mihnikol

В этой статье я расскажу о битве на Калке, состоявшейся в 1223 году. Сначала несколько слов о том, как монголы попали в Причерноморские степи. В 1219-1221 годах они завоевали Хорезм. После взятия столицы этого государства – Ургенча, монголы двинулись на Кавказ, где еще были некоторые территории, принадлежавшие Хорезму. Этот поход возглавили, известные полководцы Чингисхана, темники Джэбэ-нойон (то есть, что-то вроде князя) и Субэдэй-Багатур. Монголы взяли несколько прикаспийских городов и через Дербентский проход вышли на Северный Кавказ. Разорив земли лезгин, монголы встретились с объединенными силами аланов и половцев.

Не достигнув успеха в первых столкновениях, монголы прибегли к хитрости. Заявив «мы и вы одного рода», монголы одарили половцев и обещали не нападать, если те покинут аланов. Половцы разошлись по своим кочевьям. Внеся, таким образом, раскол в ряды неприятеля, монголы разбили аланов, а затем атаковали не ожидавших этого половцев. В столкновении погибли ханы Юрий Кончакович и Данила Кобякович, а остатки их орд отошли на запад и соединились с ордой Котяна Сутоевича, кочевавшего между Днепром и Днестром. Далее монголы вторглись в Крым, где взяли Сурож (ныне Судак).

Половецкие лучники

После разгрома, половцы запаниковали и решили обратиться за помощью к русским князям. Дочь половецкого хана Котяна, Мария была замужем за галицким князем Мстиславом Мстиславичем, по прозвищу «Удатный», и поэтому естественным было обращение тестя к зятю. Котян Сутоевич нашел нужные слова, обращаясь к Мстиславу Удатному: «нашу землю суть днесь отняли, а вашу заутра, пришедше, возьмут». Нелишним будет вспомнить, что хан подарил князю «коней и верблюдов, буйволов и девок».

Мстислав Удатный инициировал встречу князей в Киеве, чтобы совместными усилиями разгромить монголов. На совете было принято решение выступить против монголов «Лучше нам встретить их на чужой земле, чем на своей».

Княжества, пославшие войско на Калку

На этой встрече присутствовал 21 князь, среди которых было три Великих князя, три Мстислава: Мстислав Романович Старый, князь Киевский, председательствовавший на встрече, Мстислав Мстиславич Удатный, князь Галицкий и Мстислав Святославич, князь Черниговский. Остальные князья возглавляли уделы в соответствующих Великих княжествах или представляли зависимые княжества. Среди них весьма известный читающей публике Волынский князь Даниил Романович (впоследствии знаменитый Даниил Галицкий, принявший через 30 лет после битвы на Калке титул: "король Руси и Великий князь Володимерии".

Обещал помочь и Великий князь Владимирский Юрий Всеволодович, пославший на помощь войско под предводительством Василька Константиновича Ростовского, но это войско не поспело к началу битвы и дошло лишь до Чернигова.

К войску князей должны были присоединиться половцы. По договоренности с ханом Котяном его должен был возглавить тысяцкий Мстислава Удатного, Ярун. Кроме того, в сражении должен был принять участие отряд, так называемых «бродников» в количестве 500 бойцов во главе с их воеводой Плоскиней. Кто такие бродники, до конца неясно, да и здесь не место разбираться с их этнической принадлежностью, вероятно вольные люди, промышлявшие в Степи, предшественники исторических казаков. Наняли их предположительно для того, чтобы восполнить нехватку стрелков из лука, коих в княжеских дружинах не хватало.

Место где был брод через Днепр

Итак, в апреле 1223 года князья вместе со своими отрядами направились на юг, против татар. Летописи сообщают, что сбор состоялся на правом берегу Днепра возле Варяжского острова. Сам этот остров, скорее всего, был затоплен Каневским водохранилищем, но, по крайней мере, известно, почему именно это место было избрано для соединения войск.

Исследователи определили, что здесь речь идет о так называемом Зарубском броде через Днепр, находящемся возле города Заруб (ныне это село Зарубинцы, Черкасской области). Ясно, что именно здесь княжеские рати должны были переправиться на левый берег Днепра. Я привел здесь картинку, дающую представление об этой местности.

Монгольская армия

На левом берегу к войску присоединились и половцы. К месту сбора прибыли послы Джэбэ и Субэдея. Как сообщают источники, монгольские послы заверили, что монголы не собираются нападать на Русь. «Единственно, чего хотим, наказать половцев, вечных рабов своих. Слышали, что и Вам они много зла сделали. Заключим же мир, а холопов своих мы накажем сами». Князья восприняли это как попытку расколоть русско-половецкий союз и разбить противников поодиночке. Впрочем, я думаю, что они были недалеки от истины. Поэтому переговоров не последовало, а послы были убиты.

Я не знаю, каким местом думали князья, принявшие это безумное решение. И с точки зрения европейцев, убийство посла не самое благородное деяние, а уж, по мнению монголов, убийство гостя – тяжелейшее преступление, не имеющее никакого оправдания.

Убийством послов было нанесено страшное оскорбление не только Субэдею и Джэбэ, но и самому Чингисхану. Два Мстислава, Киевский и Черниговский воспринимались как мерзкие, лживые и недостойные люди и подлежали кровной мести, равно, как и их родственники.

Русское войско

Третий Мстислав, Удатный, к этому времени уже ушел с войском вниз по течению Днепра и в переговорах не участвовал. К нему татарское посольство прибыло уже в то время, когда его войско располагалось перед днепровскими порогами, возле острова Хортица. Мстислав, вместе с другими князьями также не принял монгольских предложений, но послы были отпущены восвояси. На этих переговорах присутствовал и князь Даниил Романович Волынский, и думаю не случайно, чуть позже, в 1245 году, он, уже в статусе Галицко-Волынского князя, без особых проблем получил из рук хана ярлык на Великое княжение.

Но прежде чем приступить к описанию битвы, я традиционно расскажу об организации армий противоборствующих сторон и численности их войска.

Монгольская армия

Начнем, пожалуй, с анализа численности армий. С монгольским войском все более или менее ясно. Исследователи исходят из того, что один тумен – это десять тысяч воинов, в итоге – два тумена – это двадцать тысяч. С учетом возможных потерь в ходе сражений во время похода – монгольская армия могла насчитывать 15-16 тысяч человек. Я понимаю, что все эти расчеты весьма зыбкие, но все равно, никаких других сведений не сбереглось.

Что касается численности княжеского ополчения, то здесь существует гораздо больший разброс мнений, начиная от 30 тысяч и заканчивая 180 тысячами бойцов. В. Н. Татищев считал, что русские войска насчитывали 103 тысячи человек и 50 тысяч половецких всадников.

Такие несуразно высокие цифры обусловлены тем, что долгое время считалось, что основу мощи русских дружин составляло пешее народное ополчение – мужики от сохи, вооруженные топорами, рогатинами и тому подобным. И как показывают в некоторых фильмах, в гущу боя забегал здоровенный мужик, и «эх, раззудись плечо» начинал крушить оглоблей вражеских рыцарей.

Однако европейский опыт показывает, что основной боевой силой, в этот период было конное рыцарское войско, одетое в броню, а ценность крестьянского ополчения на поле боя составляла ноль целых и ровно столько же десятых. Эпоха господства пехоты – это конец Средневековья и Новое время, когда обученную профессиональную пехоту вооружили длинными пиками и алебардами, а затем мушкетами.

Русское войско

Итак, основу войска князей составляли отряды тяжеловооруженных конных рыцарей, ну, если хотите, витязей, или храбров. Давайте разбираться, что же они собой представляли. Это профессиональные воины, использующие весьма дорогое оружие, снаряжение и боевых лошадей. Естественно, воевали они за вознаграждение, ведь вряд ли кто согласиться рисковать жизнью бесплатно. В Новое время все было просто, вы нанимаете профессионального воина за определенную сумму денег. В эпоху Средневековья это было невозможно в силу крайне слабого развития товарно-денежных отношений и поэтому, вознаграждение было натуральным. Профессиональный воин в качестве награды и как средство к существованию получал в пользование доходы с определенного села, или половины такового, если село было крупным. Крестьяне этого села отныне вносили часть урожая не в пользу государства, а новому пользователю. Дружинник получал село «до живота», то есть до смерти, «до двух животов» то есть во владение себе и сыну (или зятю, если были одни дочери»), или «до трех животов». И это все при условии несения военной службы. На полученные доходы воин приобретал необходимую амуницию и получал средства для существования своей семьи.

То есть для содержания одного-двух воинов необходимы были доходы целого села, плюс некоторое количество воинов снаряжали богатые города. Но мы достоверно не знаем, ни количества, ни размеров сел, ни того, какая часть этих сел была роздана во владение дружинникам – боярам (от слова «бой»), а какая осталась в непосредственном владении князя, то есть подсчеты затруднены и результаты этих подсчетов весьма сомнительны.

Русское войско

Клим Жуков, исходя из мобилизационных возможностей древнерусских княжеств, насчитывает в русском войске 3510 бойцов и около 3000 половцев, плюс человек 500 бродников, в сумме около 7000 тысяч воинов. Эта цифра дает основу, от которой можно плясать далее. Думаю, что совокупное войско князей, приведенное на Калку, было немного больше. Жуков взял отнюдь не максимальное количество от тех сил, которыми располагали княжества и, кроме того, не исключаю, что на поле боя могли быть приведены и некоторые городовые полки. А если к общему добавить некоторое количество челяди, обозных и так называемых «оружейников», которые могли участвовать в битве, мы можем смело говорить о 10-12 тысячном войске, но уж никак не больше.

Монгольский тяжеловооруженный воин

Монгольское войско состояло из конных лучников, вооруженных сложносоставным луком, бившим на несколько сот метров (убойная сила до 320 метров). Многие исследователи считают монгольский лук лучшим оружием в своем классе за всю историю человечества.

Часть войска составляла тяжеловооруженная конница, наносившая удар по вражеской коннице, уже основательно дезорганизованной обстрелом лучников. Тяжеловооруженный всадник был вооружен длинным копьем с крючьями для стаскивания воинов противника из седел, саблей или мечом, боевым топором. Из защитного вооружения отметим пластинчатый доспех (извините, хуяг) и железный шлем (дулга).

Виктор Васнецов «Богатыри»

При описании конного войска Руси я не буду злоупотреблять вашим вниманием и приведу картину Виктора Васнецова «Богатыри», дающую общее впечатление о древнерусском воине. Вполне достойное вооружение позволявшее, по меньшей мере, на равных противостоять монгольской тяжелой кавалерии.

Все нормально было в монгольском войске и с командованием. Возглавляли армию опытные и талантливые командиры. Джэбэ известен меньше, он, скорее всего, погиб или в ходе описываемого похода, или немного позже. Субэдею же предстояло немало славных дел – в батыевом нашествии на Русь он фактически командовал армией при молодом хане Бату и за 65 лет своей военной карьеры не потерпел ни единого поражения. Но, главное, в монгольской армии было обеспечено твердое единоначалие.

Джэбэ-нойон

В ополчении князей организацию командования можно охарактеризовать одним словом – катастрофа. Каждый князь командовал своей дружиной и никак не соотносил свои действия ни с действиями других князей, ни с распоряжениями верховного командования, которого фактически не существовало.

К тому же, если в монгольской армии все командиры, начиная чуть ли с сотников, находились позади своего подразделения, постоянно руководя боем, то в русском войске командиры, начиная с мелких удельных князей и заканчивая Великими князьями, сами лезли в гущу битвы и выступали в роли простых воинов, варварски стараясь показать свою «удаль молодецкую» Войско же оставалось без командования и сражалось кто во что горазд.

Остров Хортица

Итак, перехожу к описанию дальнейших событий. В летописях совершеннейшая путаница. Сначала летописец пишет, что полки переправились через брод возле Варяжского острова. Цитирую: «Оттуда пришли они в апреле месяце, и подошли к реке Днепру, к острову Варяжскому. И съехалось тут с ними все кочевье половецкое, и черниговцы приехали, киевляне и смоляне и иных земель жители. И когда переходили Днепр вброд, то от множества людей не видно было воды». Немного позже в той же летописи, тот же летописец утверждал, полки переправились гораздо ниже по течению, возле острова Хортица: «Все князья, Мстислав и другой Мстислав, Черниговский, перешли через реку Днепр, к ним перешли и другие князья, и все они пошли в половецкую степь».

Князья в походе

Ну да ладно. Не будем слишком придирчивыми. Итак, повернув от Хортицы в степь, княжеские дружины в первый раз столкнулись с монголами. Летопись пишет об этому так: «Они перешли Днепр во вторник, и встретили татары русские полки. Русские стрелки победили их, и гнали далеко в степь, избивая, и захватили их скот, и со стадами ушли, так что все воины обогатились скотом».

Далее русское войско в течение 8 дней шло за монголами, время от времени вступая с ними в боестолкновения. Думается мне, что монгольские командующие изначально выбрали место для генерального сражения и умело заманили туда княжеские рати.

Наконец, на восьмой день 31 мая 1223 года, армия подошла к речке Калка. И вот здесь случилось событие, которое во многом и предопределило исход битвы. Князь Мстислав Удатный начал переправлять свои дружины через реку, не посоветовавшись с другими князями и даже не предупредив ни Мстислава Киевского, ни Мстислава Черниговского. Летописец так объясняет этот поступок: «Мстислав им не сказал о происходящем из-за зависти, потому что между ними (то есть между Мстиславом Киевским и Мстиславом Галицким) была большая вражда».

Первыми переправились половцы Яруна и дружина Даниила Волынского, затем основные силы: полки Мстислава Удатного. Мстислав Черниговский начал переправу с большим опозданием, а полки Мстислава Киевского вообще не приняли участия в битве, оставшись в укрепленном лагере.

Схема битвы на Калке

Итак, галицко-волынские полки начали сражение. Поначалу им сопутствовал успех, и монголы начали отступать, хотя я уверен, что они элементарно растягивали боевые порядки русских полков. После того, как Субэдэй убедился, что легкие половецкие всадники оторвались от русских тяжеловооруженных полков, монголы нанесли удар тяжелой конницей по боевым порядкам половцев. Половцы, естественно, не выдержали удара и обратились в паническое бегство, разрушив при этом боевые порядки волынян, галичан и черниговцев.

Особенно досталось войску Мстислава Черниговского, которое, переправившись через Калку с большим опозданием, даже не успело построиться в боевой порядок, и было полностью разгромлено.

Остаткам полков Даниила и Мстислава Удатного удалось на лодках переправиться через реку и убежать подальше. Спаслись и князья: Даниил Волынский и Мстислав Удатный. При этом Мстислав Удатный совершил исключительно подлый с нашей точки зрения, но вполне естественный для себя поступок. Чтобы спасти себя и своих людей и исключить возможность погони со стороны монголов, он велел отвязать остававшиеся пустыми лодки, и их унесло течением. Летопись говорит об этом так: «и тогда же князь Мстислав Мстиславич Галицкий… велел ладьи сжечь, а другие рассечь и оттолкнуть от берега, боясь по себе погони татар». Тем самым князь обрек на смерть оставшихся на поле боя бойцов, в частности, большую часть черниговцев.

Пленный князь

Однако совершенно нетронутым оставалось воинство Мстислава Киевского, который укрылся в укрепленном лагере. Три дня его бойцы отбивали атаки монголов, однако отсутствие воды вынудило начать переговоры. Предводитель бродников Плоскиня, перешедший на сторону монголов, убедил князя сдаться, обещая, что ни единой капли крови сдавшихся не будет пролито. Осажденные сдались. Монголы выполнили обещание и не пролили кров пленников. Великих князей Киевского и Черниговского, а также взятых в плен удельных князей и воевод положили на землю, на них соорудили помост и воздвигли шатер, в котором монголы пировали, празднуя победу. Естественно, князья, под весом гарцующих на них монголов, были задушены и умерли в страшных мучениях.

Монгольский пир на телах русских воинов

Генрих Латвийский в «Хрониках Ливонии», написанной в 1225 году сообщал, что спаслась лишь десятая часть русского воинства. Так это или не так, определенно сказать трудно, прочие сведения о битве, сообщаемые автором «Хроник», довольно баснословны. Несомненно, сказать можно только то, что потери были огромны, а поражение – полным и безоговорочным.

После победы, преследуя остатки княжеских ополчений, монголы вторглись в пределы Руси, но дошли, как сообщает летопись, лишь до Новгород-Северского. Далее монголы повернули на Волгу, очевидно решив, что для завоевания Руси необходимы значительно большие силы. В Волжской Булгарии они были наголову разбиты. Спаслось лишь около четырех тысяч человек. Не исключено, что в этой последней битве мог погибнуть и Джэбэ-нойон, однако, эти слухи не подтверждены никакими серьезными доказательствами.

Осада монголами Рязани

Как же повлияло поражение на Калке на Русь? А никак. О монголах вскоре забыли, и вторжение Батыя снова было совершенно неожиданным. Что касается монголов, то я думаю, что не случись похода Джэбэ и Субэдея и битвы при Калке, они все равно вторглись бы на Русь. Разве что, в этом случае, они гораздо меньше знали бы об устройстве Руси и русского войска, и им пришлось бы действовать наугад. То есть, победа в битве на Калке значительно облегчила завоевание русских княжеств воинством Батыя, которым, впрочем, и командовал победитель в этой битве Субэдэй-Багатур.

Итак, рассказ о битве на реке Калка 31 мая 1223 года, в общем, завершен. Осталось уточнить некоторые детали.

Река Кальчик

Во-первых, следует определить место битвы. В летописи сказано, что эта битва произошла на Калках, почему-то во множественном числе. Однако вопрос, где же находились эти Калки. Исследователи предложили несколько местностей, где могла состояться битва, причем некоторые из них отстоят довольно далеко одна от другой. Привожу наиболее популярную версию: битва на Калке состоялась в районе речушки Кальчик на территории заповедника «Каменные Могилы», который располагается на границе между Донецкой и Запорожской областями. Желательно не путать с урочищем «Каменная могила» Запорожской области. На фото – река Кальчик, больше напоминающая ручей. Хотя ниже по течению она немного полноводней, а в 1223 году, возможно, она могла представлять собой серьезную водную преграду.

Алеша Попович и Елена

Стоит упомянуть о том, что в летописной «Повести о битве на Калке» упомянут некто Александр Попович, служивший в дружине Мстислава Романовича Киевского: «А из других князей, бегущих к Днепру, 6 было убито, а из простых воинов только десятый дошел. И Александр Попович тут был убит, а с ним 70 храбров». Многие видят в Александре Поповиче прообраз знаменитого ростовского богатыря Алеши Поповича, хотя, по мнению других исследователей, это более поздняя вставка, навеянная именно былинным рассказом. Кто здесь прав, судить не берусь.

Карта. Монгольские племена

И наконец, предвосхищая возможные вопросы, следует объяснить, почему современные исследователи говорят о нашествии монголов, тогда как летописи постоянно употребляют термин «татары». Согласно наиболее распространенной версии, татары – это одно из монгольских племен, завоеванное в 1202 году Темучином и вошедшее в состав Монгольской империи. Вот на карте, их территория закрашена зеленым и соседствует с племенами кереитов (хэрейд), меркитов (мэргид), найманов, тангутов и хамаг-монголов. Естественно, что татары приняли участие в походах Чингисхана. Современные татары – отнюдь не монголы, а тюрки и с племенем татар практически не имеют ничего общего. Скорее, они наследники половцев и булгар.

Русское войско

И в завершение, хочу пригласить всех, интересующихся историей, пересмотреть мои ролики на Ютубе, сосредоточенные на канале "Mihnik" https://www.youtube.com/channel/UCg3j5quaczAxjDnSdz9ropA

Платон - выдающийся философ, творец системы объективного идеализма, настоящая глыба, лежащая в основе мировой философии. Наверное, многие слышали высказывания Альфреда Уайтхеда что «вся философия - это лишь заметки на полях Платона», поэтому, думаю, всем понятен трепет, с которым я приступил к созданию рассказа об этом великом философе. Однако деваться некуда, коль скоро я затеял цикл сообщений о великих философах, Платона обойти, никак не удастся.

Платон

Впрочем, моя задача упрощается тем, что я не собираюсь влезать в философские споры, а хочу рассказать о жизни великого философа, исторической обстановке, на фоне которой эта жизнь протекала, и познакомить моих слушателей с основами философского учения Платона. Разумеется, в этом пересказе я не смогу передать необычайный вкус и аромат его философских рассуждений, впрочем, их, наверное, не сможет передать никто, и единственный способ их ощутить – это самому прочитать творения Платона.

Итак, будущий великий философ родился в 427 году до нашей эры в Афинах или на острове Эгина, в семье, гордившейся своими корнями, уходившими вглубь истории Афин. Род отца его, Аристона, восходил к последнему царю Аттики – Кодру, мать, Периктиона, гордилась тем, что среди ее предков был великий афинский реформатор – Солон. Диоген Лаэртский в биографии Платона не преминул упомянуть о слухах, ходивших среди афинян, о том, что Платон был зачат непорочно, от Аполлона. Но здесь никуда не денешься, биографии большинства выдающихся людей древности почти всегда обрастают фантастическими подробностями.

Как сообщает Диоген Лаэртский, при рождении он был назван Аристоклом, а Платон – это прозвище, которое философ получил от своего тренера по панкратиону, борца Аристона из Аргоса, из-за своего крепкого телосложения («платос» - в переводе с древнегреческого «широкий»). Впрочем, некоторые биографы полагали, что он был так прозван за широту своего ума, иные – что за широкий лоб.

Он якобы выступал борцом на истмийских играх, затем занимался живописью и сочинял стихи, поначалу дифирамбы и лирику, затем увлекся написанием трагедий.

Философом Платон стал благодаря случайности. Однажды он направлялся к выдающемуся драматургу Софоклу с рукописью своей трагедии, с которой он собирался выступить на состязаниях. Неподалеку от театра Диониса он услышал беседу Сократа, которая настолько поразила Платона, что он со словами «бог огня поспеши, ты надобен нынче Платону» сжег свою рукопись, и с тех пор интерес Платона к философии стал исключительной страстью его жизни

Сократ

С другой стороны и Сократ выделял Платона из сонма своих учеников. Говорят, что Сократу однажды приснился сон, будто он держал на коленях лебеденка, а тот вдруг покрылся перьями и взлетел с дивным криком, а на следующий день он встретил Платона и сказал, что это и есть его лебедь.

Это случилось около 408 года до нашей эры, и до самой смерти Сократа в 399 году Платон был учеником Сократа и именно под его влиянием сформировались философские воззрения Платона. Собственно, все, что мы знаем о философской системе Сократа, дошло до нас в виде записей его современников и учеников, и, в первую очередь из сочинений Платона, среди которых выделим «Апологию Сократа» а также платоновские диалоги, в некоторых из которых действующим лицом Платон выводит Сократа. Впрочем, Платон часто вкладывал в уста Сократа собственные мысли и идеи. Сам Сократ, послушав, как Платон читал свой диалог «Лисид», воскликнул «Клянусь Гераклом! Сколько же навыдумал на меня этот юнец!».

Сократ выступает на суде

Во время суда над Сократом, Платон был в числе его учеников, предложивших за него денежный залог. Однако после приговора Платон заболел и не присутствовал при последней беседе в темнице.

Потрясенный смертью любимого учителя, Платон навсегда сохранил стойкую неприязнь к демократическому устройству Афин. Что ж, его можно понять. При всех наших симпатиях к демократической системе управления, нельзя не отметить существенные элементы охлократии, популизма и демагогии, характерные для общественного устройства Афин. Вспомните хотя бы эпизод, когда афинская эклессия, поддавшись речам демагогов, умудрилась в разгар войны со Спартой принять нелепейшее решение отправить экспедиционный корпус в 30 тысяч человек для завоевания Сицилии, где войско и сгинуло без следа. Да и осуждение Сократа никак не украсило афинян.

Евклид переодевается в женское платье, чтобы послушать Сократа в Афинах. Художник Д. Мароли.

Возмущенный (а возможно и напуганный) Платон уехал вместе с другими последователями Сократа в Мегару к Евклиду - признанному философу и главе мегарской школы.

Далее он направился в Кирену, в Северной Африке, где учился у математика Феодора, которого он, кстати, вывел, в качестве персонажа в некоторых из своих диалогов. Далее Платон отправился в Египет, слывший источником всяческой мудрости, где, он, как и Пифагор, учился у местных жрецов.

Гимн пифагорейцев восходящему солнцу. Художник Ф. Бронников

Направление дальнейших путешествий Платона легко определит любой человек, мало-мальски знакомый с обстановкой в эллинском мире того времени. Это, конечно же, Великая Греция – так называли греческие полисы в Южной Италии и на Сицилии. Во многих из них возникли пифагорейские общины, и Платону просто необходимо было познакомиться с их устройством и учением Пифагора из, так сказать, первоисточника. Забегая наперед, скажу, что и свою философскую школу – Академию, Платон устроил, переняв многое у пифагорейцев.

Особенно его заинтересовал опыт пифагорейских общин, осуществивших на практике сочетание философии с политической властью, ведь общеизвестно, что он был увлечен идеей создания идеального государства, в котором философы вместо чаши с ядом получали бы бразды правления.

Дамоклов меч Художник Р. Уэстолл

Поэтому естественным было и его путешествие на Сицилию, где надеялся с помощью сиракузского тирана Дионисия создать такое идеальное государство. Сначала его приняли в Сиракузах весьма радушно. Еще бы, сиракузскому тирану весьма льстило внимание философа.

Здесь на картине художник изобразил Дионисия стоящим, а на троне сидит некто Дамокл. Собственно, эта картина иллюстрирует легенду о Дамокловом мече. Однажды Дионисий предложил своему фавориту Дамоклу, считавшему Дионисия счастливейшим из смертных, занять его престол на один день. Дамокла посадили на место правителя, все вокруг суетились, исполняя каждое его слово. Но в разгар пира Дамокл вдруг увидел меч над головой, висевший на конском волосе, и понял призрачность благополучия тирана.

Однако возвращаемся к нашему рассказу. Уже первый серьезный разговор с Дионисием показал, насколько беспочвенными были планы Платона превратить тирана в мудреца. Платон был изгнан из Сицилии, а на обратном пути его постигли большие неприятности, похоже, инспирированные коварным Дионисием. Корабль, на котором он следовал, высадил его на острове Эгина, которая была союзницей Спарты и находилась в состоянии войны с Афинами. Афинского философа объявили военнопленным и продали в рабство.

Однако на торгах случайно оказался философ Анникерид, который выкупил Платона, заплатив за него довольно крупную сумму – то ли 20, то ли даже 30 мин и немедленно освободил философа. Когда афинские друзья Платона захотели возместить ему эти деньги – Анникерид гордо ответил: «Знайте, не только в Афинах умеют ценить философию».

Место на карте Афин, где располагалась Академия

Итак, в 387 или 386 году до нашей эры, Платон возвратился в Афины, где собрал вокруг себя учеников, с которыми беседовал о философии. На собранные на его выкуп, но так и не истраченные деньги, купили небольшую рощу, посвященную древнегреческому герою Гекадему (или Академу), где был также и гимнасий. Посему, школу Платона назвали Академией.

Платоновская Академия. Мозаика из Помпей

Однако его приключения еще не закончились. После смерти Дионисия Сиракузского, его сын и преемник Дионисий Младший, под влиянием своего дяди Диона (с которым Платон подружился ещё в первое своё посещение Сиракуз в Сицилии) пригласил философа, пообещав стать его верным учеником. Казалось мечты Платона об идеальном государстве, управляемом философом начали сбываться. Однако Дионисий поссорился с Дионом, и Платон был вынужден покинуть Сиракузы. И это еще не все. В 361 году Дионисий Младший вновь призвал Платона. Однако и эта попытка завершилась так же, как и предыдущая – Платон вынужден был покинуть Сиракузы.

После возвращения из Сиракуз Платон жил в Афинах и умер в 347 году до нашей эры, в возрасте 81 год от старости. Философа похоронили в Керамике, недалеко от Академии. На его надгробии высекли слова: «Фебом на благо людей рождены и Платон и Асклепий. Тот целителем душ, этот - целителем тел».

Платон много писал, и до нас дошло 34 диалога, 13 писем и «Апология Сократа», в которой воспроизведены три речи Сократа во время судебного процесса.

Мы коротко охарактеризуем учение Платона о Cущем или платоновскую онтологию, учение о душе, познании и государстве.

Учение о Сущем, собственно, и позволило сделать вывод о Платоне, как творце системы объективного идеализма. Привожу основные посылки этого учения в предельно кратком изложении. Бытие, по мнению Платона – это мир сверхчувственных и вечных идей (эйдосов). Эйдос – вид, образ и прообраз вещи.

Мир чувственных вещей не есть мир действительного сущего, это своеобразное отражение идей, они то возникают, то погибают и поэтому, материя являет собой «нулевое бытие», или небытие. Идеи – это причины вещей, образцы, по которым они созданы и цель, к которой стремятся существа чувственного мира. Объединяет идеи Единое Сущее.

Например: «Что такое часы?» – «Это прибор, показывающий время». Но часы, существующие в чувственном мире, имеют массу недостатков. Одни слишком маленькие, другие - большие, одни опаздывают, другие, наоборот, спешат, и т. д. Но главное, что все они показывают время, то есть сущность их, или идея, одна и та же. Но такой идеал возможен лишь в сверхчувственном мире, а воплощение этой идеи в чувственном мире всегда ее искажает.

Пещера Платона

Для того чтобы объяснить более понятно, что такое мир идей, Платон в диалоге «Государство» рассказывает следующий миф. Представим себе некоторую пещеру и узников, которые в ней сидят. Узники закованы в кандалы так, что повернуты лицом к стене пещеры, не могут двинуть головой, чтобы посмотреть, что делается за их спинами, они смотрят только на стену. За их спиной находится выход из пещеры, а за ним освещаемый солнцем мир. Узники видят только тени от реальных предметов на стене пещеры. Если узники рождаются, живут и умирают все время в таком состоянии, то для них эти тени будут казаться истинными и единственно существующими вещами.

Пещера Платона

Но представим, что кто-то зайдет в пещеру, освободит одного из узников и выведет его из пещеры. Этому узнику станет вначале больно и неприятно, его члены будут неспособны двигаться. Он не сможет смотреть на свет, который его вначале ослепит. Но потом глаза его будут привыкать, он увидит сначала контуры настоящих предметов, которые отбрасывали тени на стену. В дальнейшем он будет видеть все больше и больше подробностей, пока, наконец, не заметит существование самого Солнца, освещающего эти предметы. И что будет с этим узником, если он опять вернется в пещеру? Опять увидит оковы, в которые он был закован, опять увидит те тени, которые двигались перед ним. Он будет всем рассказывать, что это всего лишь тени, а реальные предметы они не видят. И как на это будут реагировать обитатели пещеры? Они будут над ним смеяться, считать, что он сошел с ума, а если он будет упорствовать, они могут его побить и даже убить (очевиден намек на судьбу Сократа).

Платон

То есть, по Платону, пещера олицетворяет чувственный мир и люди, живущие в нем, полагают, что благодаря органам чувств познают истинную реальность. Однако, такая жизнь – лишь иллюзия и об истинном мире идей люди могут судить лишь по смутным теням. Познание и понимание сущности вещей не дается само собой, а требует труда и усилий. Поэтому такое понимание недоступно большинству людей, и лишь философ может получить более полное представление о мире идей, постоянно ставя вопросы и находя ответы.

Платон и Диоген. Художник М. Прети

И, чтобы, завершить рассказ о платоновском учении об идеях, приведу известный рассказ о дискуссии Платона с Диогеном, который я впрочем, пересказал в рассказе о Диогене. Однажды, когда Платон рассуждал об идеях стола и чаши, Диоген сказал «А я вот, Платон, стол и чашу вижу, а стольности и чашности не вижу». Платон парировал «Это понятно, для того, чтобы видеть стол и чашу, нужны глаза, которые у тебя есть, а чтобы видеть стольность и чашность, нужен разум, которого у тебя нет».

Афинская школа. Фреска Рафаэля Санти

Кстати, обращаю ваше внимание на изображение, которое я здесь привожу. Это фреска Рафаэля Санти в «Зале указов» Ватиканского дворца, известная под названием «Афинская школа». На ней изображены эллинские философы. В центре композиции, естественно, Платон и Аристотель. Платон – слева от зрителя, в красном одеянии.

Гениальному художнику удалось передать в картине особенности философских систем Платона и Аристотеля. Платон смотрит на Аристотеля и перстом указывает в небесные сферы. У Аристотеля правая рука направлена вниз, к нашей грешной земле. Он как бы приглашает нас и Платона обратить внимание на материальный мир.

Однако вернемся к нашему рассказу. Платоновское учение о душе логически выплывает из его учения об идеях. Тело человека – это феномен чувственного мира, оно разложимо и смертно, душа принадлежит миру сущностей – она вечна и неуничтожима.

Душа состоит из трех частей. Высшая, главная часть души – разумная. Она обращена к миру идей и занята безмолвной беседой ума с самим собой и постижением вечных истин. Другая часть души волевая (или яростная) стремящаяся к порядку и преодолению трудностей. Низшая часть души – страстная (или чувственная) выражается в бесчисленных вожделениях человека. В ней сосредоточены потребности человека, и именно она как бы пришивает бессмертную душу к телу.

Душа-колесница

В диалоге «Федр» Платон уподобляет душу колеснице с двумя конями, один благородных кровей, другой беспороден. Здесь возница – разум, добрый конь – волевая и дурной конь – чувственная частица души. Разумная часть управляет – это пастырь стада, яростная часть души – собаки, помогающие пастырю управлять стадом и чувственная часть – это само стадо, добродетель которого состоит в подчинении пастырю и собакам.

Душа изначально обитает в сверхчувственном мире, созерцая чистые формы, идеи или эйдосы. Однако из-за своего несовершенства души людей часто выпадают из сферы чистых форм и вынуждены проводить время на земле, воплотившись в то или иное тело – рождается человек. И далее начинается цепь перерождений. Души, у которых чувственность увеличивается, могут воплотиться в теле животного. Конечная цель души – возвратиться в мир идей и эта цель может быть достигнута путем преодоления чувственности и постоянным поиском истины.

Согласитесь, что учение Платона чрезвычайно схоже с буддийским учением, ведь главная цель буддиста состоит в том, что он, путем правильного поведения, разрывает цепь перерождений и достигает нирваны, то есть, слияния с Абсолютом.

Для доказательства своей теории в диалоге «Государство» Платон даже привел рассказ некоего памфилийца Эра, который был якобы убит на войне, а когда через десять дней стали подбирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли целым, и когда на двенадцатый день приступили к погребению, то, лежа на костре, он вдруг ожил и рассказал о том, что он там увидел. И далее Платон привел рассказ Эра о пребывании в сверхчувственном мире. Очевидно, многие из Вас вспомнят многочисленные рассказы людей, переживших клиническую смерть в которых они описывают иной мир, схожий с рассказом Эра. Однако думаю, что эти рассказы ничего, ни о каких мирах нам не сообщают – это скорее отражение каких-то внутренних психических процессов у человека, возникающие в довольно стрессовом состоянии и Платон совершенно напрасно приводит этот рассказ в качестве аргумента.

Сцена из «Пира» Платона. Художник А. Фейербах

Что касается платоновского учения о познании, то оно, естественным образом выплывает из его учения о Сущем и учения о душе. Смотрите, раз истинно Сущим есть мир идей то и настоящее познание состоит в познании этого мира. По мнению Платона, бессмертная душа, пребывая в мире идей, созерцает истинно сущее бытие, и разум получает знания сразу, интуитивно охватывая истину. Это высший, наиболее истинный вид знания.

После того, как душа вселилась на землю и приняла телесную оболочку, она забывает полученные знания. Теперь суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.

Основным методом познания при этом, Платон называет диалектику. Человек получает новые знания, не учась ни у кого, а только рассуждая, отвечая на вопросы, то есть он черпает знание в самом себе, вспоминает забытые знания. Однако если разум в мире сущностей приходит к истине непосредственно, интуитивно, то рассудок в чувственном мире постигает истину опосредовано, и поэтому, это знание является менее достоверным.

В диалоге «Менон» Платон доказывает верность учения о припоминании на примере разговора Сократа с мальчиком – рабом его собеседника Менона. Мальчик до этого не изучал математики, но Сократ настолько хорошо поставил вопросы, что мальчик самостоятельно сформулировал теорему Пифагора.

И наконец, о познании чувственного мира. По мнению Платона, оно не дает истинного знания, поскольку сам этот мир непостоянен, он беспрерывно меняется, и не является миром действительно сущего. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах, а не истинное знание.

Как я указывал ранее, Платон испытывал стойкую неприязнь к демократическому устройству Афин. Точно так же, с его точки зрения, были несовершенными и другие формы правления. Естественно было предложить свой проект идеального государственного устройства. Свои мысли об этом Платон изложил в диалогах «Государство», «Законы» и «Политик».

В диалоге «Государство» Платон охарактеризовал несколько форм государственного устройства, из которых выделил правильные и неправильные. К неправильным отнес тимократию – то есть власть честолюбцев, как правило, принадлежащих к классу военных, олигархию – власть богатых, тиранию – единоличная власть невежественного правителя, способствующая полной нравственной испорченности, и демократию – власть большинства, способствующая легкомысленности и расточительству. Две других формы: аристократию (власть меньшинства) и монархию (власть одного правителя) он считал правильными, при условии, если правящее меньшинство будут составлять философы или правитель будет усердно заниматься философией. То есть, власть и философия должны соединиться в одних руках.

Итак, проект идеального государства, предложенный Платоном в диалоге «Государство». В правильно организованном государстве должно быть три сословия: философы – правят, стражи – охраняют, работники – кормят. К числу последних Платон отнес земледельцев, ремесленников и торговцев. Основной критерий, в соответствие с которым человека относят к указанным сословиям, является состояние души: у философов преобладает разумная часть души, у стражей – волевая, а у работников – чувственная. К каждому человеку начинают присматриваться еще за детскими играми, определяют способности и причисляют к соответствующему сословию. Работники живут, как все современные Платону люди: у них есть частная собственность, семья, дети. Правители и стражи все равны друг другу, все едят за одним столом, все имущество общее, даже жены и дети общие, кратковременными браками распоряжаются правители, заботясь лишь о том, чтобы у детей была хорошая наследственность.

Эти последние черты нового общества приводят к мысли, что из-под пера Платона вышла одна из ранних коммунистических утопий, и некоторые из описанных черт были основательно развиты в «Утопии» Томаса Мора и «Городе Солнца» Томмазо Кампанеллы, а часть из них пытались воплотить в жизнь в раннем СССР.

Как ни странно, но Платон верил, что ему удастся воплотить этот проект в реальность. Этим и объясняются его неоднократные путешествия в Сиракузы к тирану Дионисию и его сыну.

В других диалогах предлагаются иные проекты, однако я воздержусь от их характеристики исходя из того простого соображения, что рассказ мой не резиновый.

Солон

Но еще об одном описании идеального государства мне придется сказать, учитывая громкую известность этого описания. Речь идет о рассказе Платона об Атлантиде, помещенном в диалогах «Тимей» и «Критий». В обоих диалогах описан разговор между Сократом, пифагорейцем Тимеем, полководцем Гермократом, и дядей Платона, Критием. В диалоге «Тимей», после описания Сократом идеального государства, хозяин дома, Критий, изложил рассказ, слышанный им от своего деда, Крития Старшего, внучатого племянника Солона. Этот рассказ Критий Старший якобы слышал от самого Солона, пересказавшего свой разговор с египетскими жрецами. Так вот, египтяне поведали Солону, что за 9 тысяч лет до них состоялась война между Афинами и Атлантидой, расположенной на огромном острове в Атлантическом океане. Афиняне, благодаря своей доблести сокрушили атлантов и освободили порабощенные ими народы. Однако вскоре после этого произошла грандиозная природная катастрофа, в результате которой Атлантида погрузилась на дно морское, а в Афинах наводнение смыло весь плодородный слой земли.

Афины до катастрофы

Следующий диалог «Критий» почти полностью посвящен описанию этих событий. По рассказу Крития, Афины до наводнения были населены добродетельным народом, пользовавшимся идеальным общественным устройством. Управляли страной правители и воины, жившие на Акрополе коммунистической общиной, отдельно от основной земледельческо-ремесленной массы. Почва была чрезвычайно плодородной, и жители государства жили в благоденствии и согласии.

Афинам противостояла Атлантида – огромный остров в Атлантическом океане, длиной в 540 и шириной в 360 километров. Родоначальником атлантов был бог Посейдон, сошедшийся со смертной девушкой, родившей от него десятеро сыновей. Старший сын Атлант стал царем острова, а остальные девять получили части острова и стали архонтами. Центром был город, расположенный в нескольких километрах от побережья, обнесенный тремя водными кольцами. Через эти кольца были перекинуты мосты и прорыты каналы, так, что корабли могли подплывать по ним к центральному острову.

Атлантида

Стены вокруг наружного кольца атланты обделали в медь, внутренний вал покрыли литьем из олова, а стену вокруг центрального острова – таинственным металлом – орихалком, испускавшим огнистое блистание. В центре располагался храм Посейдона, стены в котором были серебряными, кровля золотая, потолок – из слоновой кости, простенки – орихалковые.

Пока у атлантов сохранялась божественная природа, и они пренебрегали богатством, ставя превыше всего добродетель, Атлантида процветала, но когда божественная природа выродилась и атланты погрязли в роскоши, алчности и гордыне, Зевс решил наказать их. И вот здесь, на самом интересном месте, рукопись обрываются.

Этот рассказ Платона побудил многих людей искать реальную Атлантиду, сначала в Атлантическом океане, затем в Средиземном море, на острове Санторин и во многих других местах. Что-то мне подсказывает, что они вряд ли что-либо найдут.

Я, конечно, могу ошибаться, но мне представляется, что реальная Атлантида никогда не существовала, а рассказ о ней - это притча, обыкновенный литературный прием. Платон хотел донести ту простую мысль, что быть добродетельным лучше, чем поддаваться соблазнам мира сего, а настоящее процветание народу может обеспечить лишь правильная форма правления, такая как была в Афинах до грандиозного наводнения.

Гибель Атлантиды. Художник Н. Рерих

И в завершение, хочу пригласить всех, интересующихся историей, пересмотреть мои ролики на Ютубе, сосредоточенные на канале "Mihnik" https://www.youtube.com/channel/UCg3j5quaczAxjDnSdz9ropA

Карта: Израиль и Иудея около 830 г. до н. э.

Рассказывая о денежной системе Израиля, следует напомнить основные этапы в его истории. После бегства из Египта, древние иудеи создали свое государство, которым вначале правили судьи, а затем цари: Саул (1025-1007 гг.), Давид (1007-967 гг.) и Соломон (967-928 гг.). Это было типичное государство Древнего Востока, в котором товарно-денежные отношения были развиты слабо и в качестве денег использовались натуральные продукты и металлические слитки. Единицей веса металла был общий для всех семитских народов Передней Азии сикль (на иврите – шекель), весом в 8,43 г, что равнялось весу 180 зерен пшеницы. Наименьшей весовой единицей была ше - вес пшеничного зерна (0,046 г) – аналог вавилонской уттату.

Гирька в половину мины

60 сиклей составляли мину (от вавилонского «манне» - считать), а 60 мин составляли талант, или на иврите кикхар.

После смерти Соломона государство распалось на северное царство – Израиль и южное – Иудею. В 722 г. до н. э. Израиль был захвачен Ассирией, В 586 г. до н. э. – та же участь постигла Иудею – она была завоевана Вавилоном, а ее жители переселены в другие регионы Вавилонской державы. В 538 г. Вавилонию подчинил Кир Великий, позволивший иудеям возвратиться на родину.

Дарик (stater dareikos). Аверс – изображение царя бегущего ритуальным бегом вправо, за спиной царя колчан со стрелами, в правой руке держит копьё, в левой лук

В годы персидского владычества в Иудее ходили персидские золотые и серебряные монеты: дарики и сикли. Золотая монета персидских царей, весом в 8,42 г. с изображением царя в виде лучника носила название «stater dareikos» или просто dareikos («дарик»).

О дариках находим упоминание в Библии, в книге Ездры в которой речь идет о возвращении народа израильского из вавилонского плена и восстановлении храма. Там как раз речь идет о том, что иудеи собрали на восстановление храма «шесть тем и тысячу дариков золота (то есть 61 тысячу дариков) и пять тысяч мин серебра.

Иехуд, полуобол. Аверс: орел или сокол с надписью Иегуд, реверс: лилия

В середине IV века, еще тогда, когда Иудея была под властью Персии, там началась чеканка собственной монеты. Это было подражание греческим драхмам и оболам, однако, с арамейской надписью «Иехуд». Именно так персы называли территорию Иудеи. Чеканили монету, скорее всего персидские власти для Иудеи, хотя не исключено, что местная иудейская администрация получила право монетной регалии.

Тетрадрахма, Сидон, 148-147 гг.

После краха персидской империи Иудея вошла в состав государства Селевкидов и на нее распространилась монетная система этого государства. Естественно ходили драхмы, оболы и их фракции Селевкидского государства. Эти монеты для Иудеи чеканили на монетном дворе в финикийском городе Сидон.

Однако противоречия между эллинами и иудеями нарастали и в 166 году до н. э. вспыхнуло восстание, во главе с братьями Хасмонеями (или Маккавеями – так прозвали одного из братьев – Иуду (молот).

Прута Иоанна-Гиркана І (134-104 гг. до н. э.). Аверс: текст, реверс: двойной рог изобилия, лилия

Восстание увенчалось успехом и в 142 году до н. э. Иудея стала независимой. При Хасмонеях началась чеканка пруты (перуты) и лепты - мелких медных монет.

Чеканка пруты началась около 140 года до н. э. и с небольшими перерывами продолжалась до 95-96 года н. э. В соответствии со второй заповедью, на хасмонейских монетах не было изображений людей или животных; большинство эмблем (одинарный или двойной рог изобилия, венок, якорь, цветок, звезда, шлем и т. п.) заимствованы от селевкидских монет. К обычным эллинистическим мотивам добавлены некоторые еврейские (например, плод граната, лилия). С 63 года до нашей эры государство Хасмонеев попало в зависимость от Рима.

8 прут Ирода Великого. Аверс: гранат над треногой, реверс: тренога с чашей, звезда и пальмовые ветви

Правление Хасмонеев продолжалось до 37 года, когда к власти пришел Ирод (37-4 год до н. э.). В правление Ирода в Иудее чеканилась разменная монета: 8, 4, 2 и 1 прута.

После смерти Ирода, император Август не решился доверить управление государством единолично одному из сыновей Ирода, а поделил Иудею между ними. Старший Архелай унаследовал собственно Иудею. Он получил титул этнарха с обещанием возвести его в царский сан, коль скоро он покажет себя этого достойным. Вторая половина царства была разделена между двумя другими сыновьями Ирода, получившими именование тетрархов.

Однако Архелай проявил на своем посту невероятную жестокость, и это вызвало многочисленные жалобы подданных императору. Когда чаша терпения переполнилась, Август выслал Архелая в Галлию, а Иудея, в 6 году нашей эры была присоединена непосредственно к Риму в качестве провинции.

С шестого по 41 год Иудеей управляли префекты, с 44 по 70-й – прокураторы, далее – легаты. Префект Иудеи подчинялся легату римской провинции Сирия, который располагал четырьмя легионами.

Правда, в 41-44 годах, Иудея была восстановлена как зависимое царство под управлением царя Ирода Агриппы, но это был лишь краткий эпизод.

Денарий кесаря. Художник Д. Тиссо

В этот период на Иудею была распространена римская монетная система. Впрочем, о деньгах в первой половине І века несколько раз упоминается в Евангелии. Вспомните знаменитый эпизод из Евангелия, когда фарисеи и иродиане пытались устроить Иисусу ловушку, задав вопрос: позволительно ли платить подати кесарю. Когда ему принесли денарий, Иисус спросил «Чье это изображение и надпись? Ему отвечали – кесаревы.

Денарий Тиберия (14-37 гг.). Аверс: портрет Тиберия, реверс: Ливия держит перевернутое копье и оливковую ветвь

И далее его знаменитый ответ: «Отдайте кесарево кесарю». Естественно, изображение и надпись римского императора могли быть только на римских денариях.

В другом месте Иисус рассказывает притчу о потерянной драхме: «…какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт, а найдя, созовёт подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму».

Кистофор (тетрадрахма) Октавиана Августа. Аверс: император, реверс: колосья, связанные в пучок

Возможно, в данном случае речь идет о кистофорах, монетах, вес которых был кратным драхме, которые в римской империи чеканили для грекоязычных провинций.

Наиболее известен эпизод с 30 сребрениками, которые получил Иуда Искариот за предательство. Однако, по мнению большинства исследователей, здесь речь идет не о римских денариях, а о другой монете. Какой же именно? Попробуем определить. Каждый иудей был обязан внести взнос на содержание храма – одну дидрахму или статер.

Монета в 1 шекель. Тир. Аверс: Мелькарт на гиппокампе, реверс: сова

Этот взнос принимался в определенной монете – тирском статере (или шекеле) и менялы во дворе храма как раз и разменивали прочие монеты на этот шекель. То есть Иуда получил храмовые сребреники – тирские шекели. Однако в этой версии меня смущает то, что в период со 125 года до нашей эры до 56 года нашей эры на аверсе монеты изображался финикийский бог Мелькарт и это изображение не очень приемлемо для евреев, но другой версии пока что не придумали.

Очевидно о той же монете речь идет и в эпизоде, когда к Петру обратился сборщик податей на храм с вопросом, собирается ли его учитель уплатить дидрахму. Иисус объяснил Петру, что он, как сын Божий, не должен вносить эту подать, но чтобы никого не смущать своим поведением, он сказал ему «иди к морю и первую рыбу, которая попадётся, возьми, и, открыв у ней рот, найдёшь статир; возьми его и отдай им».

И наконец, в известной притче о вдовице, отдавшей на храм свои последние две лепты, речь идет о разменной монете, которую чеканили для Иудеи римские наместники Иудеи, как префекты, так затем и прокураторы.

Монета, чеканенная первым префектом Иудеи Копонием (6-9 годы). Аверс: ячменный колос, надпись, реверс: пальма

Это были разменные монеты, достоинством в пруту и меньшими номиналами, с изображением пальмы, одного или трех ячменных колосьев, двойного рога изобилия, масличной или пальмовой ветви, виноградных листьев, амфоры и тому подобного. Все монеты отмечены годом правления соответствующих императоров.

Монеты чеканились в Иерусалиме и несли по-преимуществу не римскую, а, скорее, иудейскую символику, поскольку римские власти старались не оскорблять религиозные чувства евреев.

Лепта, чеканенная для Иудеи при Понтии Пилате (26-36 годы). На аверсе – изображение литууса.

Лишь Понтий Пилат, со свойственной ему бестактностью допускал чеканку монеты с языческой символикой. Обратите внимание, не аверсе лепты, чеканенной для Иудеи, Пилат, почему-то приказал изобразить литуус – посох римского авгура, используемый для ауспиций (гаданий по полету птиц). Я думаю, что основным мотивом, побуждавшем Пилата к совершению этой и других провокаций, было желание римского префекта подразнить иудеев, которых он не любил.

Прута Агриппы І (41-44 годы). Аверс: царский балдахин, реверс: три ячменных колоса

В годы своего недолгого правления в Иудее (41-44 годы) царь Агриппа І также чеканил разменную монету, причем двух видов: для Иудеи – с иудейской символикой – изображением царского балдахина и трех ячменных колосьев, и для нееврейских областей своего царства – с собственным портретом и, часто, с языческой символикой.

Монета Агриппы І, чеканенная в Кесарии. Аверс: Агриппа І, реверс: богиня Тихе (богиня удачи)

Представители римской администрации были неплохо подготовлены к управлению покоренными народами и, в принципе, умели обходить острые углы, но не все, и не всегда. Никто не был застрахован от злоупотреблений со стороны властей, а часто и от откровенной глупости.

Так, в 41 году император Калигула распорядился поставить в храме Яхве, в Иерусалиме свою статую в виде бога Калигулы-Юпитера. Будь это исполнено, массовое восстание иудеев было бы неизбежным.

Только смерть тирана, последовавшая в том же году, спасла Иудею, и, собственно всю империю от кровавой бойни.

Немало конфликтов возникало и на местном уровне. Среди римских администраторов хватало хапуг, коррупционеров, иногда просто садистов. Так, префект Понтий Пилат, впервые вступая в Иерусалим, не удалил со знамен своих войск фигуры и изображения (похоже, специально). Результат – волнения. Тот же результат последовал после того, как тот же Пилат расплатился за постройку акведука, снабжавшего чистой водой жителей Иерусалима, средствами, взятыми из храмовой казны. Очередные волнения начались после того, как Пилат вывесил золотые щиты, посвященные императору Тиберию в храме.

Однажды конфликт возник после того, как римский легионер на праздник пасхи, пребывая в составе охраны во дворе храма, оскорбил иудеев.

Собственно, как описывает Иосиф Флавий: «один воин, подтянув вверх свою одежду и неприличным образом нагнувшись, обратил к евреям свой зад и издал звук столь же непристойный, как и его поза». При подавлении вспыхнувших волнений погибло около 30000 человек (в основном, были затоптаны перепуганной толпой). Другой раз римский легионер разорвал свиток торы и бросил его в огонь - снова волнения.

Напряжение между римлянами и иудеями нарастало с каждым годом.

И вот в 66 году давно назревавший конфликт вспыхнул в полную силу. Началось иудейское восстание, получившее название иудейская война, продолжавшаяся с 66 по 71 год.

В ходе Иудейской войны восставшие иудеи чеканили свою монету. Причем, это была не только разменная монета, но и, впервые в истории Иудеи – серебряные шекели, как символ полной независимости. Эти монеты были выполнены на высоком техническом и художественном уровне.

Шекель третьего года восстановленного Израиля (68-69 год). Аверс: храмовая чаша, украшенная жемчугом, реверс: три граната

Монеты несут легенду на иврите: «Иерусалим священный» и «шекель Израиля», на аверсе изображение чаши, реверс – веточка с тремя гранатами. Чеканились также бронзовые прута и четверть шекеля.

После подавления восстания, в честь празднования победы над восставшими, император Веспасиан отчеканил в 71 г. сестерций с надписью «Иудея покоренная».

Сестерций императора Веспасиана (69-79 гг.). Аверс: Веспасиан, реверс: пальма, олицетворение Рима и Иудеи, надпись «Iudea capta» (Иудея покоренная»)

В 132-135 гг. вспыхнуло новое восстание во главе с Бар Кохбой (Сын звезды), провозглашенного Мессией. Это было едва ли не более ожесточенное восстание, чем Первая иудейская война. Восставшие и на этот раз чеканили собственную монету. В своем большинстве эти монеты несут легенду с именем Бар-Кохбы (на более поздних выпусках добавлен титул «князь Израиля»). Монеты первого года восстания несут надпись «Год первый избавления Израиля», второго - «Год второй свободы Израиля»; на монетах третьего и четвертого годов вместо даты фигурирует лозунг «За свободу Иерусалима».

Монеты Бар-Кохбы перечеканивались из римских монет с изображениями римских императоров и языческими символами, заменяя их новыми, связанными, главным образом, с Иерусалимским храмом.

Серебряная тетрадрахма второго года восстановленного Израиля (133-134 год). Аверс: Иерусалимский храм, реверс – лулав (букет растений использовавших в ритуале празднования кущей)

Серебряная монета выпускалась двух достоинств: тетрадрахма (или села) с изображением фасада Иерусалимского храма и лулава (это букет растений, использовавшийся в ритуале празднования кущей), а также денарий (или зуз) с изображением (в разных сочетаниях) виноградной грозди, кувшина, лиры, труб, пальмовой ветви.

Выпускались также бронзовые монеты четырех достоинств с изображением пальмы, виноградного листа, пальмовой ветви и лиры.

После поражения восстания на месте Иерусалима была построена римская колония Элия Капитолина. Евреи были изгнаны из Иерусалима, а провинция была переименована в Сирию-Палестину, чтобы убрать даже упоминание о еврейском народе. С этого момента история евреев продолжилась, почти исключительно, в рассеянии.

Монета Элии Капитолины (136 год). Аверс: император Адриан, реверс: Адриан, как основатель Элии Капиталины пашет упряжкой волов

Элия Капитолина обладала правом чеканки собственной монеты, которые уже не несут никакой иудейской символики. Как правило, на них помещалось изображение императора и различная языческая символика.

О кредите в Иудее известно немного. В торе определенно запрещалось ростовщичество. Так, во Второзаконии сказано: «не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост», однако этот запрет не касался иноверцев «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост». Поскольку иноверцев в самой Иудее было немного, очевидно, что кредит в самой Иудее был развит довольно слабо.

По крайней мере, мы знаем о существовании менял, именуемых на арамейском «шулхани». Дело в том, что, как я уже сказал, каждый взрослый иудей был обязан вносить ежегодный налог на нужды храма. Эти шулхани и обменивали разнообразные монеты, курсировавшие в Иудее, на требуемые шекели. Возможно, что иудейские менялы, подобно греческим менялам-трапезитам проводили и кредитные операции.

Изгнание менял из храма. Эль Греко

Эти шулхани упоминаются и в Евангелии. В евангелии от Матфея сказано: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков, и скамьи продающих голубей».

Кстати, сам Иерусалимский храм играл роль депозитного учреждения – там хранили свои средства зажиточные семьи.

Евреи активно занимались кредитными операциями и в древнейших центрах диаспоры: Вавилонии и Александрии.

Так широко известна деятельность делового дома Эгиби, созданного, в Вавилонии семьей еврейских переселенцев в Вавилонии. Это было объединение нескольких богатых семей, связанных общим происхождением («Потомки Эгиби»). Основные операции: заем серебра под проценты; хранение вкладов и операции от имени вкладчиков; организация торговых товариществ; купля-продажа рабов и недвижимости; отдача рабов внаем; аренда недвижимости. Заем предоставляемый серебром, мог быть беспроцентным, но в этом случае, как правило, оговаривался срок возврата займа - ближайшие дни, или конец текущего месяца, то есть заем был краткосрочным.

Клинописная табличка из архива Эгиби

В документах оговаривалось, что если заем не будет возвращен в назначенный день, на серебро начнут расти обычные проценты.

Обычной нормой при процентных займах было 20% годовых. Дом Эгиби хранил взносы клиентов. Эти взносы хранились в виде определенных сумм серебра в запечатанных кувшинах, которые хранитель обязан вернуть по первому требованию владельца. Однако деловой дом не использовал привлеченные деньги для кредитных операций, а займы выдавались только из собственных средств дома Эгиби.

Другой деловой дом «Сыновья Мурашу» возник уже после присоединения Вавилонии к Персии. В отличие от дома Эгиби деловой дом «Сыновья Мурашу» занимался исключительно сельскохозяйственным кредитом и арендными операциями.

Мурашу брали землю у представителей персидской элиты в аренду, вносили за нее поземельные налоги и далее передавали ее небольшими участками в субаренду мелким производителям. Они предоставляли в кредит арендаторам рабочий скот, семена, сельскохозяйственные орудия, даже воду для орошения. В свою очередь, мелкие арендаторы отдавали значительную часть полученного урожая как арендную плату и в счет погашения кредитов, а Мурашу организовывали сбыт этой продукции.

Для І века нашей эры воистину бесценные сведения привел Иосиф Флавий, в своей работе «Иудейские древности». Он сообщал, что глава евреев Египта Тиберий Юлий Александр одолжил будущему царю Агриппе І миллион 200 тысяч драхм, а также о других операциях этого деятеля.

Прута, чеканенная для Иудеи прокуратором Марком Антонием Феликсом (52-58 гг.). Аверс: надпись Нерон, греческими буквами, реверс: дата, пальмовая ветвь

И в завершение, хочу пригласить всех, интересующихся историей, пересмотреть мои ролики на Ютубе, сосредоточенные на канале "Mihnik" https://www.youtube.com/channel/UCg3j5quaczAxjDnSdz9ropA

Описание разного рода заболеваний встречается в Библии неоднократно, что свидетельствует о том, что еврейскому народу на протяжении его истории пришлось познакомиться с различными эпидемиями. О некоторых из них мы и расскажем. Одно из первых упоминаний об эпидемиях мы находим в книге Исход, в котором речь идет об исходе евреев из Египта в землю Ханаанскую.

Фараон не хотел выпускать евреев из Египта и Моисей предсказал, что Египет будет наказан разными бедами, если фараон не передумает и не отпустит народ Божий восвояси. Эти беды принято называть казнями египетскими.

Седьмая казнь. Гроза. Художник Джон Мартин

Всего в Библии говорится о 10 наказаниях, постигших Египет: превращение воды в кровь, нашествие лягушек, затем мошек, наказание песьими мухами, мор скота, язвы и нарывы, гром, молнии и огненный град, нашествие саранчи, тьма египетская и, наконец, смерть первенцев.

Современные исследователи подвергли это сообщение анализу и пришли к выводу, что египетские казни представляли собой катастрофических размеров бедствия, хорошо известные древним египтянам и упоминаемые в египетских документах.

Десятая казнь. Смерть первенцев. Иллюстрации к Ветхому завету

Особый интерес вызывает десятая казнь, в которой Моисей предсказал фараону, что в наказание за порабощение израильского народа Бог истребит всех первенцев в Египте, от первенца самого фараона до первенца рабыни, а также все первородное из скота и тогда египтяне сами будут просить, чтобы израильтяне ушли из Египта.

И это предсказание сбылось. В полночь смерть стала косить всех первенцев в Египте, и ужас охватил всю страну. Дома же израильтян, двери которых были помазаны кровью пасхальных агнцев, были пощажены.

Фараон ночью же призвал Моисея и Аарона и поторопил их увести народ израильский со всем скотом из Египта, не поставив при этом никаких условий.

Десятая казнь. Смерть первенцев. Художник Генрих Семирадский

Это описание вызывает предположение, что здесь речь идет о какой-то эпидемии, вызвавшей большое количество смертей. Но современные исследования, все-же, опровергают это предположение.

Речь идет о явлении, обычном не только для Египта, но и для других стран тогдашнего мира и происходившего неоднократно.

Многочисленные смерти объясняются заражением верхнего слоя зерна токсинами грибка, именуемого черной плесенью. Он мог попасть туда из воды или вместе с экскрементами саранчи.

Десятая казнь. Плач по поводу смерти первенца. Художник Чарльз Пирс

Смерть же именно первенцев объясняется тем, что по египетской традиции первым в семье питались старшие сыновья, получая двойную порцию; так же питается и скот - к кормушке первым пробивается самое сильное старшее животное.

Первенцы и отравились первыми, получив двойную порцию из верхних, заражённых запасов зерна.

Евреи не пострадали от этой казни, ибо селились вдали от крупных египетских городов и имели независимые пищевые запасы. К тому же они были пастухами, а не земледельцами, и значительную долю их рациона составляло не зерно как у египтян, а мясо и молоко.

Самуил благословляет Саула на царство. Гюстав Доре

Следующий рассказ об эпидемии находим в Первой книге Царств, в которой описана история еврейского народа от рождения пророка Самуила до смерти первого царя Иудеи Саула.

Довольно много в этой книге говорится о столкновениях евреев с народом филистимлян, которые на некоторое время покорили почти все колена израилевы. Нас интересует эпизод, в котором речь идет о попытке восстания иудеев при первосвященнике Илии.

Ковчег Завета переносят через Иордан. Художник Д. Тиссо

После одного из поражений, иудеи решились вынести на поле сражения Ковчег Завета – наибольшую святыню Израиля. Однако и на этот раз филистимляне победили. Но наиболее страшным ударом было то, что в руки филистимлян попал священный Ковчег Завета.

Библия описывает, что филистимляне забрали Ковчег в свой город Азот и поместили его в храме своего верховного бога Дагона.

Чума у филистимлян в Азоте Художник Никола Пуссен

Но вскоре в городе вспыхнула эпидемия неизвестной болезни, а не полях появилось множество мышей, уничтожавших посевы.

Испуганные жители Азота, перенесли Ковчег в город Геф, затем в Аскалон, но в каждом из этих городов начинались эпидемии.

В этом городе собрались владетели всех 5 филистимских городов, объединенных в союз, и решили возвратить Ковчег израильтянам, потому что поняли, что это единственный способ предотвратить распространение болезни.

Чума у филистимлян в Азоте Художник Питер ван Хален

Вместе с ковчегом были направлены искупительные дары: пять золотых наростов и пять золотых мышей, по числу филистимских городов. Ковчег и дары поставили на колесницу, запряженную коровами и те, без всякого управления, вывезли колесницу в стан иудеев.

Возможно, в этом фрагменте речь идет об эпидемии бубонной чумы, сопровождавшейся появлением болезненных наростов – бубонов. Возможно, не случайно здесь и упоминание о нашествии мышей. Как известно, одним из наиболее вероятных носителей чумы были крысы, возможно тут речь идет о нашествии крыс.

Израиль и Иудея

Следующий рассказ об эпидемии находим в четвертой книге царств. В ней излагается история Израильского и Иудейского царства до момента их покорения ассирийскими и вавилонскими царями.

Известно, что в 978 году до нашей эры, единое еврейское государство разделилось на два: северное – Израиль и Южное – Иудея.

Ассирийские воины несут головы убитых врагов и ведут пленных

В 722 году до н. э. Израиль завоевали ассирийцы, переселив его жителей в Мидию. Политика переселения была обычной для ассирийцев. Это государство вело беспрерывные войны и теряло свое население.

Поэтому, после очередной удачной войны, население завоеванной провинции переселялось. Лишенные корней, переселенные жители быстро ассимилировались и становились ассирийцами. Точно так же были ассимилированы жители Израиля и навсегда были потеряны для иудейства. Подобная же участь угрожала и жителям Иудеи.

В 701 году ассирийский царь Синнахериб (704-681 гг. до н. э.) с огромным войском вторгся в Иудею, разорил несколько городов и подступил к Иерусалиму.

Саргон ІІ (справа) и его преемник Синнахериб

Иудейский царь Езекия заплатил ассирийцам огромную контрибуцию, для чего были даже взяты вещи из храма.

Однако ассирийцы не ушли, а продолжили осаду. И, как сообщает Библия, Бог покарал завоевателей.

Ангел уничтожает армию Синнахериба. Гюстав Доре

В ассирийском стане пало 185 тысяч воинов, и Синнахериб вынужден был возвратиться в Ниневию. Этот эпизод нельзя иначе трактовать, как описание какой-то неведомой смертельно опасной эпидемии.

Некоторые исследователи, считают, правда, что причиной ухода было то, ассирийцы ограничились взиманием контрибуции и сами сняли осаду, удовольствовавшись полученным.

Мне это объяснение представляется ошибочным. В то время Ассирия достигла пика своей мощи, соперников у нее не было, а союзник Иудеи - Египет был разгромлен Ассирией.

Ассирия

Достаточно взглянуть на карту, на которой Иудея находится одна-одинешенька в сплошном массиве ассирийских владений. Все же другие малые государства, существовавшие до того, лишь благодаря соперничеству между великими державами, в это время были завоеваны.

Не вижу никаких побудительных мотивов у ассирийцев, чтобы не присоединить Иудею и удовольствоваться выкупом. Спасти Иудею могло лишь экстраординарное событие, коим могла быть описанная эпидемия.

Ассирийские лучники

Я не могу поручиться за точность цифр погибших, недостаток сведений не позволил исследователям определить точный диагноз, но логика событий приводит к единственному выводу: Иудея осталась не завоеванной лишь благодаря какой-то эпидемии.

Все же, в 586 году до нашей эры Иудея была завоевана, на этот раз Вавилоном, и жители ее, как и жители Израиля были переселены в Вавилонию. Но на этот раз плен оказался недолгим. В 539 году до нашей эры персидский царь Кир Великий завоевал Вавилонию и позволил евреям возвратиться на родину. Благодаря этому, иудеи смогли сберечь свою национальную и религиозную идентичность.

Вавилонская башня. Художник Питер Брейгель Старший

Многие исследователи отмечают, что некоторые эпидемии существенно изменили историю человечества и в других постах я об этом всегда упоминал.

Но мне кажется, что именно эта эпидемия наиболее кардинально изменила судьбу мира. Представьте на секунду параллельную реальность, в которой бы не было этой эпидемии. Ассирийцы взяли бы Иерусалим и вывезли бы всех иудеев, которые бы в этом случае были бы ассимилированы, как и жители Израиля.

Поклонение волхвов. Художник Сандро Боттичелли

Перестал бы существовать единственный народ, носитель монотеистического учения, не возникло бы христианство – ведь Христос жил все-таки в Палестине, в иудейских реалиях, да и вообще христианство без иудейской подосновы невозможно.

Наша цивилизация была бы совершенно другой, ведь по большому счету – европейская цивилизация основана на христианстве и вся проникнута христианским духом и даже будучи секуляризованной, не перестала быть христианской.

Именно поэтому, я включил рассказ о библейских эпидемиях в этот цикл, несмотря на то, что сведения, сообщаемые в Библии об эпидемиях крайне скупы, фрагментарны и, часто легендарны.

Христос и грешница. Художник Василий Поленов

И в завершение, хочу пригласить всех, интересующихся историей, пересмотреть мои ролики на Ютубе, сосредоточенные на канале "Mihnik" https://www.youtube.com/channel/UCg3j5quaczAxjDnSdz9ropA

Кто такой Пифагор? Любой школьник без труда скажет, что Пифагор – математик, автор «таблицы Пифагора» и знаменитой теоремы, той самой, в которой «пифагоровы штаны во все стороны равны». Но Пифагор же разработал музыкальный строй, основанный на математических пропорциях и музыкальный инструмент – «монохорд» - предок современного фортепиано.

Милон Кротонский

Пифагор был олимпийским чемпионом по кулачному бою, а также учителем и тренером знаменитого атлета Милона Кротонского, а с другой стороны последователями Пифагора считали себя вегетарианцы, а их диета долгое время называлась пифагорейской. Пифагор же внес немалый вклад в нумерологию, а многие мистики, приверженцы эзотерических учений и члены тайных обществ, которых мы встречаем в истории, считали себя пифагорейцами. Не ошибется и человек, назвавший Пифагора философом, тем более что именно он придумал этот термин – «любитель мудрости», вместо «софист» - мудрец. Сам Пифагор приписывал себе полубожественный характер и говорил: «разумные живые существа подразделяются на три вида: люди, боги и существа, подобные Пифагору». Он говорил: «Я не учу мудрости, я исцеляю от невежества».

Пещера Пифагора на острове Самос

Однако давайте по порядку. Пифагор родился на расположенном в восточной части Эгейского моря острове Самос около 570 года до н. э. Отец Пифагора Мнесарх согласно одним источникам был богатым купцом, другим – камнерезом или резчиком гемм. Одна из легенд объясняет имя нашего героя – Пифагор. Дельфийская пифия, якобы, предсказала Мнесарху рождение сына, который будет выделяться красотой и мудростью и принесёт человечеству величайшую пользу.

Обращение к оракулу. Художник Д. Уотерхауз

На радостях Мнесарх дал своей жене Партениде новое имя Пифаида, а ребёнку - Пифагор («тот, о ком объявила пифия»). В другой легенде говорилось, что отцом Пифагора был сам Аполлон, который вступил в любовную связь с Партенидой.

Пифагорейцы, верившие в перевоплощение душ, возводили происхождение основателя своего учения к богу торговли и красноречия Гермесу. По одной из легенд, Гермес предложил своему сыну аргонавту Эталиду на выбор любой дар, кроме бессмертия. Эталид выбрал память о прошлых жизнях своей души. Поэтому Пифагор был единственным смертным, помнившим свои предыдущие воплощения. После Эталида он был троянцем Евфорбом, затем – милетцем Гермотимом, Пирром – рыбаком с острова Делос и, наконец, стал Пифагором.

Пифагор

Его биографы сообщали о многочисленных чудесах, сопровождавших его жизнь. На Олимпийских играх, когда Пифагор беседовал с учениками, над ним вдруг появился орел, и он поманил его к себе, погладил и опять отпустил. Переходя вброд реку Сирис, он сказал: «Здравствуй, Сирис!» И все слышали, как река прошумела в ответ: «Здравствуй, Пифагор!». Порфирий в «Жизни Пифагора» сообщал: «В один и тот же день он был и в италийском Метапонте, и в сицилийском Тавромении, и тут и там разговаривая с учениками; это подтверждают почти все, а между тем от одного города до другого большой путь по суше и по морю, которого не пройти и за много дней…»

Пифагор и рыбаки. Художник Сальватор Роза

«В одной местности жителей разоряла медведица, он, говорят, взял ее к себе, долго гладил, кормил хлебом и плодами и, взявши клятву не трогать более никого живого, отпустил; она тотчас убежала в горы и леса, но с тех пор не видано было, чтобы она напала даже на скотину».

«В Таренте он увидел быка на разнотравье, жевавшего зеленые бобы, подошел к пастуху и посоветовал сказать быку, чтобы тот этого не делал (пифагорейское учение запрещало есть бобы). Пастух стал смеяться и сказал, что не умеет говорить по-бычьи; тогда Пифагор сам подошел к быку и прошептал ему что-то на ухо, после чего тот не только тут же пошел прочь от бобовника, но и более никогда не касался бобов, а жил с тех пор и умер в глубокой старости в Таренте при храме Геры, где слыл священным быком и кормился хлебом, который подавали ему прохожие».

Пифагор. Художник Х. Рибера

Всю свою молодость Пифагор, по словам его биографов, путешествовал и набирался знаний. Некоторое время Пифагор пробыл в Египте, где местные жрецы обучили его медицине и математике, а также допустили его к запретным для других иноземцев мистериям. Плутарх даже приводит имя египетского учителя Пифагора – жреца Энуфиса.

В Египте Пифагор попал в плен к персам, и они увезли его в Вавилонию. Там он тоже времени зря не терял и обучался у халдейских магов астрономии. Ему приписывают также путешествие в Индию, и даже посещение Заратустры, который очистил его от скверны и обучил законам природы и началам всего.

Из эллинских философов он учился у Ферекида – философа, жившего на острове Сирос, а также мудрецов Милетской школы: Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Что касается Ферекида, то, действительно, некоторое сходство с философией Пифагора в его учении прослеживается, что же касается других философов, то эти сведения, скорее всего, придуманы задним числом, в стремлении связать всех великих философов нитями личной преемственности.

Поликрат и рыбак

Вернувшись на родину, Пифагор вступил в конфликт с тираном Поликратом, пришедшим к власти на Самосе в 538 году до нашей эры и через несколько лет, в 531 году до нашей эры Пифагор переселился в греческий полис на юге Апеннинского полуострова - Кротон.

С течением времени вокруг него сформировалась группа последователей, вероятно, представителей аристократической молодежи. Была сформирована Пифагорейская школа.

Пифагор выступает перед женщинами

По дошедшим до нас преданиям, это было религиозно-политическое сообщество, состоявшее из двух классов. Высшим классом пифагорейского союза были эзотерики, число которых не могло превышать 300; они были посвящены в тайное учение; низший класс союза составляли экзотерики, не посвященные в таинства. Все члены пифагорейского союза вели умеренный, нравственно-строгий образ жизни по установленным правилам. Они занимались гимнастическими упражнениями и умственными трудами; обедали вместе, не ели мяса, не пили вина, совершали особенные богослужебные обряды; имели символические изречения и знаки, по которым узнавали друг друга; носили льняную одежду особенного покроя. Распорядок дня был четко регламентирован и включал в себя совместные трапезы, прогулки и обучение. Неофиту предстояло пять лет провести в молчании, лишь слушая то, что говорят его старшие товарищи и Пифагор.

Гимн пифагорейцев восходящему солнцу. Художник Ф. Бронников

Вскоре, школа стала играть значительную роль в политической жизни Кротона. Собственно, ее влияние проявлялось не непосредственно, а через влиятельных сторонников Пифагора, занимавших посты магистратов в городском самоуправлении. Более того влияние Пифагора усиливалось и в соседних городах Южной Италии, в которых образовывались группы его сторонников. Пифагорейцы отстаивали аристократический образ правления – «власть лучших», причем лучшими, естественно были люди, следовавшие принципам Пифагора – умеренности, сдержанности, самообузданию.

Но, как раз в этот период в греческих полисах разгорелась борьба между сторонниками аристократии и последователями демократии, считавшими, что управлять полисом должны все граждане на равноправной основе, что давало существенный перевес беднейшим слоям населения полиса. Так и в Кротоне вспыхнуло демократическое восстание во главе с неким Килоном. Говорят, что он сам хотел вступить в пифагорейский союз, однако не прошел испытаний и был извержен последователями Пифагора из своей среды. Во время этого восстания Пифагор якобы и погиб.

Пифагор

Осталось несколько легенд о том, как это произошло. Согласно одной из них, восставшие зажгли дом, где собрались пифагорейцы. Пифагор выбежал, но перед ним оказался огород, весь засаженный бобами, священными для пифагорейцев и он остановился. «Лучше смерть, чем потоптать их, - сказал он, - лучше смерть, чем прослыть пустословом» Здесь его настигли и зарезали. Согласно другой легенде, ему удалось бежать в соседний город Метапонт, где он укрылся в святилище Муз, где и умер после сорокадневного голодания.

Теперь об учении Пифагора. Следует учесть, что сам философ ничего не писал. Более того, как я уже упоминал, ученикам в первые пять лет вообще запрещалось говорить, а затем бралась клятва о неразглашении учения. Поэтому все, что мы знаем об его учении дошло до нас в изложении его учеников, живших намного позже Пифагора, его врагов, критиковавших учение Пифагора, его позднейших биографов и других известных философов, которые могли приписать Пифагору собственные мысли. Поэтому, скорее всего речь можно вести о религиозных и философских основах не только учения Пифагора, а учения пифагорейской философской школы в целом.

Пифагор, проповедующий вегетарианство. Художник Питер Пауль Рубенс

Одной из главных доктрин учения Пифагора был метемпсихоз – вера в то, что душа бессмертна и после смерти переносится в новое тело, причем это переселение могло происходить как в тело человека, так и в животного. Отсюда следует запрет на убийство животных и вегетарианство пифагорейцев. Суть этого запрета раскрыл Эмпедокл, пифагореец, изгнанный, впрочем, из общины, за разглашение учения. В своей поэме «Очищения» он писал: «...где же убийствам ужасным предел, неужели ум ваш беспечный не видит того, что друг другу вы служите пищей!».

Прегрешения приводят к страданиям в последующих перевоплощениях. Основной задачей пифагорейцев является очищение души, для прекращения этой бесконечной череды перевоплощений, пробуждение в себе божественного начала, в результате которого философ переходит в мир богов.

Пифагор. Фрагмент картины Рафаэля «Афинская школа»

Важным аспектом философской системы Пифагора было учение о числе. По мнению пифагорейцев, первоначалом мира является число. Главное число – единица - монада. Единице соответствует точка, двойке - две точки, но через две точки уже можно провести прямую, получается, что числу два соответствует прямая; тройке - три точки, но если их соединить, то получается уже плоскость; через четыре точки строится пространство, которое, соответствует четверке.

Нечетные числа были мужскими, четные – женскими, цифра пять представляла брак, так как была суммой двух и трех. «Идеальным числом» считалась десятка, которая представляла собой сумму первых четырех чисел (1+2+3+4).

Тетрактис

Мистическим символом пифагорейцев был тетраксис (или тетрактис) – треугольная фигура, составленная десятью точками в форме пирамиды. Тетрактис содержал четыре стихии: земля, воздух, огонь, вода, четыре уровня бытия: точка, линия, плоскость пространство, три космические сферы вокруг земли: солнце, луна и планеты, пропорции 4:3, 3:2, 2:1 – соответствующие музыкальным интервалам октавы, квинты и кварты. А тетраксис в совокупности символизировал гармонию Вселенной.

Отсюда учение о музыкально-математическом устройстве космоса – так называемой гармонии сфер, в соответствие с которым пифагорейцы считали, что планеты, солнце и звезды, находясь в постоянном движении, создают гармоническое звучание. Это звучание составляют октаву звуков разной высоты. Наивысший тон создает звездное небо и далее по нисходящей: Сатурн, Юпитер, Марс, Меркурий, Венера, Солнце и Луна, представляющая наиболее низкий тон. По легенде Пифагор был единственным человеком, который слышал эту «небесную музыку», остальные же не способны ее воспринять, так как она звучит все время и люди привыкают к ней с рождения.

Таблица Пифагора

С учением о числе связаны и математические исследования пифагорейцев, среди которых и знаменитая теорема Пифагора, гласящая, что квадрат гипотенузы в прямоугольном треугольнике равен сумме квадратов катетов. Согласно легенде, в день, когда Пифагор открыл свою теорему, он принес богам в жертву гекатомбу – 100 быков. В школе Пифагора открыли таблицу умножения (таблицу Пифагора), разработали целый ряд важных для развития математики теорий.

Пифагор и кузница, Художник Э. Кизер

Пифагор обнаружил, что музыкальные ноты можно перевести в математические уравнения. По легенде, проходя мимо кузницы, Пифагор случайно услышал, как удары молотов создают вполне определенное созвучие, и после этого занялся экспериментами, пытаясь найти соотношения между высотой тона и числами. Он использовал инструмент, который он сам изобрел — монохорд (в переводе означает «однострун»), с помощью которого Пифагор пришел к основополагающему выводу: пропорция имеет прямое отношение к звучанию, и качество этого звучания выражается числом. И на этой основе Пифагор определил звуки древнейшей музыкальной гаммы.

Монохорд

Пифагорейцы выдвинули идею музыкального катарсиса – врачевания при помощи музыки разных страстей души: уныния, раздражения, гнева, вожделений. Биографы приводят историю о некоем разбушевавшемся юноше, которого Пифагору удалось утихомирить, сменив фригийский лад на размеренный дорийский.

В учении Пифагора четко выделяются две составляющие: научный подход к познанию мира и религиозно-мистический образ жизни. Когда его ученики просыпались по утрам, они должны были произносить такие два стиха: «Прежде чем встать от сладостных снов, навеваемых ночью, Думой раскинь, какие дела тебе день приготовил».

А отходя ко сну — такие три стиха: «Не допускай ленивого сна на усталые очи, Прежде чем на три вопроса о деле дневном не ответишь: Что я сделал? чего я не сделал? и что мне осталось?»

Пифагор говорил: «Главное - это отгонять от тела болезнь, от души - невежество, от утробы - сластолюбие, от государства - мятеж, от семьи - раздор, отовсюду - нарушение меры». И еще: «Боги дали людям две благодати: говорить правду и делать добро».

Как и многие из философов, Пифагор давал устные наставления о том, как надо жить – произносил, так называемые акусмы. Однако если у многих других философов эти наставления были краткими и ясными Пифагор говорил загадочно и иносказательно.

Что, например, могут значить такие акусмы: «Не разгребай огонь мечом», «Не ходи по качающемуся бревну», «Не наступай на обрезки волос и ногтей», «Помогай ношу взваливать, а не сваливать», «Что упало, не поднимай», «Не разламывай хлеба надвое»? И даже: «Обувай первой правую ногу, а мой левую», «Не оставляй след горшка на золе» - и так далее.

Школа Пифагора

Некоторые объяснения находим в работах последователей Пифагора и его биографов. «Не разгребай огонь мечом» — это значит: человека вспыльчивого и надменного резкими словами не задевай. «Помогай ношу взваливать, а не сваливать» — поощряй людей не к праздности, а к добродетели и к труду. «Что упало, не поднимай» — перед смертью не цепляйся за жизнь. «Не разламывай хлеба надвое» — не разрушай дружбы. «Через весы не шагай» — соблюдай меру во всем. «Венка не обрывай» — не нарушай законов, ибо законы — это венец государства. «Не ешь сердца» — не удручай себя горем. «По торной дороге не ходи» — следуй не мнениям толпы, а мнениям немногих понимающих.

Самое же знаменитое его требование было — не есть бобов. Объяснений ему (и в древности, и в новое время) приводилось очень много: и потому-де, что это слишком насыщенная белками пища, и потому, что с виду они похожи на аидовы врата, и потому, что они состоят из двух половинок, точно так же, как человек, у которого всего по двое: и рук, и ног, и так далее, и даже «потому, что они подобнее всего человеческому составу, и если во время цветения бобов взять цветок, уже потемневший, положить в глиняный сосуд, закопать в землю на девяносто дней, а потом откопать и открыть, то вместо боба в нем окажется человеческая голова». Не думаю, чтобы кто-нибудь проверял эти опыты.

Школа Пифагора.

Соответственно, и последователи Пифагора делились на две группы «математиков» (изучающих) и «акусматиков» (слушающих). Математики занимались изучением четырех пифагорейских «матем» (наук): арифметики, геометрии, гармоники и астрономии, акусматики же имели дело с религиозными и ритуальными сторонами учения. Они старались построить свою жизнь в соответствие с акусмами, буквально выполняя все предписания Пифагора, к которым относились почти как к божественным. Причем, эти наставления не требовали доказательств. На вопрос, почему надо действовать так, а не иначе, как правило, следовал ответ «Сам сказал». То есть слова Пифагора следовало принимать к исполнению на том лишь основании, что это слова Пифагора.

Творчество Пифагора нашло своих последователей среди представителей различных направлений человеческой деятельности. Несомненно, что учение Пифагора существенно повлияло на Платона, а через него и на всю мировую философию. Последователями Пифагора считали себя Николай Коперник, Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон и другие ученые. А, с другой стороны, как я уже говорил, пифагорейцами считали себя многие оккультисты и эзотерики, а одним из образцов для формирования масонских лож была школа Пифагора в Кротоне. Я уже и не говорю о том, что долгое время вегетарианцы называли свою диету пифагорейской.

Пифагор выходит из преисподней. Художник Сальватор Роза

И в завершение, хочу пригласить всех, интересующихся историей, пересмотреть мои ролики на Ютубе, сосредоточенные на канале "Mihnik" https://www.youtube.com/channel/UCg3j5quaczAxjDnSdz9ropA