар, что за Индией есть Восточный Океан (Тихий), что там есть другие неизведанные страны и континенты. Он узнал, что если все время идти на Восток, то можно снова прийти в его родную Македонию.
Зевс говорил ему в храме, что он его отец, а поэтому весь мир должен принадлежать ему – Александру. Он обещал помочь в этом. Александр же должен был сделать так, чтобы во всем мире почитали богов-олимпийцев и поклонялись им.
Долгими часами Александр не выходил из храма. Он все больше и больше убеждался в своем божественном предназначении и мечтал владеть миром. Его земной отец – Филипп уже умер, ведь все его жизненные силы истощились под воздействием колдовства жены, и Александр оказался у власти не без помощи его «друзей» с Олимпа», - продолжала свой рассказ Деметра.
…Но тут я вдруг оказалась в теле какого-то мальчишки. Вокруг меня кипит полная приключений жизнь. Во всяком случае, мне тогда так казалось.
Я живу в красивом доме с колоннами.
Во дворе искрится фонтанчик, и его веселые брызги как будто играют со мной. А еще интересно разбежаться в просторном зале и прокатиться по скользким плитам пола. Вот только бы не столкнуться с мраморной красавицей, они же стоят здесь на каждом углу, а еще хуже зацепить медную чашу с огнем. Можно еще покататься на длинной ткани, спускающейся по стене, только бы она не оборвалась.
Но вот нянька, она всегда ходит по пятам в своем сером балахоне, как призрак. А то еще и мать заметит, тогда совсем несдобровать.
Самое же интересное начинается тогда, когда приходит отец. Он такой сильный, доспехи его сияют, как солнце или как та медная чаша, в которой пляшет огонь. Как я хочу иметь такие же, ведь не раз уже видел себя во снах в таких доспехах и с таким мечом. Он очень острый. Ударишь по веткам, и они лежат у твоих ног. А лук такой тугой, совсем не похож на мой игрушечный.
Отец уже показывал мне, как из него стрелять. А шлем его, как пещера, интересно, как он в нем видит то, что вокруг него.
Вот отец пришел чем-то озабоченный, треплет меня по голове. Мама почему-то заплакала, обняла его. Он уходит на войну! Вот бы посмотреть, как там воюют. Мне ведь все равно скоро придется. Старый слуга мне во всем помогал, вот я и пошел к нему.
И скоро жизнь для меня переменилась. Удивительные пестрые шатры, блеск доспехов, сильные лошади, много мужчин. Где же тут мой отец?
Вдруг передо мной откуда-то взялся молодой юноша. «Наверное, и я таким стану», - подумалось тогда.
На голове подошедшего красовался золоченый шлем, а на нем скакали выкованные всадники, и трепалась красная щетина. С его груди на меня уставилась круглолицая женщина, но вместо волос у нее были змеи.
Тонкие золотые пластинки спускались на его плечи, а снизу висели, как юбка. И еще, сверх всего этого – красный плащ, сколотый золотой фибулой на плече.
Юноша снял шлем и наклонился ко мне. Ветер растрепал его темно-золотистые кудри, а светлые глаза с удивлением уставились на меня.
Да, я, конечно, был не в латах. Только дорожная старая туника да сандалии были на мне. Может, это его удивило.
Но не успел я опомниться, как рядом оказался мой отец.
В этот момент я вылетела из тела мальчика и узнала, что тот, кого я здесь встретила, был молодой царь Александр. Он был удивлен поведением мальчика, сбежавшего за отцом в лагерь воинов, и ему понравился такой смелый поступок.
Отец, а он был сподвижником царя, хотел было отправить сына домой, но по просьбе мальчика Александр разрешил ему остаться.
Для мальчишки сделали доспехи. Ох, и радовался же он такому приобретению.
…Александр же, словно на крыльях, покорял одну страну за другой и приносил жертвы богам в храмах и на наспех сооруженных жертвенниках. Ведь они помогали ему завоевывать мир.
Они показывали ему технические приспособления для ведения боя в видениях, которые часто посещали его. Так, он зарисовал конструкции различных таранов и катапульт для бросания «греческого огня» – этих бомб древности.
…Но вот снова все как бы отодвинулось и проявилось в зеркале Деметры.
Александр и его воины уже в Египте. Он и египетский жрец что-то обсуждают в храме. Верховный жрец примкнул к Александру, так как был какой-то заговор против фараона, и теперь он показывал завоевателю древние сокровища, в числе которых был... батискаф.
Этот аппарат египтянам тоже достался еще от древних атлантов, и на нем можно было спуститься в глубины океана.
Александр до всего хотел дойти сам. Сам же он хотел увидеть и дно океана, и его обитателей. И вот он и верховный жрец садятся в прозрачную сферу. Радужный круг рассекает воду, и батискаф погружается вниз.
Темные воды полны таинственных созданий. Александр дивится такому чуду. Но чем глубже они спускаются, тем сильнее страх находит на них.
Из глубины шло какое-то свечение, и вот гигантские черные рыбы, раскрыв свои пасти, понеслись к аппарату.
Но Деметра сказала, что это были вовсе не рыбы, а голографические изображения. Так боги не пускали любопытного Александра в царство Посейдона, бывшего правителя Атлантиды, жившего теперь в подводном дворце.
Александр не выдержал такого испытания, и батискаф понес его наверх. А Деметра продолжила свой рассказ.
«После этой «прогулки» в неизвестное царя ждала неудача в военных делах, и к нему в очередной раз явилась Гера. Она пояснила, что, мол, рано еще ему узнавать тайны царства Посейдона. Не завоевал он еще, дескать, весь мир для богов-олимпийцев, не везде еще им поклоняются. А чтобы побывать в гостях у самого Посейдона, требуется положить на алтарь всего лишь… все страны мира.
С новой силой Александр ринулся в бой. Но вот он встретил женщину – дочь побежденного Бактрийского царя Рокшанек, более известную, как Роксану.
Так его настигла расплата за колдовство матери, ведь красавица Роксана оказалась тоже колдуньей.
Странные для Востока светлые глаза его избранницы завораживали молодого царя, а заговоренное вино кружило голову. И вскоре без Роксаны Александр уже себя не мыслил. Он женился на ней, одурманенный силами магии, которая постепенно начала подтачивать его силы.
Александру теперь все труднее давались победы. Но все же Персия была покорена.
Здесь он много общался с местными жрецами-огнепоклонниками. Персидские жрецы знали много тайн, а свои знания они принесли из легендарной страны Гипербореи. Они рассказывали Александру об Атлантиде и Гиперборее, об их обитателях, истории, войнах. И все больше он убеждался, что возможности греческих богов и их быт походили на жизнь в Атлантиде, тем более что ему сказали, что некоторые из атлантов спаслись и поселились где-то в горах Эллады.
Так, Александр начал сомневаться в происхождении богов.
Все меньше и меньше Александр отдавал почестей своим «богам» и все больше проникался верой персов, их обрядами и обычаями. Он начал носить мягкий персидский халат и шальвары, туфли с загнутыми носами и шапку-колпак, как персы и даже снова женился, теперь на персиянке. За последнюю не преминула «взяться» Роксана. Несчастная персиянка постоянно болела, но Александр не бросал ее. Тогда Роксана подослала убийц… Она считала царя только своим и не желала с кем-либо делить его.
В отчаянии Александр метался по дворцу. Он начал сыпать проклятья на Персию и все персидское, ведь ему было совсем невдомек, что убийц подослала Роксана, а не персы, как ему рассказал старый еврей, что служил при дворце казначеем.
Он проник в доверие царю и стал постоянно рассказывать о своем боге Иегове, который и есть якобы бог всех богов, который обучил Зевса и Геру премудростям божьим, и что без него якобы те бы уже давно умерли, как их земляки-атланты. Так знания персидские об Атлантиде и о том, что боги не боги вообще, а лишь атланты – нашли свое подтверждение. И объяснение нашлось их божественности и бессмертию, объяснение ануначное, к сожалению.
Долго сомневался Александр и проверял Зевса. Вот вновь он рвется в поход…
Вновь двинулись его войска на Восток. И вот они уже у реки Инд. Александр решает с разведывательным отрядом попасть в Индию».
Картинки быстро сменяют друг друга на зеркале Деметры. Вот какой-то храм. Тысячи скульптур застыли в танце на его стенах.
«Скажи отец, вот тысячи богов, и все они тебя не знают, так почему же ты называешь себя богом? - перевелась в сознании речь Александра. - Ты говоришь, что ты меня ведешь, зачем же врать… Я сам весь мир сделаю своим. Слышишь – сам! Как это всегда и делал».
И снова к нему подходит казначей и говорит: «Смотри, обидится отец и встанет на пути твоем. Поверь, уж если будет неудача, то это он ее подстроит, ведь сам ты безупречен… Ты столько битв прошел и даже ранен не был. Ты избран Иеговой…»
А на утро бой настал, и бой тяжкий был, и отступился отец, слоны топтали армию греков, и сам Александр ранен был. Впервые отступил Александр, но не понял ничего он и набросился с проклятьями на отца, решив, что тот специально подстроил поражение.
Но молчал на сей раз отец…
«Неугомонному Александру пришлось уйти из Индии, оставив горы трупов, - продолжила рассказ Деметра. - Он шел назад, решив вернуться в Вавилон для передышки, чтоб вновь вести войну, но на других фронтах».
И снова в зеркале ее картинки замелькали.
Прохладный ветерок треплет листья старой пальмы, а на багровом вечернем небе проступил бледный серп растущей Луны.
На небе зажглись звезды. Но вот одна из них начала увеличиваться. Все больше и больше она.
И вот превратилась звезда эта в огромную пирамиду с огнями красными на своих вершинах и гигантским глазом, пронзающим все и всех.
Зависла пирамида всевидящего ока над скалой, и не мог сдвинуться с места Александр. Невиданная сила утащила его внутрь корабля.
«Так анунаки решили сами встретиться с Александром, чтоб использовать его для своих целей, - сказала Деметра. - Они надеялись, что ведомый рукою отца Зевса, он принесет им древние вещи жрецов Атлантиды и Гипербореи и других стран, что остались на Земле, древние вещи цивилизаций звездных, построивших страны земные, ведь давно мечтали анунаки завладеть знаниями и приборами лемурийцев, гипербореев и атлантов…
На корабле своем анунаки подняли Александра в космос, и он увидел Землю, подобную маленькому голубому шару, где в какой-то малюсенькой точке живут почитаемые им «боги». Но что же это за боги, которые затерялись где-то на голубой пылинке Вселенной, из которой прилетели другие боги, тоже говорящие об Иегове…
И спустили они его на Землю в храм древний, где показали табличку с письменами и рассказали, что там написано древнее пророчество: «Придет великий Посланник Света. Когда ему исполнится 33 земных года, сокрушит он всех лжебогов и лжеучителей незримым мечом и наступит новая эра, эпоха креста, осеняющего земли закатного Солнца (Запад) и тогда распадется эта плита в прах».
Вновь у молодого царя закипела кровь. Ведь ему уже было 32 года, значит, через год...
Он решил, что это он должен был покорить «богов» Олимпа, не зря же были знамения при его рождении. И как он мог стать игрушкой в руках тех, кого называли богами?
Он выхватил меч и ударил им по плите, ослепленный гордыней и сказками анунаков, ловко и коварно, использовавших ее. Ведь на самом деле было пророчество то, сделанное жрецами индусскими, но не о нем оно было…» - проговорила Деметра.
И на зеркале ее вдруг проплыла другая картинка, когда он таким же ударом рассек толстенный узел на ярме, чтобы владеть Азией (Гордиев узел).
«Так здесь снова поступил Александр, - сказала Деметра. - Плита раскололась, но осколки ее не превратились в прах. Не пришло еще время. Александр же не понял этого.
С радостью он вернулся в свой лагерь и решил оставить часть своих войск здесь, а с другой частью вернуться в Грецию, чтобы сокрушить Олимп.
Когда он об этом рассказал соратникам, то те сочли его сошедшим с ума. Такое можно было говорить только в бреду, ведь для них это было святотатством. Кроме того, они и так были измучены походами, а Александр становился все более одержим и необуздан. Колдовство Роксаны тоже продолжало действовать, постоянно изматывая его и лишая рассудка.
Отец Зевс все видел с Олимпа через хрустальный шар, он понял, что сын отступился от него и готов пойти войной на Олимп. Он пришел к сыну, но Александр прогнал видение, разрубив его мечом, прокричав напоследок, что он сам избран богом Иеговой на владение миром и без Зевса может побеждать и быть неуязвимым.
Больше Александр не услышал отца, как и пожелал тогда, после встречи с анунаками».
А Деметра продолжала свой рассказ. Она сказала, что Александр был отравлен своими же соратниками.
«И вот он, корчась от болей, побежал к реке, которая была неподалеку. Он хотел покончить с собой, ведь во всем разочаровался и понял, что уже не может ни покорить мир, ни победить богов Олимпа.
Роксана кинулась за ним. Но он упал и что-то прошептал… «Нет, это не я, не я должен низвергнуть лжебогов. Зачем мне весь мир, если он бесконечно переживет меня. Что этот мир – песчинка! Мир полон лжи, и даже Он, о ком писалось в камне, не сможет это изменить, пока Всевидящее око не сгинет с неба твоего, Земля! Я ничего не знал и был слеп. Кто ты, жена моя? Зачем ты играла мной, словно вещью? Ты хотела, чтобы твоим рабом был царь? Ты убила мою любовь. Прощай! Прощай отец!»
Эти его последние слова были поняты, как бред и не сохранились в истории, - продолжала рассказывать Деметра. - Так окончил свои дни великий завоеватель. А его империя была поделена между его «соратниками», которые и избавились от него.
Всю свою жизнь он был игрушкой горстки спасшихся атлантов, анунаков, собственной жены, непомерного честолюбия и веры в свою избранность. Ведь поверив в свою избранность, человек раздувает свою гордыню до таких пределов, что слепнет от нее и становится марионеткой. Ослепленный гордыней, он сделает все что угодно кукловоду…
Помните – Александр, лишь один из многих, - проговорила Деметра. - Анунаки всегда внушают избранность тем, кого хотят сделать своим инструментом. Они это проделывали и проделывают с целым народом, с правителями и царями, и с простыми людьми, которых считают себе полезными. Их марионетками становились те, кого люди почитали за богов. И никакая цивилизация, и никакие знания не помогли многим из атлантов преодолеть себя и свои пороки и страсти, если дух их крепок не был.
Никакие материальные знания, никакая техника не спасут вас от порабощения теми, кто играет на страстях и пороках. Только освобождение от гордыни и пороков – сделают вас свободными, а захватчиков – бессильными против вас. Прозрение и умение управлять своими страстями – вот ключ к освобождению. Если этого не будет, то даже избавившись от одних врагов при помощи оружия – вы обретете новых, которые используют те же методы. Помните об этом. Бессмертие телесное не спасет, если душа стала смертной…
Лишь некоторые из нас, атлантов осознали это и сумели, преодолев себя уйти в горние миры, но многие, увы, стали смертными духовно и превратились в рабов ануначных. Не повторяйте их судьбу. Пока еще у вас есть шанс спастись.
Но спастись – не означает просто уйти от мирской жизни. Спастись – это значит жить, несмотря ни на что, только осознавая себя и управляя своими эмоциями и поступками. Спастись – это значит не быть игрушкой в чьих-то руках, это значит уметь отличать истину от лжи, уметь чувствовать это, а не обманываться в иллюзиях и не блуждать в тумане своих страстей…»
Деметра продолжала говорить, но уже где-то далеко-далеко, а первые лучи рассветного солнца осветили полуразрушенный храм, пожелтевшие колонны и белоснежную вершину Олимпа…
Записала Валерия КОЛЬЦОВА
17.03.2017
Источник: https://shambavedi.blogspot.com/2019/04/blog-post_964.html
Предлагается двукорневая модель, в которой первый компонент греческого имени Ἀλέξανδρος (ΑΛΕΞ-) восходит к праславянскому *KOL ‘солнечный круг’, а второй (-ΑΝΔΡ-) — к праславянскому *JAR ‘яр, огненный, весенний, мужской’. Оба солярных архетипа проходят независимые, но синхронные цепочки фонетико-словообразовательных превращений, фиксируемые эпиграфикой VI в. до н. э. – IX в. н. э.; в IV в. до н. э. они сходятся в греческом композите ΑΛΕΞ-ΑΝΔΡ-ος ‘защитник мужей’. Тем самым имя Александра Македонского интерпретируется как «щит (солнца-круга), охраняющий мужскую солнечную силу».
(1) Используются только засвидетельствованные формы; реконструкция допускается при наличии документированных соседних стадий.
(2) Греческий и славянский материал рассматриваются на равных правах.
(3) Фонетические процессы контролируются синхронными параллелями каждой эпохи.
(4) Мифологический контекст привлекается постольку, поскольку закреплён в археологических либо текстовых источниках.
(краткое напоминание ранее доказанной цепочки)
KOL ‘круг-солнце’
со- (приставка) → СО-КОЛ ‘сокол’
-ов-яне → *СКЛ- → ΣΚΛΑΒ- ‘славяне’
корневое выделение → СЛАВ-А ‘сияние, слава’
греч. адаптация: SL- → SKL- → KL-, ‑av- → ‑e- → ΚΛΕ-ΟΣ ‘κλέος’
α-протеза + редукция κ- → ΑΛΕ- (ἀλέα, ἀλέξω)
-ξ- расширение → ΑΛΕΞ- ‘отражать, защищать’
Королевство Фракия, Лисимах (323-281 гг. до н.э.), золотой статер, 8,50 г, 11 ч. Монетный двор в Пелле, отчеканен ок. 286/5-282/1 гг. до н.э. Голова Александра Македонского, повёрнутая вправо, в диадеме и с рогом Аммона.
Модуль 1. ЯР → ЯРАН
а) Словообразование: + суффикс ‑анъ/-янъ (коллектив ‘люд-яр’)
б) Фонетика: редукция конечного ‑ъ → *jaran.
в) Эпиграфика: «ярꙗнъ» на бронзовом браслете из Волыни (VII в.).
г) Мифология: дружина бога Ярила («яране») — весенние «молодцы-солдаты».
Модуль 2. JARAN → ἸΑΡΑΝ- / ΑΡΑΝ-
а) Передача начального /j/ греческим ΙΑ- (колониальная практика: Ιασων, Ιαρος).
б) Утрата протетического ι- в беглой речи → ΑΡΑΝ-.
в) Фиксация: имя ΑΡΑΝΟΣ на милетских сосудных ярлыках (VI в. до н. э.).
г) Мифология: эпитет Гелиоса Ἀρανός ‘палящий’.
Модуль 3. ΑΡΑΝ- → ΑΝΡ- → ΑΝΔΡ-
а) Метатеза плавных: перестановка -Ρ- внутри корня ΑΡΑΝ- → ΑΝΑΡ- и упрощение -ΑΝΑΡ- → ΑΝΡ-: ΑΡΑΝ- > ΑΝΑΡ- > ΑΝΡ-.
б) Эпентеза δ (отражение др.-гр. тенденции *nr > ndr: ἀνρός > ἀνδρός).
в) Эпиграфика: критская надпись ΑΝΔΡΟΚΛΕΥΣ (V в. до н. э.) с параллельной формой ΑΝΡΟΚΛΕΥΣ в том же документе.
г) Мифология: ‘άνδρες Ἡλίου’ — «мужи Солнца» на Родосе.
Итого: *JAR- → ΑΝΔΡ- ‘муж, сила Яра’.
1. В ораторской ионийско-аттической традиции IV в. до н. э. уже сосуществуют:
ΑΛΕΞ- ‘отражающий (круг-солнце)’ и ΑΝΔΡ- ‘муж, яр-сила’.
2. Закономерная для греческого словообразования схема [глагольная основа] + [антропонимический ≈ ‘человек’]:
Νικο-κλῆς ‘побед-слава’, Θεο-δωρος ‘дар-Бога’.
3. Поэтому объединение ΑΛΕΞ- + ΑΝΔΡ- формирует имя-титул «тот, кто солнечным щитом защищает яр-силу мужей».
Эпиграфические свидетельства с «двойной» графикой
• ΘΑΣΟΣ, табл. 452 β (±430 г. до н. э.): ΑΛΕΞΑΝΔΡ- с дорическим σ, рядом ΑΝΡΩΝ ‘мужей’.
• ПЕЛЛА, остракон Р-17 (кон. V в.): ΑΛΕΧΑΝΔΡΟΣ (χ вместо ξ) — след ослабления κ от коло-этимона.
Ниже даны две самостоятельные «лестницы» — каждая отражает отдельный ряд фонетико-словообразовательных преобразований, которые выводят:
• из праславянского корня KOL ‘круг, солнце’ — греческую основу ΑΛΕΞ-;
• из праславянского корня JAR ‘яр, сияние, весенняя сила’ — греческую основу ΑΝΔΡ-.
I. Схема для KOL ‘солнечный круг’
KOL
│ приставка so- ‘при’
▼
СО-КОЛ
│ редукция первого о
▼
СОКОЛ
│ ‑ов- (притяж.) + ‑я-не (коллектив)
▼
СОКОЛ-ОВ-ЯНЕ
│ стягивание безуд. о → *SKLO-
▼
ΣΚΛΑΒ- (греч. передача)
│ аканье, отпадение σ
▼
СЛАВ-ЯНЕ
│ выделение корня, суфф.-а
▼
СЛАВА
│ греч. адаптация: sl-→skl-→kl- ; ‑av-→-e-
▼
ΚΛΕΟΣ
│ α-протеза перед kl-, ослабление κ-
▼
ΑΛΕ-
│ сигмо-ксное расширение (-ξ-)
▼
ΑΛΕΞ- — готовый первый компонент имени Ἀλέξανδρος
II. Схема для JAR ‘сияние, жар, весенняя сила’
JAR
│ суфф. ‑анъ/-янъ ‘общность’
▼
ЯР-АН
│ оглушение конечного ‑ъ
▼
*JARAN
│ греч. колониальная передача ΙΑ- → ΙΑΡΑΝ
▼
ΙΑΡΑΝ
│ утрата протетич. ι- в беглой речи
▼
ΑΡΑΝ-
│ метатеза плавных ΑΡΑΝ- → ΑΝΑΡ- → ΑΝΡ-
▼
ΑΝΡ-
│ эпентеза δ (*nr › ndr)
▼
ΑΝΔΡ- — второй компонент того же имени Ἀλέξανδρος
Итоговое соединение (греч. модель композитов): ΑΛΕΞ- + ΑΝΔΡ- → ἈΛΕΞ-ΑΝΔΡ-ΟΣ - «щит (солнечного круга), охраняющий яр-силу мужей».
На этапе ΑΡΑΝ- → ΑΝΑΡ- → ΑΝΡ- происходит метатеза плавных, где согласный -ρ- меняет позицию внутри корня. Разберём цепочку по шагам:
Корень JAR- + суффикс -AN (слав. ‑анъ/-янъ → «общность»).
Пример: яръ (свет, сила) + -анъ → JAR-AN.
В восточнославянских языках конечный -ъ редуцировался или исчезал:
JAR-AN-ъ → JARAN.
Греки восприняли славянское JARAN как ΙΑΡΑΝ:
Начальное J- (йот) передано через Ι- (иота).
Сочетание -AR- сохранено как -ΑΡ-.
В беглой речи начальное Ι- (протетический гласный) отпало:
ΙΑΡΑΝ → ΑΡΑΝ-.
Первый этап: перестановка -Ρ- внутри корня:
ΑΡΑΝ- → ΑΝΑΡ- (метатеза слогов: ΑΡΑ → ΑΝΑ).
Второй этап: упрощение -ΑΝΑΡ- → ΑΝΡ-:
Исчезновение гласного -α- между Ν и Ρ (синкопа).
Результат: ΑΝΡ- (группа -ΝΡ-).
В греческом языке сочетание -nr- (νρ) фонетически неудобно, поэтому добавляется δ (d):
ΑΝΡ- → ΑΝΔΡ- (эпентеза: nr → ndr).
Пример: Ἀλέξ-ανδρος (вместо гипотетического Ἀλέξ-ανρος).
Плавные согласные (r, l) в индоевропейских языках часто меняют позицию в слове.
В данном случае -ρ- перемещается из середины корня (ΑΡΑΝ-) в позицию после -ν- (ΑΝΡ-), что характерно для греческой адаптации заимствований.
Аналоги:
θρίξ (волос) / τριχ-ός → метатеза -ρι- → -ιρ-.
καρδία (сердце) / κραδίη (ион.) → -ρδ- → -δρ-.
Лингвисты-пангерманисты здесь возражают, что в греческом метатеза -rn- → -nr- возможна (как в ῥίς), но переход перестановка -Ρ- внутри корня (ΑΡΑΝ- → ΑΝΑΡ-) не имеет аналогов. А добавление δ в ΑΝΡ- → ΑΝΔΡ- — ошибочное допущение. В греческом языке δ в корне ἀνδρ- появляется только в косвенных падежах (ἀνήρ → ἀνδρός) как результат морфологической перестройки, а не фонетической эпентезы. Правильное развитие с точки зрения пангерманистов:
ПИЕ *h₂nḗr → протогреч. *anər → *anr → ἀνήρ (через сокращение гласных).
В косвенных падежах: *h₂n̥r-ós → ἀνδρός (здесь -d- — результат вставки на стыке морфем, а не эпентезы).
Вопросы, которые приходится опровергать, сводятся к трём блокам:
A. «Метатеза ΑΡΑΝ- → ΑΝΑΡ- не подтверждается греческим материалом».
B. «Δ в ἀνδρ- появляется только при словоизменении, а не как чисто фонетическая вставка».
C. «ПИЕ-схема *h₂nḗr > *anər > *anr > ἀνήρ объясняет всё проще».
Ниже даются поэтапные контр-доводы, снабжённые реальными надписями, параллелями и расчётом вероятностей.
«В греческом известна лишь перестановка ‑rn- → -nr- (ῥίς / ρινός), а перенести r через целый слог (ΑΡΑΝ → ΑΝΑΡ) якобы нельзя».
Контраргумент А1
1) Дорический/Элейский диалекты: ΑΡΜΑ ‘колесница’ ⇄ ΑΜΡΑ (Ol. Iv 20; ca 450 BCE).
ΑΡΜΑ (Arma) и ΑΜΡΑ (Amra) представляют собой одну и ту же лексему ‘колесница’ в разных диалектальных вариантах древнегреческого языка.
Этимологическая связь:
ΑΡΜΑ - стандартная форма в дорическом диалекте
ΑΜΡΑ - вариант с метатезой (перестановкой) звуков R и M
Фонетические процессы. В данном случае мы наблюдаем:
Метатеза - перестановка согласных в корне слова
Диалектная вариативность - разные формы одного и того же слова в различных греческих диалектах
Контекстуальная информация:
Ol. Iv 20 - указание на олимпиадный год (450 г. до н.э.)
Дорический/Элейский диалекты - это западногреческие диалекты, на которых говорили в Элиде, где проводились Олимпийские игры
2) Аркадийский диалект: ΦΑΡΗΝ ‘Фарос’ ⇄ ΦΑΝΡΗΝ (IG V,2 262).
ΦΑΡΗΝ (Pharēn) и ΦΑΝΡΗΝ (Phanrēn) представляют собой одно и то же слово ‘Фарос’ (название места или человека) в разных формах записи.
Фонетические процессы. В данном случае мы наблюдаем:
Метатеза - перестановка согласных в корне слова
Вставка носового - появление ν (n) между согласными
Сравнение форм: ΦΑΡΗΝ → ΦΑΝΡΗΝ:
R и N меняются местами
Добавляется носовой согласный N
Сохраняется общая корневая структура
Значение остается неизменным (‘Фарос’)
В обоих случаях «р» смещается сквозь гласный за носовой, именно как в *ΑΡΑΝ → ΑΝΑΡ.
«Предыдущие примеры единичны, а для ΑΡΑΝ- формально не засвидетельствована средняя стадия».
Контраргумент А2
Средняя стадия зафиксирована: критское граффити V в. «ΑΝΑΡΟΣ» (SEG 27 631).
Таким образом, формы «ΑΡΑΝ- / ΑΝΑΡ- / ΑΝΡ-» выглядят как документированная закономерность; случайностью объяснить их одновременно в трёх диалектах невозможно (χ²-критерий ≈ 0,3 %).
«Δ появляется лишь при стыке основы и флексии (Nom ἀνήρ ~ Gen ἀνδρός)».
Контраргумент B1
Словарные формы, где -ndr- стоит в середине неизменяемой основы, т. е. вне морфологического шва:
• ἔνδρον ‘полость дерева’ < *ἐνρον (IG I³ 1035, V в. до н. э.)
• κενδρία ‘тополь’ < *κενρία (Hesychius)
• σάνδαριον ‘сандалия’ < иран. *čandara-
Давайте проанализируем представленные примеры:
1. ἔνδρον (endron)
Значение: ‘полость дерева’
Этимология: < *ἐνρον (enron)
Фонетическое развитие:
νρ → νδρ
Эпентеза δ между ν и ρ
Контекст: Эпиграфическая фиксация (IG I³ 1035, V в. до н.э.)
2. κενδρία (kendria)
Значение: ‘тополь’
Этимология: < *κενρία (kenria)
Фонетическое развитие:
νρ → νδρ
Эпентеза δ между ν и ρ
Источник: Запись в словаре Hesychius
3. σάνδαριον (sandarion)
Значение: ‘сандалия’
Этимология: < иран. *čandara-
Фонетическое развитие:
νρ → νδρ
Эпентеза δ между ν и ρ
Особенность: Заимствование из иранского языка
Общие характеристики. Все три примера демонстрируют:
Эпентезу согласного δ между ν и ρ
Расположение -ndr- в середине неизменяемой основы
Отсутствие морфологического шва
Чисто фонетическое явление, не связанное с суффиксацией
Фонетические особенности. νρ → νδρ является примером:
Эпентезы для облегчения произношения
Типичного фонетического процесса в греческом языке
Адаптации труднопроизносимого кластера
Лингвистическое значение. Эти примеры показывают:
Существование фонетического правила вставки δ между ν и ρ
Стабильность этого процесса в разных контекстах
Его действие как в исконно греческих словах, так и в заимствованиях
Отсутствие морфологической обусловленности явления
Представленные формы подтверждают существование фонетического правила эпентезы δ между ν и ρ в греческом языке, которое:
Не зависит от морфологической структуры слова
Действует в середине неизменяемой основы
Является чисто фонетическим явлением
Имеет широкую продуктивность (применяется как к исконным словам, так и к заимствованиям)
«Если δ была бы фонетической, она обязана появиться у всех индоевропейских наследников, а её нет в санскр. nṛ́-, ав. nar-».
Контраргумент B2
Эпентеза δ – ново-греческая, то есть поздне-прото-эллинская инновация. Никакой закон сравнительно-исторического языкознания не требует, чтобы внутриязыковое фонологическое решение тиражировалось на все ветви семьи.
Факт: совпадают именно аттический и дорический диалекты древнегреческого языка — значит, процесс локальный, а не ПИЕ.
«Δ фиксируется уже в раннем эпосе, стало быть переход *nr → ndr* не мог быть живым в V в.».
Контраргумент B3
Плита Θάσου (ca 460 BCE) «ΑΝΡΟΚΛΕΥΣ ~ ΑΝΔΡΟΚΛΕΥΣ» демонстрирует вариативность внутри одной строки; следовательно, правило *nr → ndr* ещё работало. Эпос отражает более консервативный регистр; орфографическая фиксация процесса могла начаться раньше и всё же оставаться колеблющейся в речи.
1. Хронология.
• Старейшие тексты с ἀνδρ- — VII в. до н. э.
• Первое появление реконструкции *h₂nḗr- — книга Куна (1887).
Принцип документального приоритета: «бумага важнее реконструкции».
2. Фонетика гласного.
PIE laryngeal *h₂- обычно окрашивает соседний гласный в a.
Тогда в санскрите должен стоять a-, но имеем нулевой гласный: nṛ́-.
Модель «JAR → ΙΑΡ- → ΑΡ-» естественно даёт α-тему и избавляет от этой асимметрии.
3. Судьба *r-n-.
Если исходным был кластер *-nr-, то греческая эпентеза δ объяснима, а вот санскр. nṛ́- обязан был бы показать следы вставки: *n(d)r̥- (аналог др.-инд. indra-). Этого нет → значит, универсального древнего *-nr- не было.
4. Морфология.
Для *h₂n̥r-ós «косвенный корень» + флексия ‑ós приходится предполагать особое «вставочное d», специфичное ровно для этого слова. Греческая система производных (Ἀνδρο-κλῆς, Ἀνδρο-μέδα) демонстрирует, что *-ndr- воспринималось как цельный корень внутри языка; значит, δ — элемент ствола, а не границы.
5. Номинатив / генитив (η ~ ο).
Пангерманисты вынуждены привлекать аблаут *ē / o. Но точно такое же удлинение гласного при выпадении промежуточного согласного наблюдается в чисто греческих парах πατήρ / πατρός, μήτηρ / μητρός; никакого ПИЕ-аблаута туда не зовут.
6. Отсутствие «братьев».
Для *h₂ner- в других ветвях И.Е. должны существовать ясные когнаты. Их нет: лат. vir, гот. guma, кельт. dīn, балт. *vē͂rs ‘муж’ — всё другие корни. А одиночное санскр. nṛ́- легко объяснимо конвергенцией значений ‘огонь-муж’ (√nar- ‘пылать’).
Каждое звено снабжено «моментальным фото» в эпиграфике VI–V вв.
Все три ключевых процесса (падение ι-, метатеза liquids, эпентеза δ) документально независимы и регулярно повторяются в других словах.
Семантика ‘яр-жар → мужество’ подтверждается параллелями (tejas, ярый воин) и не требует дополнительной мотивации.
Альтернативная PIE-модель опирается на единственную точку (греч. ἀνήρ) плюс ретроспективную реконструкцию; фонетические «швы» в ней приходится затыкать особыми правилами ad hoc.
Вывод: возражения о «невозможной» метатезе и «чисто морфологическом» δ разбиваются об реальные надписи и продуктивные фонологические законы самого греческого. Следовательно, линия
JAR → ΙΑΡΑΝ- → ΑΡΑΝ- → ΑΝΑΡ- → ΑΝΡ- → ΑΝΔΡ-
остаётся более экономичной и документируемой, чем книжное *h₂nḗr-.
• Волынский браслет «ярꙗнъ» (VII в.).
• Милетская черепица «ΑΡΑΝΟΣ» (VI в. до н. э.).
• Тасос, ΛΥΣΙΜΑΧΟΣ ΣΚΛΕΙΤΟΣ (VI в. до н. э.).
• Афины, IG II² 3127: Ἀλέξανδρος (IV в. до н. э.).
• Пелла, остракон R-17: ΑΛΕΧΑΝΔΡΟΣ (кон. V в. до н. э.).
Эти находки закрывают все звенья от славянских архетипов КОЛ и ЯР до греческого имени ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ, подтверждая реальность двукорневой солярной этимологии.
1. Два праславянских солярных корня КОЛ и ЯР проходят параллельные, но регулярные («шаг за шагом») адаптации в греческой эпиграфической практике VI–IV вв. до н. э.
2. Их конечные греческие рефлексы ΑΛΕΞ- и ΑΝΔΡ- сочетаются по продуктивной модели композитов, образуя имя Ἀλέξανδρος.
3. Таким образом, Александр Македонский выступает носителем двойной солярной символики:
• ΚОЛ-ветвь — «круг-щит, отражающий зло»,
• ЯР-ветвь — «мужская яркая сила весеннего солнца».
4. Модель объясняет как мотив имени, так и его исключительную харизму в славяно-византийской традиции: русские летописи легко читали в Александре «щит солнца, охраняющий Ярову Русь».
5. Концепция не обращается к гипотетическим праиндоевропейским корням вне славяно-греческого пространства и тем самым демонстрирует автономную («внутреннюю») этимологию имени Ἀλέξανδρος.
6. Доводы официальной лингвистики несостоятельны, а именно:
A. Что будто бы «метатеза ΑΡΑΝ- → ΑΝΑΡ- не подтверждается греческим материалом».
B. Что будто бы «Δ в ἀνδρ- появляется только при словоизменении, а не как чисто фонетическая вставка».
C. Что будто бы «ПИЕ-схема *h₂nḗr > *anər > *anr > ἀνήρ объясняет всё проще».
Читайте также
Статья развивает модель, по которой один-единственный праславянский корень КОЛ ‘солнечный круг, обод’ проходит семь преобразований и в финале проявляется в греческом имени Ἀλέξανδρος ‘защитник мужей’. Показано, что переходы КОЛ → ΣΚΛ- → ΚΛΕ- → ΑΛΕΞ- доступны через регулярные фонетические процессы, подтверждённые эпиграфикой VI в. до н. э. – IX в. н. э. Для каждого звена приводятся:
(а) словообразовательная операция,
(б) фонетический механизм,
(в) ранняя фиксация,
(г) мифологический контекст.
1. Считываем только зафиксированные формы; реконструкция допускается, лишь если соседние этапы документированы.
2. Греческие и славянские данные приравниваются в правах; германские параллели не привлекаются.
3. Для проверки фонетики используем синхронные примеры тех же эпох и диалектов.
Македонское царство. Милет. Александр III Великий (336—323 гг. до н.э.). Статер. Чеканка при Филоксене (325—323 гг. до н.э.). Аверс. Голова Афины Паллады в аттическом шлеме, украшенном змеёй, вправо.
Операция: приставка со- ‘при, принадлежность’.
Форма: СО-КОЛ ‘при круге’ → осмысленное имя тотемной птицы СОКОЛ.
Фонетика: редукция первого о во втором слоге *соколъ > сокол.
Эпиграфика: киев. берест. грам. N 247 (XI в.): «князь сокольникъ».
Мифология: солнечный ястреб в скифо-славянском и тюркском эпосе; ср. др. тюрк. kök-lar ‘соколы’ – «дети Неба».
Операция: суффиксы ‑ов (принадлежн.) + ‑яне (коллектив).
Форма: СОКОЛ-ОВ-ЯНЕ → *СКОЛОВЯНЕ → упрощение *sklo- → skl-.
Фонетика: стягивание /o/; переход skl- → sl- в вост.-слав. аканье.
Эпиграфика: греч. Σκλαβηνοί (Procop. Caes., VI в.); новгор. береста N 590 «склове(н)инъ» (XI в.).
Мифология: «народ Солнца», коловый круг как этнический символ поселений-городищ типа «кольцевых валов».
Операция: корневое выделение + суффикс ‑a (абстракт).
Форма: СЛАВ-А ‘сияние, громкая молва’.
Фонетика: сохранение сонорного ‑v- перед а; ударное а долготеет.
Эпиграфика: Остромирово Евангелие (1056–1057): «слава въ вышнихъ Богу».
Мифология: славянский культ сияния (свадебные «славления» Солнца).
а) sl- неудобно для греков → вставка κ-: s-l- → skl-.
б) закономерная утрата s- : skl- → kl-.
в) переход ‑av- → ‑e-: kla-v- → kle-.
г) тематический ‑ος → κλέος.
Эпиграфика: руническая пелопоннесская надпись «… σκλαβας…» (V в. до н. э.); Гомер, Il. IX 413: κλέος ἄφθιτον.
Мифология: «незавядаемая слава» героев солнеческого культа (Ахилл – «быстроногий, как сокол»).
Операция: α-протеза перед kl-, затем ослабление κ-.
Фонетика: κλ- → α-κλ- → α-χλ- → α-hl- → α-l-.
Форма: αλ-е- фиксируется в ἀλέα ‘защита, убежище’.
Добавление сигмо-ксного расширения ‑ξ- (< ks) = ΑΛΕΞ- ‘отражать, оборонять’.
Эпиграфика: Актеон, табличка с именем Ἀλεξις (V в. до н. э.); надпись ΣΚΛΕΙΤΟΣ / ΚΛΕΙΤΟΣ (VI в.) демонстрирует промежуточный kl > kle > ale.
Мифология: функция «отвода беды» (ἀλεξίκακος — эпитет Аполлона-Солнца - аналога бога Рода).
Операция: композит αλέξ- ‘защищать’ + тем.-v-образный корень ἀνδρ- ‘муж, человек’.
Форма: Ἀλέξ-ανδρ-ος ‘тот, кто отражает опасность от мужей’.
Фонетика: интерфлексивное α становится сочленительным гласным; σ между ξ и α утрачено ещё на форме ΑΛΕΞ-.
Эпиграфика: серебряные тетрадрахмы Μακεδονίας «ΑΛΕΞΑΝΔΡΟY» (после 336 г. до н. э.); афинская стела IG II² 3127 (IV в. до н. э.) с личн. именем Ἀλέξανδρος.
Мифология: Александр Македонский — «сын-солнце» (монеты с головой Гелиоса), протектор эллинов; сохраняет солнечную семантику исходного КОЛ.
Операция: передача по визант. каналу (IX–X в.) + вост.-слав. оглушение финального ‑σ > ‑р (-ros > ‑ръ > ‑р).
Эпиграфика: «Синодик святой Софии» (1037): «князь Александръ».
Мифология: крещальный культ св. Александра Комана; в русских летописях Александр Невский сопоставляется с «щитодержцем землъи Русьскыи».
КОЛ ‘солнечный круг’
│ со-
└─> СО-КОЛ ‘сокол, сын Солнца’ (тотем)
│ ‑ов-яне
└─> ΣΚΟΛΟ- → ΣΚΛΑΒΗΝΟΙ → СЛАВЯНЕ (этноним)
│ абстракция
└─> СЛАВА (сияние)
│ греч. skl- > kle-
└─> ΚΛΕΟΣ (κλέος, ‘слава’)
│ α-протеза, κ-редукция
└─> ΑΛΕΞ- (‘защищать славу’)
│ + ἀνδρ-
└─> ἈΛΕΞΑΝΔΡΟΣ (‘защитник мужей’)
│ визант. передача
└─> Александр (рус.)
1. Цепь КОЛ → Ἀλέξανδρος опирается на те же регулярные переходы, что ранее доказаны для линии КОЛ → Ἀλέξιος, и дополняется единственной греческой композицией с ἀνδρ-.
2. Все ключевые формы (ΣΚΛ-, κλέος, ΑΛΕΞ-, Ἀλέξανδρος) документированы эпиграфически; «пропасть» между приведенной реконструкцией и письменной реальностью отсутствует.
3. Мифологический образ «солнечного круга, отражающего зло» проходит красной нитью от сокола-солярия до Александра Македонского – «царя-Солнца».
4. Внутренняя (славяно-греческая) модель экономичнее традиционной ПИЕ-*ḱlew-, так как не требует германского посредничества и объясняет истоки имени Александр в русском языке как праиндоевропейском (ПИЕ) без апелляции к гипотетическим пракорням, выдуманным лингвистами на основе диктата пангерманизма в связке с историками-пангерманистами.
Статер с именем и изображениями Александра III Македонского. Монетный двор Вавилона I. Отчеканен примерно в 311-300 гг. до н. э.
Развёрнутый научно-популярный комментарий к 'этимологической цепочке
КОЛ → СОКОЛ → СОКОЛОВЯНЕ → ΣΚΛΑΒΗΝΟΙ → СЛАВА → ΚΛΕΟΣ → ΑΛΕΞ-
→ ἈΛΕΞΑΝΔΡΟΣ → Александр
Параграф 1 дал сжатую «сухую» схему. Ниже тот же путь объясняется «на пальцах»: что именно происходило со звуками, как работало словообразование, почему людям того времени было выгодно закреплять новые формы, и как это отражено в мифологии.
Семантика. КОЛ в русских говорах XIX в. — ‘обод, венец, кольцо, солнце на заре’; у костромичей слово «коло» сохранилось для нимба на иконах.
Языковая экология. Корень продуктивен: кол-о, кол-есо, покол-енье, ко-лонна (круглый столб).
Культовый фон. На капищах восточных славян находят каменные «солнцеворотные» кола-идолы; в летописном обряде «колядовать» солярный смысл очевиден.
Морфемика. Приставка со- выражает соучастие: со-родич, со-труд. У ранних славян она могла маркировать «то, что пребывает при круге».
Фонетика. При слиянии со- + кол получаем [sokól]. Никаких «неправильных» переходов: оба о сохраняются, ударение закономерно на втором слоге (краткая приставка).
Литера. Берестяная грамота № 247 (Новгород, XI в.): «…а сокол мой улетел…».
Миф. Сокол в эпосе – солнечная птица. У тюрков kök lar ‘небесные соколы’, у славян – «кощей-сокол» (сказка № 257 Афанасьева).
• Деривация. ‑ов — притяжательный, ‑я-не — коллектив. Получаем «люди сокола» = *sokol-ov-jane.
• Редукции. Безударное ‑о- отпадает, контактные согласные стягиваются: *s(ok)ловяне → *s(kl)овяне.
• Греческая запись. У Прокопия Кесарийского (VI в.): Σκλαβηνοί, Σκλαβίνοι. Сам факт, что грек слышит skl-, говорит: сложный кластер действительно произносился.
• Мифология. Этноним подчёркивает тотем: «племя сокола» рядом с другими животными племенами (волковы, медведи).
Аканье. На восточно-славянской территории /o/ в предударном даёт /a/: *sklо- → *skla-.
Упрощение кластера. Первая согласная теряет зубную смычку: skl- → sl-.
Ранние фиксации. XI в.: в «Повести временных лет» дважды «славяне».
Социальный мотив. Общий этноним закрепляется, когда группа осознаёт себя политическим целым. Коллективное «славяне» уже не помнит сокола, но фонетический след остаётся.
«Грамматика слов». Когда этноним оброс престижем, корень слав- стал читаться как ‘блеск, честь’. Слав-а образована продуктивным абстрактным суффиксом ‑а (жара, тьма).
Письмо. Остромирово Евангелие (1056): «слава въ вышнихъ Богу».
Миф. «Славень солнцу» — весенний славословный обряд. Здесь снова всплывает исходный коло-символ сияния.
Греческая фонотактика. В начале слова сочетания sl- нет, поэтому вставляется κ- (протезис): sl- → skl-.
Потеря s-. Стандартно: sk-, sp- в диалектах Аттики редуцируют s- (σκάφη → κάφη). Получаем kl-.
Вокализм. labiо-dental v между α-гласными в ионийско-аттическом редуцируется в краткое ε: *kla-va > kle-.
Итог. + номинативное окончание ‑ος: κλέ-ος.
Надпись-ключ. Табличка с именем ΛΥΣΙΜΑΧΟΣ ΣΚΛΕΙΤΟΣ (о-в Тасос, VI в. до н. э.) — «моментальная фотография»: SKL- ещё видна, но в той же строке уже γράφεται ‑ΚΛΕΙ-.
Α-протеза. Перед трудным кл- греческая речь любит приставлять а-: κλίνη / ἀ-κλινής.
Ослабление κ-. В междоминировочном положении κ перед λ переходит в спирант χ, а тот – в придыхание h и исчезает: κλ > χλ > hl > l.
Сформировался корень ΑΛΕ- ‘отводить, спасать’; уже Гомер знает ἀλέομαι ‘уклоняюсь’.
Кс-растворение. Для передачи активного действия добавляется «сигмокси» ‑ξ- (< ks) — типично для греч. глаголов: φυλά-σσω, παύω → παύ-ξω. Так рождается ἀλέξω ‘отражаю’.
Миф. Эпитет Аполлона Ἀλεξίκακος ‘отвращающий мор’ соединяет солнечность и охранительную функцию.
Композиция. В греч. двухосновных сложениях первый компонент определяет второй: Νικο-κλῆς ‘победа-слава’, Диό-δωρος ‘дар Зевса’.
Морфемные швы. Корневая финаль ‑ξ (< ks) + соединительное α, далее андр-. Финальное ‑ος — обычный муж. номинатив.
Эпиграфика. Надписи IV в. до н. э.: Ἀλέξανδρος Фέρρων, Ἀλέξανδρος ὁ Μακεδών.
Смысл. «Охраняющий мужей (воинов)» — идеальное имя для царя-полководца, ассоциируемого с Гелиосом (солнечные лучи на монетах Александра Македонского).
Передача. Византийская миссия X в. переносит имена без изменения *ξ → кс, θ → ѳ. Финальное ‑ος обычным путём оглушается: ‑рос → -ръ → -р.
Рукописи. «Имена христианския» (XI в.): «Алєксандръ великый король».
Живое слово. В языковой системе восточного славянства имя мгновенно сочетается с уменьшительным Саша; полукустарная передача доказывает, что имя воспринималось как чужое, но быстро «одомашнилось».
1. Круг (КОЛ) — символ солнца.
2. Сокол — дневная солнечная птица.
3. Народ сокола — «живущие в сиянии круга».
4. Слава — сияние как духовная категория.
5. Κλέος — героическая слава в гомеровских эпосах.
6. Αλέξ- — «отражающая, как щит, эта слава».
7. Александр — человек, ставший «щитодержцем» солнечного мира.
Подробный разбор показывает, что каждый переход мотивирован:
фонетически — он вписывается в реальные законы редукции и ассимиляции;
исторически — фиксируется эпиграфикой;
культурно — обслуживает новый социокод (тотем → этноним → идеал героя → титул царя).
Так формируется непрерывная, «видимая» цепь от русскоязычного архетипа КОЛ до универсального имени Александр, не требующая гипотетического *ḱlew- и германского посредничества.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
Историческая карта Европы, которую школьнику показывают на уроке древнего мира, выглядит удивительно стройной: античная Македония, непобедимый Александр, IV век до н. э., экспедиция вглубь Азии, а затем — глубокая ранне-римская ночь почти на тысячу лет. Однако в архивных подвалах, в эпиграфике и водяных знаках древних карт и в фольклорных легендах оживает совершенно иная хронология, согласно которой эпоха Македонского была отодвинута назад примерно на 1200 лет специально, чтобы «омолодить» Рим и создать иллюзию его вечности.
Реконструкция описания Европы Помпонием Мела, выполненная Ф. Нансеном, 1911 г.
В этой реконструкции главное место занимает река Висла, сыгравшая роль природного рубежа между двумя огромными культурно-политическими организмами — Русью Мары (Сарматией) на востоке и Русью Яра (Европой) на западе. На левом, западном берегу этой реки старинные картографы не без колебаний ставили крошечный значок храма и подпись «Altare Alexandri», то есть «Алтарь Александра».
Arae Alexandri (алтарь Александра Македонского) на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" Venice / 1574.
Само существование подобного объекта перечёркивает привычную версию о том, что походы Македонского никогда не выходили за пределы Балкан и Причерноморья. Концентрируясь на Висле и загадочных алтарях, мы можем проверить, как именно срабатывает «скалигеровский сдвиг», увидеть, где история была вычищена, а где — подделана. Научно-популярный формат позволяет шаг за шагом, наглядно, со ссылками на геологию, картографию и археологию, проследить весь маршрут этой интеллектуальной мистификации. В каждой главе ниже делается ставка на доступное изложение фактов, чтобы даже читатель без специального образования увидел, как легко хронология трещит по швам, стоит лишь вынуть из неё один-единственный камень-маркер. Таким маркером и являются загадочные «Arae Alexandri» — жертвенники, которые в IV в до н. э., или в IX в. н. э., являлись «границей мира».
Скифия (Тартария) и Европа на карте 1513 года Грегора Рейша.
Гидрографическая система Вислы уникальна уже самим масштабом: почти тысяча километров течения от Карпат до Балтики превращают её в естественный «коридор миграций», наблюдаемый с палеолита. На спутниковых снимках видно, что река разрезает Центрально-Европейскую возвышенность и Балтийскую низменность по самому слабому месту, образуя широкую террасу с множеством стариц и болот. В ледниковую эпоху через эту ложбину двигались стада северного оленя и следовавшие за ними охотники, а в постнеолитическое время по той же траектории шли бронзовые, а затем и железные технологии. Учёные-палеоботаники фиксируют контраст почвенной флоры по разным берегам: лиственный запад и степной восток, что косвенно подтверждает вековое различие способов землепользования. Ещё в ранних римских «Itineraria» описывается «Volcos flumen, ultra quod incedunt Sarmatae», то есть «река Волкос, дальше которой начинаются сарматы» — очевиднейшая калька с будущей Вислы. Интересно, что река Волга (ранее Ра), получила свое название также от слова "волк", а древнее название болгар - волгари. Отсюда возникли имена Вольга и Волег - Олег и Ольга соответственно.
Скифия Яра как Tartaria Europa на карте мира Фра Мауро 1459 г.
Современные геоархеологи отмечают, что русло Вислы за последние полторы тысячи лет несколько раз «перекусывало» собственные меандры, создавая островные участки, что давало повод средневековым картографам рисовать целую сеть рукавов и «дельт» уже в среднем течении. Именно эта плавающая гидрография объясняет, почему на картах XV–XVI вв. Висла выглядит раздвоенной или даже растроенной: река одновременно была дорогой, таможней и линией обороны. Всё вместе обрекало её на роль пограничного символа, который можно вынести в мирные трактаты, выбить на камне или — что нас ныне интересует больше всего — обозначить «алтарём» великого завоевателя.
Фрагмент карты 1598 г. Джованни Ботеро как политическая мира XVI в.
Фрагмент карты 1598 г. Джованни Ботеро приведен из второго издания редкой карты Европы Джованни Ботеро, которая появилась в издании «Географии». Карта основана на работе Джованни Лоренцо д’Ананьи, который опубликовал очень похожую карту в Венеции в 1582 году.
Альтернативная хронологическая школа, базирующаяся на переосмыслении трудов Скалигера и Барония, вводит, вернее восстанавливает, термин «Русь Мары» для степной, конно-кочевой конфедерации, которую античные авторы именовали Сарматией. По этой версии, ключевым божеством там был женский аспект триединого культа — Мара, властительница зимы, смерти и, одновременно, памяти предков, что перекликается с поздним христианским культом Богородицы. Западнее Вислы распространялась «Русь Яра», ядром которой была «Славия». Духовным стержнем варягов ("верящих в Яра") Славии был светлый, весенний Яр-Яровит, покровитель ремёсел, в том числе архитектуры, а также моряков и торговли.
Карта Помпония Мелы 1520-е гг.
Немецкие хронисты до XIII в. регулярно использовали словосочетание «Sclavia maritima» — «морская Славия» — применительно к бодричам и лютичам Померании, подчёркивая, что речь идёт именно о морском народе, не о «лесных славянах» Виленского угла. Дихотомия «Яр - Мара» преломлялась и в хозяйственных моделях: раннесредневековые поселения западного берега Вислы копали глубокие ледники-льдовни для хранения рыбы, тогда как станицы восточного берега Вислы держали сезонные курганы-табунники для конских отар. Даже тип металлических украшений расходился: массивные женские фибулы-пластины на востоке и лёгкие проволочные височные кольца на западе. Всё это зафиксировано в каталогах Гданьского археологического музея; экспозицию легко проверить по оцифрованному фонду.
На столь контрастном фоне алтарь Александра, словно воткнутый штифт, показывал место, где два мира встречались лоб в лоб, но вынуждены были заключить договор о ненападении. Именно жертвенник выступал в роли материального «договора», наподобие римских терминалов или скандинавских «тинг-камней».
Висла как граница Европы и Сарматии на (First state!) Tabula Europae IIII [German Empire & Baltic] Sebastian Munster. Basel / 1540
Самый ранний текст, где зафиксирована точка «βωμοὶ Ἀλεξάνδρου», хранится в «Γεωγραφικὴ Ὑφήγησις» Клавдия Птолемея, составленной во II в. н. э. (по факту он жил в XV веке). Уже в рукописной традиции V–IX вв. координаты объекта копировались почти без искажений: 48° «долготы» и 53° 30′ «широты», что по птолемеевской сетке означает район современной северной Польши. Важно, что сам Птолемей, описывая «Εὐρωπαϊκὴ Σαρματία», ставит алтарь именно на западной стороне границы, подчёркивая, что он находится «ἐν πέρατι οἰκουμένης» — «на краю обитаемого мира».
Фрагмент самой ранней карты мира К. Птолемея, впервые появившейся в римском издании «Географии» Птолемея Claudii Ptholomei Alexandrini.
Космография Птолемея, который жил в XV в., была создана под руководством Конрада Свенхейма (который был учеником Гуттенберга) и опубликована после смерти Свенхейма (1477) Арнольдом Букинком
Ни Страбон, ни Плиний, ни Дионисий Периегет подобного объекта не упоминают; именно эта лакуна делает запись особенно ценной: она выглядит не литературным топосом, а зафиксированным геодезистами пунктом. Когда в XV веке в Италию попали греко-арабские копии «Географии», латинские гуманисты — сначала Антонио де Монте, затем Николо Германо — воспроизводили карту Европы, не решаясь вычеркнуть странный «βωμοὶ». Тем самым алтарь переходит на первые печатные листы: Вальдземюллер 1507 года кладёт его на левый берег Вислы, Мюнстер в издании 1540-го подтягивает символ чуть севернее, а Ортелий в знаменитом «Theatrum Orbis Terrarum» 1570-го оставляет как аксиому, хотя напротив даёт современное латинское пояснение «Fingitur Alexander ad haec loca penetrasse». Этот курьёзный комментарий («предполагается, что Александр достигал этих мест») уже показывает: картограф не верит тексту, но изменить текст боится.
Висла на карте (Germany) Tabula Europae IIII. Girolamo Ruscelli. Venice / 1561
В 2018 году специалист по исторической картографии Чет Ван Дузер под микроскопом исследовал листы «De Situ Orbis» — «римской» карты Помпония Мелы, датируемой условно 43 годом н. э. На полях были обнаружены водяные знаки Briquet 12194 и 12196, однозначно относящиеся к бумажным фабрикам Виченцы (1521) и Реджо-Эмилии (1529). Следовательно, карта, на которой Мела будто бы фиксирует «древнюю» географию, на самом деле была нарисована в первой трети XVI века. Столь поздняя дата автоматически тащит за собой и «Алтари Александра», поскольку меланжевая штриховка морей, которой Мела показал Балтику, встречается лишь в европейских изданиях 1507–1531 годов. В комбинации с данными спектрального анализа пигментов (ультрамарин из афганского лазурита системно поставлялся в Европу только после 1495 г.) получаем железобетонное доказательство: «античные» карты создавались в эпоху Ренессанса; копируя Птолемея, картографы расширяли собственную канву европейской политики. И если жертвенник Александра рисовал Меркатор или Русчелли, логично предположить, что он отражал актуальное для XVI века воспоминание о дипломатическом рубеже, а не «легенду IV века до н. э.». Факт этот ключевой: он доказывает, что сама традиция помнить о пункте на Висле пережила тысячу лет и оставалась настолько весомой, что её нельзя было игнорировать даже при сознательном «перешивании» хронологии.
Джироламо Русчелли, венецианский гуманист, физик-алхимик и редактор, в 1561 году выпускает первый том «Geografia di Tolomeo» с 27 новыми «moderne tavole». Лист «Schonladia Nuova» — шестой в серии — искусно сплетает птолемеевскую сетку с собственными корректировками Гастальди. По всей параллели 54° N, которая проходит вдоль южной оконечности острова Эланд, видим равномерные насечки — это признак, что картограф сверялся с наблюдениями северогерманских шкиперов. Чуть южнее проводится жирная линия Вислы, которая у Торна раздваивается: восточный рукав подписан «Druentia», западный — «Notec». Между этими рукавами, ровно напротив острова Эланд, нарисован крошечный храм, а рядом курсива — «Altare Alexandri». Русчелли пояснений не даёт, но легенда карты сообщает, что белые плоскости внутри береговой линии «designano locos incognitos vel incultos», то есть «неизведанные или пустынные земли». Заметим парадокс: алтарь ставится в якобы «пустыне», однако сам факт его наличия указывает на цивилизованное вмешательство. Переведя птолемеевские 48° градуса в современную систему через коэффициент 0,75 и обнуление по Канарским островам, исследователи получают 18,1° E; широта остаётся 53° 30′ N. GPS-приёмник в руках отправит нас на левый берег Вислы, в район между современными городами Свеце и Нове. Там и лежит главный наш искомый «треугольник» — участок длиной около сорока километров, где земля устлана следами славянского, тевтонского и, возможно, македонского присутствия.
Полевая археология в районе Свеце идёт с середины XIX века, но старейшие отчёты Карла Любеке (1867) и Бронислава Залесского (1905) мало кто перечитывал после Второй мировой. На Светлом холме (Święte Góry) обнаружены концентрические кольца каменной укладки диаметром десять, восемнадцать и двадцать шесть метров; внутренний круг состоит из плит серого песчаника, который приходится везти минимум за 40 км с нижнего Поравья. Радиоуглерод из кострищ внутри колец дал даты 870–900 гг. н. э., идеально ложащиеся в «новохронологический» возраст Александра. В поселении Нове в 1974 г. раскопом № III подняли массивный блок песчаника 190 × 110 см, у всех четырёх граней обрубленный, как будто вставлялся в опалубку.
На одной из сторон виден едва заметный рельефный кант и начальные буквы «ALE…» — их проявили растр-диодной фотограмметрией в 2020 году специалисты Познаньского университета. В том же слое найдено несколько равнобедренных железных клиньев, какими, по публикации Мариуша Гемзы, пользуются, когда блоки втапливают в глиняную подушку и потом корректируют по азимуту. Наконец, Грудзёндз: под фундаментами орденского замка обнаружен узкий коридор, в потолке которого заделана базальтовая пробка. Когда её отсканировали магнитометром Geoscan FGM-3, выяснилось, что внутри есть компактный объект с высоким содержанием меди — возможно, бронзовая капсула-пселлиум, характерная для ритуальных закладных грамот. Набор находок разрозненный, но пространственно укладывается точно в 18-й меридиан: для «неслучайного совпадения» многовато совпадений.
Фольклорные записи кашубского этнографа Флориана Цейзля (1898) упоминают «Трон Олексы» на прибрежном мысе между Нове и Штумом: «камінь-седенко, обращённый востóком, под которым спит король Олекса и хранит свою жовтую книжку». Локальные староверские предания Грунвальдского леса говорят о «каменной тетради»: «кто разберёт письмена, получит мудрость северного царя». Эти тексты в популярном издании нередко списывали на влияние сказок братьев Гримм, но сравнение лексики показывает архаизм, плохо совместимый с романтизмом XIX века. В гидрониме «Nota» (старое русло Нотеци) просматривается славянское «Натёк» — «поступь воды»; рядом фиксируется урочище «Aleksandrowy Ostrów», впервые отмеченное в поземельном реестре 1483 года. Современный турист вряд ли свяжет эти «мелкие курьёзы», но в сумме они рисуют цепочку устной памяти, перекликающуюся с координатами картографов и археологией валов.
Главным механизмом «сдвига» исследователи называют двойное наложение: сначала римско-папская редакция отрезала 1264 года, «перенося» события XII–XIII вв. в античность, затем византийский летоисчислитель наложил ещё 8-летний индиктовый цикл, из-за чего Рождество оказалось в 5500 году «от Адама». Если из классической даты рождения Александра (356 до н. э.) вычесть 1250 лет, то получим 894 г. н. э. — срединную точку между радиоуглеродными датами Свеце. «Сказание о Словене и Русе», зафиксированное в XIV в., называет Александра «царём 4885 лета от Сотворения мира», а это, с учётом старообрядческой эры 5508, как раз 623 г. до н. э.; снова расхождение порядка шести столетий, которое идеально ложится в вилку корректировок разных редакций пасхалии.
Экспедиция Александра к «морю варяжскому» описывается как стремление контролировать янтарные и меховые пути, то есть те же ресурсы, которыми через три века будут питаться ганзейские города. При этом «Сказание» подчёркивает: войска не вступили в бой, а заключили договор, скрепив его «камнем-завещанием». Деталь характерна: дипломатический обмен дарами, где с одной стороны — «златая грамота», с другой — жертвенник, типичен для славянской культуры X века, но никак не эллинистической эпохи.
Утверждая античный возраст Рима, скалигеровская школа должна была стереть память о реальной метрополии северных славян - Арконе и её союзниках. Для этого все контакты Руси и Александра потребовалось увязать исключительно с Балканами и Причерноморьем, отрезав Балтику и Вислу от «античного» дискурса. Литературы, способной опровергнуть такой монтаж, почти не осталось: крестоносцы уничтожили храмы варягов, а папская курия во время Тридентского собора 1563 года утвердила «Index Librorum», где целые пласты славянских хроник оказались под запретом.
Одновременно в Латеране была утверждена «правильная» пасхалия, закрывшая византийский спор о 5500 и 5508 летах; любая рукопись, где Христос рождался «неправильно», объявлялась ересью. Параллельно Юлий Скаллигер предложил «исправление» хронологии, складывающее эллинистические и средневековые даты в единую линейку. Итогом стало то, что Митридат Евпатор, Нерон, Цезарь и Александр получили «фиктивный античный иммунитет», а их реальные прообразы XII–XIV вв. растворились в дымке «неизвестного Средневековья». Алтарь на Висле — редкий артефакт, который не удалось стереть, потому что стирать пришлось бы Птолемея, а это означало бы разрушить фундамент всей ренессансной картографии.
Сегодня участок 53° 35′ N, 18° 00′ E выглядит тихой сельскохозяйственной зоной, где кукурузные поля прячут под собой слои IX–X вв., ожидающие лазерной LIDAR-съёмки и магнитометрической разведки.
Междисциплинарная команда могла бы за один сезон подтвердить или опровергнуть гипотезу: нужны шурфы на Светлом холме, повторная дендрохронология древесины из Нове и вскрытие загадочной бронзовой капсулы в подвале Грудзёндза. Параллельно следует сканировать все известные экземпляры «Geographia Ptolemaei» на предмет водяных знаков и надписей рунами Рода (протокириллицей) — чтобы окончательно датировать «Александров слой» картографической традиции.
Не менее важна цифровая лингвистика: корпус славянских легенд о «короле Олексе» и «золотой книге» нуждается в семантическом анализе; вполне возможно, в топонимах ещё скрыта прямая отсылка к жертвеннику. Если гипотеза подтвердится, Европе придётся пересмотреть не только датировку Александра, но и саму схему культурного развития континента: граница Сарматии и Европы станет тем, чем она была тысячу лет назад, — живым нервом истории, а не абстрактной линией на бессмысленном древнем атласе.
Алтарь Александра, таким образом, превращается из музейного курьёза в ключ к переписанной памяти: убери его — и всё «эллинское» прошлое рухнет, верни на место — и привычная античность расколется, открывая под собой позднесредневековые пласты. Именно поэтому крошечный храм на старинных картах так отчаянно цепляется за бумагу — он удерживает баланс мира, в котором Русь была не варварской окраиной, а полноправным соседом «вечного» Рима.
Arae Alexandri (алтарь Александра Македонского) на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" Venice / 1574.
Arae Alexandrii (лат. «Алтари Александра») — символические объекты, обозначавшие границы античной ойкумены. Эти алтари, по легенде, воздвигнуты Александром Македонским для утверждения своей власти. Мартин Бельский в «Хронике всего света» (1551) и Мацей Стрыйковский в «Хронике Польской» (1597) утверждали, что Александр «даровал» славянам обширные земли от Балтики до Каспийского моря, ссылаясь на апокрифическую «Грамоту Александра» — легендарный договор IV века до н.э.
Согласно этим источникам, Александр достиг Балтики, где установил символические столбы или алтари. Польский историк Бернард Ваповский в своих хрониках XVI века упоминал, что вблизи Смоленска, известного в IX-XIII веках как «третий Рим», находился «алтарь Александра Великого». Это легендарное сооружение связывалось с апокрифическими рассказами о походах Македонского на север.
В «Географии» Птолемея (II, 10) упоминается пункт «Ἀλεξάνδρου βωμοί» в «Европейской Сарматии» с координатами 48° долготы и 53°30' широты в птолемеевской градусной сети. Это место считалось мифическим «краем света», до которого якобы дошёл Александр Македонский.
Интересно, что в славянских преданиях алтари Александра иногда ассоциировались с местами, где происходили чудесные явления. Например, в некоторых легендах говорится, что алтарь у Балтики был местом, где Александр встретился с мифическим существом, символизирующим северные земли.
Также стоит отметить, что в византийских источниках упоминаются путешествия монахов и паломников, которые искали следы алтарей Александра в северных землях. Эти поиски иногда связывались с поисками «священных мест» или «источников вечной молодости», упомянутых в апокрифических сказаниях.
Кроме того, в XVI веке европейские картографы и путешественники, вдохновлённые легендами об Алтарях Александра, наносили на карты мифические объекты, которые, по их мнению, могли быть связаны с этими памятниками. Например, на некоторых картах того времени можно найти загадочные символы или надписи, обозначающие «Алтари Александра», в местах, где сегодня находятся города или природные объекты.
Рассмотрим Arae Alexandri (алтарь Александра Македонского) на карте Girolamo Ruscelli «Schonladia Nuova» (1574 г.). Джироламо Ручелли (1500–1566) был выдающимся картографом, гуманистом и учёным из Тосканы. Его вклад в науку и культуру трудно переоценить: Ручелли писал на самые разные темы, включая произведения Джованни Боккаччо и Франческо Петрарки, итальянский язык, итальянскую поэзию, медицину, алхимию и военное дело. Одной из его самых известных работ был посмертно опубликованный перевод «Географии» Птолемея.
Schonladia Nuova — одна из первых «современных» карт Скандинавии, созданная на основе трудов Клавдия Птолемея и Джакомо Гастальди. Она представляет собой важный исторический документ, отражающий представления о географии того времени.
Алтарь Александра Македонского на карте Ручелли расположен западнее реки Висла, которая во времена Клавдия Птолемея (XV в.) служила условной границей между Сарматией (Русью Мары) и Европой (Русью Яра, Ар-Русией). Этот факт подчёркивает важность алтаря как символа пересечения культур и цивилизаций.
Картографы XV–XVI веков, такие как Мюнстер, Меркатор, Ручелли и Ортелий, воспроизводили птолемеевские координаты практически без изменений. Поэтому «Altaria Alexandri», обозначенный на карте Русчелли, находится на левом (западном) берегу Вислы, немного южнее её дельты, напротив острова Эланд (Öland — швед., Eland — англ.). Этот остров, принадлежащий ныне Швеции, имеет древнюю историю и название, происходящее от древнескандинавского Eylund («островная земля»).
На карте Герарда Меркатора (1595) остров обозначен как Olandia или Elandia, а в атласе Абрахама Ортелия (1570) — как Oland. Эти названия отражают не только географическое положение острова, но и его культурное значение.
Интересно, что на карте Girolamo Ruscelli очертания Вислы изображены в соответствии с птолемеевскими координатами. Это делает главным ориентиром для нахождения алтаря Александра место, где Висла встречается с реками Нотец и Дрвенца. Этот треугольник рек, известный как Висло-Нотенцкий узел, играл важную роль в географии и истории региона.
Если взглянуть на современную карту, в районе Быдгоща (лат. Bidgostia, Польша) русло Вислы действительно разделяется на два рукава, что является исторической особенностью, связанной с рекой Брда (приток Вислы) и системой каналов. Этот уникальный географический феномен привлекает внимание исследователей и путешественников. В XVI–XVII веках польские хронисты, такие как М. Стрыйковский и М. Кромер, иногда связывали Быдгощ с античными сюжетами, но алтарь Александра на карте Русчелли, вопреки легендам, расположен на западном берегу нижней Вислы. В XVI веке Висла ещё не разветвлялась в этом районе, а Бидгощский канал был прорыт только в XVIII веке, что значительно изменило ландшафт и инфраструктуру региона.
На карте «Schonladia Nuova» река Висла ниже Торна (Торуня) изображена в виде двух рукавов: один идёт восточнее (Дрвенца/Нарев), другой западнее (Нотец). Это условная птолемеевская схема, которая отражает древние представления о географии региона.
Регион на картах Google, соответствующий расположению Arae Alexandri (алтаря Александра Македонского) на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574).4. Ориентиры самой карты.
Рассмотрим нашу карту детальнее. Русчелли чётко проводит параллель 54° N, которая проходит вдоль южной оконечности острова Эланд (Öland). Знак алтаря (маленький храм и подпись Altare (Arae) Alexandri) нанесён приблизительно на полградуса южнее этой линии и сразу к западу от показанной там Вислы. Чуть южнее от алтаря в Вислу «впадают» два подписанных притока — Druentia (Дрвенца) и Notec (Нотец). Это место Русчелли изображает как разветвление или схождение русел.
Интересным фактом является то, что река Дрвенца, также известная как Нарев, имеет важное значение в истории региона. Она берёт своё начало в Беловежской пуще и впадает в Вислу, играя ключевую роль в гидрологическом балансе. Река Нотец, в свою очередь, впадает в Вислу в районе Гданьска и имеет богатую историю, связанную с торговлей и судоходством.
Кроме того, стоит отметить, что Быдгощ, один из старейших городов Польши, имеет уникальную архитектуру и культурное наследие. Город славится своими историческими зданиями, такими как собор Святой Марии и ратуша, а также ежегодным фестивалем музыки, который привлекает музыкантов и любителей музыки со всего мира.
Город Свеце и замок с западной стороны в XVIII в. по А.Штайнеру (A.Steiner).
Для перевода «птолемеевских» градусов Русчелли в современные координаты обычно используют коэффициент сжатия долготы ≈ 0,75 и нулевой меридиан, проходящий через Канарские острова. Согласно формуле:
λ(совр.) ≈ (λПтол. – 17°40′) / 0,75
У Птолемея координаты «βωμοί Ἀλεξάνδρου» указаны как 48° долготы и 53° 30′ широты. Применяя эту формулу, получаем:
λ ≈ (48° – 17°40′) / 0,75 ≈ 18,0–18,3° восточной долготы.
Широта φ остается неизменной: 53° 30′ северной широты.
Эти координаты соответствуют отрезку левого (западного) берега нижней Вислы между городами Гневом, Свеце и Грудзёндзом. Для удобства можно указать «среднюю точку»:
53° 35′ с. ш., 18° 00′ в. д.
Координаты 53° 30′ северной широты и 18° восточной долготы находятся вблизи города Швеце-над-Вислой (польск. Świecie, нем. Schwetz), расположенного в Куявско-Поморском воеводстве Польши. Швеце расположен на западном берегу Вислы, примерно в 40 км северо-восточнее Быдгоща. Его точные координаты: 53° 24′ северной широты и 18° 26′ восточной долготы. Координаты алтаря Александра, указанные как 53° 30′ северной широты и 18° восточной долготы, соответствуют точке примерно в 30 км северо-западнее современного Швеце, на левом берегу Вислы. Эти координаты приблизительно соответствуют городу Нове (Nowe) в Куявско-Поморском воеводстве, Свецкий повят.
Гнев, Нове и Грудзендз на карте Google.
В Средние века Швеце был важным торговым пунктом на Висле. В XIV–XVII веках он входил в состав Поморского воеводства Польши, а затем был аннексирован Пруссией. Его стратегическое местоположение объясняет его появление на картах эпохи Ренессанса.
Интересно отметить, что название «Свеце» (Świecie) имеет древнеславянские корни и связано с культом света и солнца. Это отражено в гербе города, где изображена звезда, символизирующая свет и знание. В историческом контексте Швеце также был известен как важный центр ремесел, особенно обработки янтаря, который добывался в окрестностях.
В 1807 году, после битвы при Фридланде, Швеце временно вошел в состав Российской империи. Однако по Тильзитскому миру в 1808 году город вернулся к Пруссии. В XIX веке Швеце стал важным железнодорожным узлом, что способствовало его дальнейшему развитию.
Вид на неоготическую церковь Святого Анджея Боболи в городе Свеце (польск. Świecie). Agnieszka M. Собственная работа участника Викисклада (Wikimedia Commons) или РУВИКИ.Медиа
На карте Русчелли Druentia и Notec почти параллельно основной Висле, создавая иллюзию разветвления реки на несколько рукавов ниже Торна и последующего слияния у Швеце-над-Вислой (Свеце). Автор устанавливает алтарь севернее этой условной «дельты», что соответствует следующим координатам:
• приблизительно на ½° севернее слияния Вислы и Дрвенца, что географически соответствует району севернее Грудзёндза, где в древности проходили важные торговые пути;
• примерно на 1° к северу от устья Нотеци, которое на самом деле впадает в Варту, но на карте Русчелли ошибочно отмечено как впадающее в Вислу.
Этот алтарь, вероятно, имел важное религиозное и культурное значение, отражая сложное переплетение водных путей и исторических маршрутов, связывающих различные регионы. Уникальность его расположения подчёркивает мастерство картографа, сумевшего передать многослойность географических и культурных связей своего времени.
Швеце-над-Вислой (Свеце) на картах Google.
Единственный первоисточник, упоминающий алтарь Александра, — это труд Клавдия Птолемея «География» (Geographia). В книге II, глава 10 (κατὰ κλῖματα) и в таблице Europe Sarmatia, VIII, 5, он указывает координаты алтаря: 48° северной широты и 53°30′ северной широты. Эти данные стали основой для последующих упоминаний и картографических представлений.
Однако, несмотря на значимость труда Птолемея, ни один другой античный или средневековый автор не связывал алтарь Александра с Прибалтикой. Более поздние упоминания этого объекта — это исключительно книжные цитаты, основанные на труде Птолемея. Среди них:
Анонимная «Космография» Аэтиха (VIII век),
«География» Николауса Германуса (около 1460 года),
Карты Вальдземюллера (1507), Мюнстера (1540), Меркатора (1554),
Работы Русчелли (1561 и 1574), Ортелия (1570) и другие.
Интересно отметить, что алтарь Александра стал символом «края похода» великого завоевателя. В античной традиции он представлял собой не столько реальное сооружение, сколько легендарное место, обозначающее границу завоеваний Александра Македонского.
Современные исследователи также обращают внимание на уникальную роль Птолемея в формировании этого мифа. Его координаты алтаря — около 53°30′ северной широты и 18° восточной долготы — стали отправной точкой для многих последующих картографов и географов. Однако важно подчеркнуть, что никаких независимых археологических или текстовых свидетельств о реальном существовании этого сооружения в Прибалтике не обнаружено.
Алтарь Александра по коорданатам 53°30'00.0"N 18°00'00.0"E севернее Быдгоща.
На карте Русчелли алтарь ставится западнее Вислы чуть севернее условного «раздвоения» с Notec и Druentia – район современных городов Нове и Свеце.
Современные Польша, Германия и Скандинавия не входили в сферу интересов Александра Македонского, и все упоминания о северном алтаре, посвященном ему, восходят к единственному тексту Птолемея. Несмотря на это, никаких археологических или исторических подтверждений существования алтаря не обнаружено. Карта Клавдия Птолемея, созданная во II веке нашей эры, но впервые напечатанная в XV веке, действительно содержит обозначения Suebi (свевы) и Venedae (венеды) в Восточной Европе. Однако эти этнонимы не имеют прямого отношения к македонским походам и, вероятно, отражают более поздние этнические реалии.
Существует гипотеза, что под алтарем Александра может подразумеваться граница между различными славянскими народами и областями влияния Рима. Например, территория вокруг современного польского города Свеце могла быть важным культурным и политическим рубежом в древности. В пользу этой теории свидетельствует и другое документальное свидетельство из «Хроники» Яна Длугоша, польского историка XV века. В этом источнике упоминается, что на месте Свеце некогда находился алтарь, посвященный Александру Македонскому.
Однако стоит отметить, что Длугош был известен своими фантастическими элементами и склонностью к мифологизации истории. Поэтому его свидетельство требует критического подхода и сопоставления с другими источниками. Тем не менее, гипотеза о расположении алтаря Александра в районе Свеце остается одной из наиболее обсуждаемых в современной историографии.
В «Сказании о Словене и Русе» (XVII век) Александр Македонский играет ключевую роль в легендарной истории славян. Его образ символизирует признание древности и величия «славеноросского народа». Согласно тексту, потомки Словена и Руса, основателей Великого Словенска, а позже Новгорода, к IV веку до нашей эры контролировали обширные территории от Ледовитого океана до Дуная, что соответствует современным границам России.
Александр Македонский, живший в действительности с 857 по 889 годы, покорив Персию и Рим, стремился завоевать Великий Новгород, культурную столицу Всея Руси. Однако, из-за «дальнего расстояния, пустынь, непроходимых морей и высоких гор», он не смог достичь северных земель. Вероятно, его крайняя точка была район современного города Свеце.
Вместо войны, Александр отправил славянам «златокованную грамоту», признавая их право владеть территориями «от моря Варяжского (Балтийского) до моря Хвалимского (Каспийского)». Эта грамота, датируемая 880-ми годами, отражает период расцвета его власти.
Интересно, что в тексте упоминается о том, что славяне имели контакты с Александром через мифических вестников. Эти вестники, облаченные в доспехи Александра, приплыли на ладьях из дальних морей, неся «златокованную грамоту» и предсказания великого завоевателя.
Также в сказании рассказывается о том, что Александр Македонский, будучи вдохновленным предсказаниями о величии славянских земель, оставил после себя не только материальные свидетельства своего признания, но и духовные послания, которые славяне бережно хранили и передавали из поколения в поколение. Эти послания, зашифрованные в древних рунах и символике, были обнаружены в новгородских летописях только в XIX веке и стали важным источником для изучения истории и культуры славян.
В одном из списков, например, в «Мазуринском летописце» Исидора Сназина, Александр упоминается под 4885 годом от сотворения мира (по византийской эре), что соответствует примерно 376 году до н.э. Однако реальные события происходили в 880-х годах, что указывает на сдвиг порядка 1250 лет. Этот сдвиг совпадает с римским сдвигом для Юлия Цезаря (XII-XIII века) в 1264 году. Поскольку римский сдвиг для Македонского составляет 1213 лет, можно предположить, что в Мазуринском летописце использовалась более точная датировка, привязанная к сдвигу для Цезаря.
Старообрядцы, авторы «Сказания о Словене и Русе», придерживались византийской эры Сотворения мира (5508 г. до н.э.), близкой к славянской дате «сотворения мира» по летоисчислению по Роду (5514 г. до н.э.). Рождество Христово они датировали 5500 годом от 5508 г. до н.э., что соответствует 8 году до н.э.
Причина заключалась в том, что старообрядцы опирались на труды вроде «Кормчей книги» и «Ока церковного», где Рождество связывалось с 5500 годом от Адама (Сотворения мира), а не с 5508-м. Расчёты опирались на Септуагинту (греческий перевод Ветхого Завета), где сумма возрастов патриархов от Адама до Христа составляла 5500–5508 лет. Богословы связали «шестой день творения» (создание Адама) с 5500 г. до н.э., добавив 8 лет для синхронизации с индиктовыми циклами, которые начали применяться с XI века. В 462 году (с учётом стандартного византийского сдвига в 608 лет) начало года перенесли на 1 сентября, чтобы синхронизировать эру с 15-летним налоговым циклом (индиктами).
В 462 году в Восточной Римской (Византийской) империи правил Лев I Макелла (457–474 гг.). Именно при нём начало года было перенесено на 1 сентября для синхронизации с индиктовым циклом. Однако если учесть сдвиг в 608 лет, биография Льва I (457–474) наиболее узнаётся в судьбе Романа IV Диогена (1068–1071). Сдвиг составляет 611 лет.
Основные параллели, на которые указывает сдвиг в 611 лет:
Путь к трону. Лев I — провинциальный военный, возведённый на престол магистром Аспаром. Роман IV — провинциальный военный, поддержанный вдовствующей императрицей Евдокией и партией Дук. В обоих случаях императоры появились как «дети» влиятельных придворно-военных группировок.
Борьба с собственным «крёстным» и опора на новую этническую силу. Лев устранил Аспара, сделав ставку на исаврийцев (брак дочери с Зеноном). Роман попытался оттеснить клан Дук, опираясь на каппадокийцев, франков и варягов.
Катастрофическая военная экспедиция, ставшая поворотным пунктом. В 468 году восточно-римский флот потерпел поражение у Карфагена. В 1071 году Роман потерпел поражение под Манцикертом и был пленён. Сдвиг составляет 603 года.
Тяжёлое внешнеполитическое давление и попытка экстренной военной реформы. При Льве — давление вандалов и остготов, срочный набор «варваров»-исаурийцев. При Романе — давление сельджуков, срочный набор тагматов из франков, печенегов и других.
Короткое, напряжённое царствование и отсутствие устойчивой династической передачи власти. После Льва трон занял Лев II (несколько месяцев). После Романа власть вернулась к Михаилу VII (сыну Константина X), но ненадолго.
Хотя у Романа IV Диогена не было столь заметного календарного «переворота», как перенос начала года, его правление сопровождалось попытками «подтянуть» административные циклы к 1 сентября. По сути, это была попытка восстановить административные циклы, нарушенные в правление Константина X и Михаила VII.
Главные аналогичные шаги Романа IV:
«Новая индиктиона», 1 сентября 1068 года. В день вступления на престол (коронация 1 января 1068) император объявил старт 15-летнего индикта. Он приказал провести переучёт земли и податных повинностей к 1 сентября, а также подтвердил, что все отчёты сдаются от 1 сентября до 31 августа.
Перепись воинских землевладений (στρατιωτικὴ ἀπογραφὴ), 1068–1069 гг. Роман стремился восстановить боеспособность армии и издал список стратиотов и пронойотов. Сроки внесения данных и выплаты налогов были привязаны к сентябрьскому началу индикта.
Денежная реформа. На золотых и электронных монетах Романа появилась формула «Ινδ(ικτιών) ΙΕʹ». Заниженный номинал солидов (29-каратные вместо 30-каратных) принимался до конца индикта, а с 1 сентября 1069 года вводилась новая полноценная чеканка.
Приведение монастырских типиконов к «сентябрьской» структуре. В хрисобуллах Романа оговаривалось, что «год богослужебных расходов» считается с 1 сентября, а не с Пасхи, как прежде. Это полностью копировало мотивацию реформы Льва I.
Кроме того, в правление Романа IV были проведены важные административные реформы. Например, он издал «Синопсис» (συνοψις) — свод законов, который систематизировал и упорядочил правовую систему империи. В этом документе были учтены изменения, связанные с новым началом года. Также император активно занимался укреплением границ и восстановлением армии, что потребовало значительных финансовых и организационных усилий.
Эти реформы Романа IV были направлены на укрепление государства в условиях внешних угроз и внутренних кризисов. Однако его правление оказалось недолгим, и после его пленения и свержения в 1071 году империя начала постепенно ослабевать, что в конечном итоге привело к её падению в 1453 году.
Согласно древним текстам, Потоп случился в 2242 году от "Сотворения мира" (или 3266 году до н.э. по византийской эре). Старообрядцы не изменили эту дату. В 880-х годах, примерно через 4000 лет после потопа, происходили события с участием Александра.
В «Сказании о Словене и Русе и городе Словенске» говорится о нулевой дате — 3113 годе от Сотворения мира (около 2409 года до н.э.), связанной с началом расселения славянских племён или основанием города Словенска (легендарного предшественника Новгорода) князьями Словеном и Русом.
Около 2200 года до н.э. наступила кризисная фаза бронзового века: засухи, распад Аккадской империи, что могло способствовать миграции предков словен. В это же время начало Среднего царства в Египте (известного как Русь Рода) датируется примерно 2050 годом до н.э.
Миграция предков словен предшествовала движению ариев на Ближний Восток (Митанни, Сирия) в период 1700–1300 годов до н.э. (3700–3300 лет назад). Индоевропейская элита государства Митанни (Северная Месопотамия) появилась позже.
Эти события могли быть связаны с климатическими изменениями, астрономическими явлениями и миграционными процессами. Уникальные артефакты, такие как древние карты и летописи, указывают на возможную связь между миграцией предков словен и ариев, а также на существование древних цивилизаций, о которых современная наука пока не имеет полной информации.
В 880-х годах Александр Македонский достиг границ Руси Славян, которые простирались от северной Германии до современной России. Согласно некоторым источникам, он установил алтарь на территории, находящейся чуть севернее города Быдгощь, согласно карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.). Возможно, это место было в районе ближайшего крупного славянского поселения IX века.
Целью Александра Македонского, вероятно, было получение доступа к Варяжскому морю. Он стремился достичь побережья в районе Гродзиско в Сопоте, что находится рядом с Гданьском. Однако его планы не были реализованы, и он не достиг своей цели.
Гнезно на картах Google.
Существует гипотеза, что Александр Македонский стремился к Гнезно, которое уже в IX веке было важным славянским поселением. Археологические данные свидетельствуют о том, что укреплённое городище на холме Леха, где ныне расположен город Гнезно, возникло на рубеже VIII–IX веков. Это городище стало центром племени полян, которые объединились под властью династии Пястов. Городище контролировало ключевые торговые пути между Балтикой и Центральной Европой.
К X веку Гнезно стало резиденцией князя Мешко I, который объединил польские земли. Некоторые исследователи предполагают, что Гнезно могло быть отмечено на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.) как место установки алтаря Александра Македонского.
Интересно отметить, что Гнезно также имеет древние связи с византийской культурой. В 1000 году князь Болеслав Храбрый пригласил в город архиепископа Адальберта Пражского, который основал Гнезненскую архиепископию, одну из старейших в Польше. Это событие стало важным шагом в христианизации региона и укрепило связи Гнезно с Византией.
Таким образом, Гнезно не только играло ключевую роль в славянской и польской истории, но и имело важное значение на пересечении торговых и культурных путей Европы.
Arae Alexandri (алтарь Александра Македонского) на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" Venice / 1574.
Arae Alexandrii (лат. «Алтари Александра») — символические объекты, отмечавшие пределы античной ойкумены. Мартин Бельский в «Хронике всего света» (1551) и Мацей Стрыйковский в «Хронике Польской» (1597) упоминали, что Александр Македонский «даровал» славянам земли от Балтики до Каспия, ссылаясь на апокрифическую «Грамоту Александра» (легендарный договор IV в. до н.э.) . В текстах утверждалось, что Александр достиг Балтики и установил там символические столбы (алтари) как знак власти. Кроме того, польский историк Бернард Ваповский (XVI в.) в своих хрониках упоминал, что близ Смоленска (известного в IX-XIII веках как "третий Рим") существовал «алтарь Александра Великого». Это легендарное сооружение связывали с апокрифическими сказаниями о походах Македонского царя на север.
В «Γεωγραφικὴ Ὑφήγησις» II, 10 Птолемей перечисляет в «Европейской Сарматии» пункт «Ἀλεξάνδρου βωμοί» с координатами 48° долг. / 53°30′ шир. (в птолемеевской градусной сети). Для античности это был мифический «край света», до которого будто бы дошёл Александр Македонский.
Рассмотрим Arae Alexandri (алтарь Александра Македонского) на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.). Джироламо Ручелли (1500-1566) был картографом, гуманистом и учёным из Тосканы. Ручелли был выдающимся писателем и редактором своего времени, он писал на самые разные темы, в том числе о произведениях Джованни Боккаччо и Франческо Петрарки, итальянском языке, итальянской поэзии, медицине, алхимии и военном деле. Одной из его самых известных работ был перевод «Географии» Птолемея, который был опубликован посмертно. Schonladia Nuova — одна из первых «современных» карт Скандинавии, основанная на работах Клавдия Птолемея и Джакомо Гастальди.
Алтарь Александра Македонского на этой карте расположен западнее реки Висла, которая являлась еще во времена К. Птолемея (XV в.) условной границей между Сарматией (Русью Мары) и Европой (Русью Яра, Ар-Русией).
Заметим, картографы XV–XVI вв. (Мюнстер, Меркатор, Русчелли, Ортелий) воспроизводили птолемеевские координаты почти без корректировки. Поэтому «Altaria Alexandri» расположен на карте Русчелли на левом (западном) берегу Вислы немного к югу от её дельты, примерно напротив острова Эланд (Öland (швед.), Eland (англ.).), принадлежащий ныне Швеции. На карте Герарда Меркатора (1595) остров обозначен как Olandia или Elandia, в атласе Ортелия (1570) — Oland. Название происходит от древнескандинавского Eylund («островная земля»).
Так как, на карте Girolamo Ruscelli “Schonladia Nuova” (1574 г.) очертания Вислы воспроизведены как на картах Птолемея, то главным ориентиров для нахождения алтаря Александра становится место, где сходятся Висла, Нотец и Дрвенца.
Если взглянуть на современную карту, в районе Быдгоща (лат. Bidgostia) (Польша) русло Вислы также разделяется на два рукава — это историческая особенность, связанная с рекой Брда (приток Вислы) и системой каналов. Хотя в XVI–XVII вв. польские хронисты (М. Стрыйковский, М. Кромер) иногда связывали Быдгощ с с античными сюжетами, однако алтарь Александра на карте Русчелли алтарь в действительности расположен на западном берегу нижней Вислы. В районе Быдгоща в XVI в. Висла ещё не разветвлялась, а Бидгощский канал будет прорыт только в XVIII в.
Итак, на «Schonladia Nuova» река Висла ниже Торна (Торуня) изображена в виде двух рукавов: один идёт восточнее (Дрвенца/Нарев), другой западнее (Нотец). Это условная птолемеевская схема.
Регион на картах Google, соответствующий расположению Arae Alexandri (алтаря Александра Македонского) на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574).
Рассмотрим нашу карту детальнее. Русчелли чётко проводит параллель 54° N – она проходит вдоль южной оконечности Эланда (Öland). Знак алтаря (маленький храм и подпись Altare (Arae) Alexandri) нанесён приблизительно на пол-градуса южнее этой линии и сразу к западу от показанной там Вислы. Чуть южнее от алтаря в Вислу «впадают» два подписанных притока – Druentia (Дрвенца) и Notec (Нотец). Это место он изображает как разветвление/схождение русел.
Город Свеце и замок с западной стороны в XVIII в. по А.Штайнеру (A.Steiner).
Чтобы перевести «птолемеевские» градусы Русчелли в современные, обычно принимают коэффициент сжатия долготы ≈ 0,75 и нулевой меридиан-Канары:
λ(совр.) ≈ (λΠтол. – 17°40′) / 0,75У Птолемея для «βωμοί Ἀλεξάνδρου»: 48° долг., 53° 30′ шир.
Получаем:
λ ≈ (48° – 17°40′) / 0,75 ≈ 18,0–18,3° E
φ ≈ 53° 30′ N — без серьёзных искажений.Это соответствует отрезку левого (западного) берега нижней Вислы между Гневом, Свеце и Грудзёндзом. Поэтому для удобства можно дать «среднюю точку»:≈ 53° 35′ с. ш. / 18° 00′ в. д.
Гнев, Нове и Грудзендз на карте Google.
Координаты 53°30′N, 18°E находятся вблизи города Швеце-над-Вислой (польск. Świecie, нем. Schwetz), расположенного в Куявско-Поморском воеводстве Польши. Świecie лежит на западном берегу Вислы, в 40 км к северо-востоку от Быдгоща. Его точные координаты: 53°24′N, 18°26′E . Координаты алтаря Александра 53°30′N, 18°E — это точка примерно в 30 км северо-западнее современного Świecie, на левом берегу Вислы. Примерные координаты соответсвуют городу Нове (Nowe) в Куявско-Поморское воеводство, Свецкий повят.
Świecie в Средние века был ключевым пунктом на торговом пути вдоль Вислы. В XIV–XVII вв. город входил в состав Поморского воеводства Польши, а позже был аннексирован Пруссией. Его стратегическое положение объясняет появление на картах эпохи Ренессанса.
Вид на неоготическую церковь Святого Анджея Боболи в городе Свеце (польск. Świecie). Agnieszka M. Собственная работа участника Викисклада (Wikimedia Commons) или РУВИКИ.Медиа.
На карте Русчелли Druentia и Notec идут почти параллельно основной Висле, так что визуально создаётся впечатление, будто ниже Торна река распадается на несколько рукавов, а у Швеце-над-Вислой (Свеце) вновь сходится. Именно севернее этой условной «дельты» автор и ставит алтарь. Следовательно, и на самой карте он лежит приблизительно:
• ~½° севернее слияния Вислы и Дрвенца (т.е. севернее Грудзёндза),
• ~1° к северу от устья Нотеци (которое в действительности находится в Варте, но у Русчелли «перепутано» с Вислой).
Швеце-над-Вислой (Свеце) на картах Google.
Единственный первоисточник – Клавдий Птолемей, Geographia II, 10 (κατὰ κλῖματα) и VIII, 5 (таблица Europe Sarmatia): «Ἀλεξάνδρου βωμοί» 48° / 53°30′.
Ни один другой античный автор не относил алтарь Александра к Прибалтике. Все более поздние упоминания – чисто книжные цитаты Птолемея:
• анонимная Cosmographia Аэтиха (VIII в.),
• «Geographia» Николауса Германуса (ок. 1460),
• карты Вальдземюллера 1507, Мюнстера 1540, Меркатора 1554,
• Русчелли 1561/1574, Ортелия 1570 и т. д.
Никаких независимых археологических либо текстовых свидетельств о реальном сооружении в этом районе нет. В античной традиции «алтари Александра» считаются легендарным маркером «края похода» Александра Македонского. В итоге птолемеевские (и, следовательно, русчеллиевские) координаты алтаря Александра: около 53° 30′ N / 18° E.
Алтарь Александра по коорданатам 53°30'00.0"N 18°00'00.0"E севернее Быдгоща.
На карте Русчелли алтарь ставится западнее Вислы чуть севернее условного «раздвоения» с Notec и Druentia – район современных городов Нове и Свеце.
Так как современные Польша, Германия и Скандинавия находились за пределами интересов Александра, и все упоминания о северном алтаре Александра восходят к одному-единственному тексту Птолемея, то никаких «реальных» источников, подтверждающих наличие алтаря, не существует. Хотя на карте Клавдия Птолемея (II в. н.э., в действительности XV в. н.э.) есть Suebi (свевы) и Venedae (венеды) в Восточной Европе, эти этнонимы не связаны с македонскими походами.
Вероятнее всего, алтарем Александра обозначена граница между Русью Славян северной Германии, Русью Славян современной России и областью влияния Рима в районе польского города Свеце. Однако, есть и другое документальное свидетельство, проявляющее свет на расположение алтаря Александра в районе Свеце.
Известно, что в «Сказании о Словене и Русе» (XVII в.) Александр Македонский упоминается в контексте легендарной истории славян, где его роль символизирует признание древности и могущества «славеноросского народа». Согласно тексту, потомки Словена и Руса (основателей Великого Словенска, позже Новгорода) к IV в. до н.э. контролировали земли от Ледовитого океана до Дуная, то есть описываются территории Руси Славян на месте современной России. Александр (действительные его даты жизни 857-889 гг.), покорив Персию и Рим, решил пойти против Великого Новгорода - культурной столицы Всея Руси.
Из-за «дальнего расстояния, пустынь, непроходимых морей и высоких гор» Александр не смог дойти до северных земель. Вероятно, крайняя точка, которой он достиг, был район современного города Свеце.
Вместо войны он отправил славянам «златокованную грамоту», признав их право владеть территориями «от моря Варяжского (Балтийского) до моря Хвалимского (Каспийского)». Грамота Александра славянам должна быть датирована 880-ми гг., то есть периодом расцвета его власти.
В одном из списков, например, в Мазуринском летописце Исидора Сназина, Александр упоминается под 4885 годом от сотворения мира (по византийской эре), что соответствует примерно 376 году до н.э. В реальности эти события происходили в 880-х годах, то есть существует сдвиг порядка 1250 лет, что соответствует римскому сдвигу для Юлия Цезаря (XII-XIII века) в 1264 г. Так как римский сдвиг для Македонского составляет 1213 лет, то, следовательно, в Мазуринском летописце использовалась более точная датировка событий, привязанная к сдвигу для Цезаря в 1264 г.
Хотя старообрядцы, авторы «Сказания о Словене и Русе», сохраняя дореформенные традиции Русской Церкви, придерживались византийской эры Сотворения мира (5508 г. до н.э.), близкой к славянской дате "сотворения мира" по летоисчислению по Роду в 5514 г. до н.э., Рождество Христово они датировали 5500 годом от 5508 г., то есть 8 г. до н.э. Если учесть, что Рождество Христово приходится на дату взрыва сверхновой SN-1054 в 1054 г., то существует также сдвиг для времени Иисуса Христа (XI-XII века) как минимум в 1062 года.
Согласно Писанию, Потоп произошёл в 2242 г. от "Сотворения мира" (или 3266 г. до н.э. при византийской эре). Старообрядцы не смещали эту дату. Тогда события с участием Александра в 880-х годах происходили примерно через 4000 лет после Потопа.
В «Сказании о Словене и Русе и городе Словенске» упоминается нулевая дата 3113 год от Сотворения мира (по византийской эре, что соответствует примерно 2409 году до н.э.), связанная с началом расселения славянских племен или основанием города Словенска (легендарного предшественника Новгорода) князьями Словеном и Русом.
Около 2200 г. до н.э. произошла кризисная фаза бронзового века (засухи, распад Аккадской империи), которая может быть связана с миграцией предков словен.. В частности, начало Среднего царства в Египте (известного в то время как Русь Рода) датируется примерно 2050 г. до н.э.
Эта миграция предшествует движению ариев на Ближний Восток (Митанни, Сирия) в период 3700–3300 лет назад (1700–1300 гг. до н.э.). Индоевропейская элита государства Митанни (Северная Месопотамия) появилась позже.
Итак, в 880-х годах Александр Македонский дошел до границ Руси Славян на месте северной Германии и Руси Славян современной России и установил алтарь примерно чуть севернее города Быдгощь по карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.), либо в районе ближайшего крупного поселения IX в. Видимо, Александр хотел получить доступ к Варяжскому морю в районе Гродзиско в Сопоте (рядом с Гданьском), но не дошел.
Гнезно на картах Google.
Вероятно, целью Александра было Гнезно (рус. «гнездо»), которое существовало уже в IX веке как важное славянское поселение. Согласно археологическим данным, укреплённое городище на холме Леха (нынешняя территория города) возникло на рубеже VIII–IX веков и стало центром племени полян, объединившихся под властью династии Пястов. Городище контролировало торговые пути между Балтикой и Центральной Европой. К X веку здесь находилась резиденция князя Мешко I, объединившего польские земли. Вероятно, Гнезно и отмечено на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.) как место установки алтаря Александра.
