Немного истории

Есть буддийский и даосский виды стиля пьяного кулака. Первый основывается на том, что в VII ст. 13 монахов, охмелевших вином, помогали императору воевать с повстанцами; а художник-буддист победил над 30 монахами в таком же состоянии. Второй – на поведении «8 небожителей», где каждый из 8 разделов представляет технику боя одного святого.

Знаменитый художник Лю Циян случайно убил человека и скрывался от суда, приняв буддизм. Несмотря на правила монахов, он употреблял вино. За такое поведение его решили изгнать из Шаолиня. Выпив большое количества вина, он сумел одолеть 30 монахов в бою. Настоятель высоко оценил технику Лю Цияня, и пьяный стиль переняли мастера храма. Техника пьяного кулака оттачивалась на протяжении веков.

Стиль не является узконаправленным, он включает приемы рукопашного и вооруженного видов боя, содержит принципы традиционного цюань. Монах должен владеть двумя стилями ведения боя и несколькими видами оружия. Основное оружие пьяного стиля – шест. Но в нем применяется и другое оружие.

Откуда интерес и известность

Разжег широкий интерес к пьяному кулаку знаменитый кинорежиссер Лю Цзялян. Он трудился в гонконгской студии Shaw Brothers. Идея о применении стиля в кино появилась неслучайно. Лю Цзялян снимал фильмы, в которых актеры использовали приемы ушу. Он понимал, что снимать одно и то же, означает прийти к провалу. Поэтому его боевикам требовалась находка, которая внесет в кино оригинальность и неожиданность, сделает фильм более интересным.

Режиссер решил воспользоваться комплексом "цзуй ба сянь" - "опьяневшие 8 небожителей". Он представляет историю о святых, рассказывающую о том, что им не чуждо ничто человеческое, поэтому однажды они напились. Героями рассказа были 8 святых из даосских мифов. Комплекс содержит 8 глав, в каждой из них приводятся движения одного из небожителей. Идею Лю Цзяляна переняли другие кинорежиссеры, так появились картина "Пьяный шаолиньский монах", поразившая зрителей. В фильме "Пьяный мастер" главную роль сыграл Джеки Чан. "Стиль пьяный мастер" стал очень популярным. Такие боевики стали выходить все чаще, их продюсеры, на своем кармане оценив преимущества этих киноработ, не желали останавливать съемки.

О стиле

Главные черты стиля: приемы боя выполняют как неуклюжие движения, большинство ударов заключены в падениях. Спотыкания содержат удары, быструю работу рук и приемы атаки и отступления, обманные, задевающие движения, толчки, увертывания. В падениях скрываются броски, кувырки. Пьяный кулак объединил технику бокса, борьбы и движения пьяного. Так и сформировался этот увлекательный, ни с чем не сравнимый стиль.

Разделы пьяного стиля указывают на степень “опьянения”: слегка выпивший; выпивший больше, чем нужно; пьяный; напившийся “до чертиков”. Новички быстро усваивают их. “Образ пьяный – ум трезвый” – главный принцип этого стиля. Он объясняет, что умелое сочетание четких движений с движениями пьяного принесет нужный эффект неожиданности и победу.

Исполнение приемов требует особой гибкости, ловкости и координации, которые вырабатываются в процессе освоения техники. Важная особенность стиля – умение замаскировать удар под неуклюжее движение в бою. Мастера должны обладать отличным зрением и тренированными руками. Они передвигаются в несвязных позах, сочетают в них гибкость тела с пластичностью движений. Исполнители обязаны быстро перемещаться, но при этом в нужный момент схватки уметь замедлиться.

Тактика стиля на первый взгляд проста: притвориться защищающимся, но нападать, целиться в одно место, но ударить в другое. Это оттачивает навыки до тонкого искусства управлять движениями, чтобы запутать противника.

Буддийский стиль

Создание буддийского стиля Пьяного кулака следует приписывать к храму Шаолинь. В начале династии Тан (618-907 н.э.), 13 монахов из храма Шаолинь вмешались в большую войну, чтобы помочь Ли Шимину побороть повстанческие силы. Роль и помощь монахов в этой войне была неоценима, так как Ли Шимин, в качестве следующего императора, оценили помощь монахов и наделил их чином, одарил их земельными угодьями и богатствами.

В честь церемонии победы в войне, он послал храму дары в виде мяса и вина. После разрешения императора, монахи могли отказаться от одного из буддийских правил, не есть мясо и вино. Это произошло около 621 г. н.э., и с тех пор, некоторые монахи Шаолиня иногда употребляли вино.

Однажды, после употребления огромного количества вина, он бросил вызов и избил, как говорят, около 30-ти монахов. Настоятель высоко оценил его мастерство и Пьяный стиль боя был перенят от него монахами и оттачивался в технике на протяжении многих поколений.

Самые важные буддийские святые в Шаолине являются Архаты, известные в Китае как Ло Хань. То же самое справедливо и для пьяного стиля в составе Шаолиньского кунг-фу, в котором главным героем является пьяный монах.

Как и с другими стилями Ушу, Шаолиньский Цзуй Цюань сам по себе не является узконаправленной системой боя, а включает в себя применение как рукопашного, так и вооруженного видов боевого искусства, содержащие в себе все принципы традиционного Шаолинь Цюань.

Каждый тип монахов Шаолиня может владеть одним или двумя рукопашными стилями и одну или несколько форм оружия с применением техники Цзуй Цюань. Главным оружием в технике Пьяного кулака, естественно, является шест. Однако другие виды оружия, такие как меч, практикуются довольно часто.

Даосский стиль

Даосский стиль пьяного кулака подражает поведению “Восьми Небожителей”. Стиль содержит 8 разделов, каждый из них иллюстрирует технику одного из святых: Люй Дунбинь – главный небожитель, обладатель волшебного меча, разгоняет злых духов, качаясь, чтобы обмануть противника. Обладает огромной магической силой.

Ли Тегуай – калека, при ходьбе опирается палкой из железа, притворяясь слабой. Имеет лишь одну ногу, но ее мощности достаточно для победы в схватке.

Чжунли Цюань – женщина, вооруженная опахалом, владелица эликсира бессмертия.

Лань Цайхэ – принимает одновременно и женское, и мужское обличье. Покровительствует солдатам и садовникам.

Чжан Голао – старик, изображающий странные позы верхом на осле, мастер мощных ударов ногами.

Цао Гоцзю – обладает кастаньетами с нефритовой дощечкой, которая дает право войти в покои императора. Юный и умный небожитель. Применяет захваты и приемы, которые воздействуют на слабые места противника.

Хань Сянь-цзы – небожитель-мужчина, который играет на флейте. Умело защищается и отражает удары.

Хэ Сяньгу – женщина с цветком в руках. Флиртует с врагом во время боя.

Все даосские практики, в первую очередь, опираются на состояния Цзы Жань, которое является квинтэссенцией Дао, но, при этом, они также требуют умения концентрировать внимание на определённых мысленных образах или физических процессах, что делает невозможным применение в этих практиках алкоголя или других веществ, понижающих способности к концентрации. Однако, человек - существо внушаемое, а физические процессы в человеческом теле подчиняются установкам разума, на чём основаны многие шаманские практики или, например, знаменитый эффект плацебо. Таким образом, для того, чтобы достичь состояния Цзы Жань через опьянение, вовсе необязательно пьянеть физически - достаточно научиться внушать себе пьяное состояние сознания. На обретение этого умения и направлена практика Пьяного Стиля. В начале каждого пьяного комплекса есть движение, изображающее подношение чашки с вином ко рту, которое является не просто театральным жестом, а служит неким "переключателем" для сознания исполнителя, после которого он начинает считать себя опьяневшим и выполняет комплекс в пьяной манере, усиливая эффект самовнушения. По завершению комплекса, сознание и тело приходят в изначальное состояние. Поскольку практика любого стиля ушу заключается в многократном повторении движений в течении очень длительного периода времени, такой "ритуал" повторяется исполнителем изо дня в день, из года в год, каждый раз немного повышая его возможности в работе с собственным сознанием. В конце концов человек обретает умение входить в пьяное состояние (то есть в состояние Цзы Жань) и выходить из него по собственному желанию, не теряя способности к концентрации, приобретая тем самым возможность постижения Дао, к тому же получая вдобавок полезные в бою свойства пьяного разума, например, притуплённое чувство страха.

Техники рук пьяного

В комплексе Фун Бай Лау боец использует несколько специальных техник ударов руками. «Глаз Феникса» (Фоне нган чуй — Fone ngan chui) — одна из наиболее час-то используемых техник рук в форме. Боец сжимает кулак, как обычно, но выдвигает первый сустав указательного пальца немного вперёд. Этот сустав используется как ударная поверхность, концентрируя силу всего удара в очень маленькую область, и, таким образом, причиняя гораздо большее повреждение, чем обычный кулак. «Хок дзюй» («Клюв журавля» — Hok jui) — другая техника рук в форме «пьяного» стиля Чой Ли Фут. «Хок дзюй» формируют, сжимая вместе все четыре пальца и большой палец. Эта техника напоминает движение клюющего журавля и используется, чтобы ударить вниз или в сторону в некоторые жизненный точки. Другие техники рук в комплексе «пьяного» — «Дзин-дзи» (jin-ji — «палец-стрела») и «Гим-дзи» (gim-ji — «палец-меч»), представляют собой тычки пальцами в тело противника. Форму «палец-стрела» делают, сжимая четыре пальца вместе. Техника «палец-меч» использует для ударов первые два пальца.

Замки на суставы и захваты

Форма Пьяного в Чой Ли Фут использует много приёмов дзюдзюцу типа замков на суставы и захватов, которые также направлены на жизненные точки противника. Вон подчёркивает, что знать точные места смертельных ударов для «пьяного» мастера важно, чтобы уметь противодействовать разрушительному действию этих ударов. Различные травы используются для заживления 36 областей жизненных точек, если в них нанесён удар. Специальные травяные лекарства используются для каждой жизненной точки, и каждую точку нужно лечить изнутри и снаружи. Мастер должен знать, как применить припарку, чтобы прекратить кровотечение и устранить синяк. Он должен знать, как приготовить чай, который способствует излечению внутренних органов и улучшению кровообращения.

Работа ног и дух

Работа ног и дух также играют важные роли в стиле Пьяного. Мастера этого стиля двигаются в свободной мягкой манере, иногда падая и кувыркаясь, но они всегда контролируют свой баланс, независимо от положения тела. Их работа ног всегда быстрая и живая. Выражения лица играют важнейшую роль в создании надлежащего настроения и духа для «пьяного» мастера. Мастера показывают радость, печаль или возмущение, подобно пьяному человеку. Хотя кажется, что его выражения и работа ног — только «игра», имеется важная причина для каждого из его движений. Каждое движение мастера имеет скрытый практический смысл и используется для поражения своего противника. Вместо простых падений и тычков ученики стиля Пьяного копируют движения одного или нескольких из восьми бессмертных китайского фольклора. Каждый бессмертный имеет его собственные отличительные особенности и специфические техники борьбы.

Основные методы взгляда:

1. Просто смотреть: смотреть прямо. Нужно чтобы весь дух пронизывал и концентрировался в одной точке. Взгляд не должен ни чуточки колебаться, он должен быть подобен коту бросающемуся на мышь.

2. Смотреть украдкой: смотреть прямо на близкорасположенную точку, взгляд не должен устремляться слишком далеко.

3. Прицеливаться (презирать): смотреть по диагонали, во взгляде должно читаться презрение. Внешне должно казаться будто бы вы презираете противника, пренебрегаете им, что должно обмануть противника, на самом же деле вы осторожно поднимаете защиту, очень внимательно следя за движениями противника.

4. Смотреть искоса: быстро бросить взгляд. Кажется что никакого смысла в этом нет, но на самом деле вы сбиваете с толку противника.

5. Смотреть дурацки: взгляд остолбеневший, производящий впечатление тупого и ничего не соображающего. Это тоже способ сбить с толку противника.

6. Презрительно щуриться: прищурившись смотреть по диагонали вниз, очень небрежно, словно пренебрегая противником, производя впечатление ничуть не заинтересованного.

10 методов использования силы в цзуйцюань:

1. Прикосновение: кистью руки, локтем, плечом или каким-нибудь еще местом на руке соприкоснувшись с противником на основе собственных ощущений наблюдать за направлением приложения противником силы, после чего определять изменение метода. Надлежит достичь того, что «человек не знает меня, лишь я знаю человека».

2. Приклеивание: соприкоснувшись рукой с какой-либо частью тела противника следовать его движениям и приложению силы, не отрываясь ни на мгновение.

3. Сверление: соприкоснувшись с противником винтовым движением проникнуть в брешь.

4.Затягивание: когда противник бьёт меня, действую по направлению его силы, не позволяя его силе достичь меня и затягивая противника в пустоту.

5. Отрезание: в затягивающем движении за мгновение до того, как сила противника пойдёт обратно взять противника под контроль.

6. Контролирование: прямое контролирование силы противника, моя сила идёт над ним, когда ци противника уходит и основа опустошается я продвигаюсь и осаживаю его.

7. Поднимание: поднимание силы противника вверх, когда его сила идёт над моей я продвигаюсь и пресекаю его удар.

8. Опускание: ци опускается вниз делая всё тело единым целым, моя сила берёт верх над силой противника.

9. Использование: улучив момент я пользуюсь силой противника, вынуждая его потерять равновесие или беря его под контроль, продвигаюсь и бросаю.

10. Выбрасывание: всё тело целостно, сила концентрируется в
одной точке и идёт на противника.

Цзуйцюань от прочих стилей отличается пьяным обликом движений, пьяной формой запутывают противника. В бою требуется чтобы был «образ пьяный — ум трезвый», «шаг пьяный — сердце трезвое», «руки скорые — глаза быстрые», «шаг ломкий — тело живое»,
«жесткое и мягкое пронизывали друг друга». В движениях нужна скорость и живость, побеждаешь противника с такой скоростью, что «грохот грома еще не успевает достичь ушей после вспышки молнии». В тактике используют такие правила, как «пусто — защищать, полно — атаковать», «остриё атаки — избежать», «случилась брешь — проникнуть», «поднять шум на востоке и ударить с запада».

Икухиса Минова практикует «Стиль пьяного мастера» и прославился как «Убийца гигантов».

Икухиса Минова родился 12 января 1976 года в городке Хасима, что расположен в префектуре Гифу, Япония.

Занялся борьбой, потому что вдохновился мангой про инопланетного рестлера, а позже отлично выламывал конечности и душил. Он изучал «пьяный бокс» по фильмам с Джеки Чаном и бился с лучшими из лучших (и даже пару из них победил).

Под руководством таких столпов профессионального рестлинга, как Минору Судзуки и Масакацу Фунаки наш герой начал постигать основы боевых искусств, а затем втянулся. Да так, что провел 117 боев (по другим сведениям 116), набив рекорд из 64 побед и 45 поражений. Восемь боев окончились ничьей. Любопытно, что в этих боях он показал себя мастером удушений и болевых.

Имея базу в борьбе, он, естественно, прекрасно выламывает противникам конечности и душит. 67% процентов его побед завоеваны именно приемами.

Однажды Минова увидел ролик из фильма Джеки Чана «Пьяный мастер». Икухиса так заинтересовался этим стилем, что принялся тренироваться, используя фильм как основу. Тренировки пошли так хорошо, что боец утверждает в интервью, будто некие элементы «пьяного бокса» созданы словно специально для MMA.

К слову, Минова смотрел не только «Пьяного мастера», но и другой знаменитый фильм с молодым Джеки — «Змея в тени орла», на записи видно, что он демонстрирует элементы из «стиля змеи».

Заключение

В наше время к «пьяному» стилю решили обратиться, чтобы добавить популярности ушу и увеличить количество людей, желающих изучать это боевое искусство. Поэтому Шао Шанькан и Цай Лунъюнь, базируясь на уже известных нам «пьяных» комплексах, сформировали комплекс под названием «цзуйцюань» или «кулак опьяневшего». Только для того, чтобы новый стиль добавили в программу соревнований, пришлось внести в комплексы некоторые изменения. В частности, все движения, лишенные зрелищности, были исключены. А вот кувырки, падения, спотыкания и прочую «пьяную» атрибутику пришлось добавить, дабы придать стилю эффектности. Со временем появился даже комплекс «цзуйцзянь», что переводится как «опьяненный с мечом» или «пьяный меч».
Создатели стиля не хотели полностью потерять результативность цзуйцюань. Более того, они утверждали, что «пьяные» движения играют достаточно важную роль и помогают запутать противника, заставить его недоумевать.

Для Пьяного Стиля далеко не всё потеряно. Его изначальные комплексы, которые претерпели необратимые изменения в спортивном ушу, продолжают существовать в неизменённом виде в традициях Шаолиня и Удана

Таким образом, настоящее мастерство Пьяного Стиля определяется умением человека объединить два вышеописанных метода практики в собственном теле. В ушу, также, как и в китайской медицине считается, что человеческий разум имеет двойственную природу: эмоциональный ум (кит. 心 - Синь), к которому относятся наши эмоции и инстинкты, и рациональный ум (кит. 意 - И), который отвечает за нашу логику и осознание личности. Можно заметить, что первый метод практики основан на работе с Синь, то есть эмоциональной составляющей личности, а второй основан на И - логике движения тела. Объединение этих методов даёт нам достижение гармонии между Инь и Ян, телом и разумом, эмоциями и логикой, в результате чего мы, в конце концов, получаем огромные возможности для развития собственной личности в самых различных сферах бытия.

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

Как становятся монахом Шаолиня?

Ши Янцзы: Довольно трудно стать монахом. Когда мне было пятнадцать лет, я пришел в Шаолинь, но я не смог сразу стать монахом, это не легко, так что вы должны очень этого захотеть. Сделать это трудно, потому что у монахов нет никакой причины поверить и принять вас только потому, что вы однажды появились здесь. Если хотите, чтобы Наставник Шаолиня принял вас, это займет время. Вы должны доказать монахам, что вы — хороший человек.

А сколько прошло времени прежде, чем Вас приняли?

Ши Янцзы: Мне повезло. Я был принят спустя шестнадцать месяцев. Первое время вы живёте в монастыре, вы не монах — послушник Шаолиня. Вы можете носить одежду монахов, но когда Шифу узнает вас действительно хорошо, он проверит вас, и затем возможно позволит стать монахом.

Почему Вы решили стать монахом?

Ши Янцзы: Когда я был ребенком, я любил спортивные состязания, боевые искусства. Моя мать — Буддист, так что в целом она была не против, но подобно всем матерям волновалась, что я собрался в монахи в таком молодом возрасте. Сначала она пробовала убедить меня не идти, но у меня ещё три сестры и четыре брата в моем семействе, так что я хотел идти и получить опыт, и я знал, что я хотел. Я сказал ей, что если мне не позволят уйти, тогда я не буду ничего делать (смеётся). Я попросил её поверить мне, и позволить мне идти.

Ваши родители счастливы теперь, когда вы оказались в Великобритании?

Ши Янцзы: Да, они очень счастливы, но успех не в наличии благополучной жизни, если в вашем кармане что-то гремит и вы богаты, но в вашей душе пустота, это не имеет смысла. Подобно, если вы богаты, но не здоровы, это тоже не хорошо. Для меня понимание отношений с другими людьми и вселенной так же важно, как и здоровье, сила тела, энергия. Это часть буддийской философии.

Ваша мать волновалась, что выбранная жизнь будет трудна для вас? Судя по тому, что мы видели и слышали о Шаолине, путь может казаться весьма серьёзным испытанием. Это действительно необходимо?

Ши Янцзы: Достижения технического прогресса не имеют значения для практики кунг-фу, так как кунгфу — это обучение вашего тела и сознания. Вы должны быть упорны, потому что обучение кунг-фу требует большой работы и настойчивости. Я обычно не говорю об этом (смеется) моим ученикам, если они имеют сильное желание, то продолжают заниматься. Вы должны также учиться у хорошего мастера, который мог бы преподать вам кунгфу. Это действительно важно.

Много студентов или «учеников» уходят прежде, чем они стали монахами?

Ши Янцзы: Это случается очень редко, потому что мастер выбирает учеников очень тщательно. Когда он видит вас впервые, он — уже на 70 % уверенный, являетесь ли вы тем кем нужно или нет. Впоследствии он проведет некоторое время с вами, и затем он будет знать на 100 %. Именно поэтому всё настолько строго. Мастер не хочет тратить впустую энергию или время. Если он преподает вам, то вы должны усваивать, иначе он не хороший мастер. Именно поэтому не легко стать монахом. Нужно всё сделать, чтобы мастер знал и доверял вам, вы должны открыть ваше сердце и быть честными, так что нужно учиться и иметь хороший характер.

Сколько времени занимает путь от ученика к подлинному монаху?

Ши Янцзы: Это зависит от ученика, нет никаких точных правил, сколько времени должно пройти. Как усердно вы трудитесь, как быстро вы меняетесь и заслуживаете доверие мастера — это ваша проблема, мастер только ждет. Это как яблоко: весной и летом мы все ждём, но осенью мы можем есть, никто не хочет есть прежде, чем плод созреет. Когда вы готовы, он сообщит вам. Вы можете узнать это только через опыт. Монах не только сидит в горах и созерцает, монахи понимают все. Он может не путешествовать в Лондон, но он знает, что основные вещи там те же самые, Буддизм позволяет знать ему это.

Хотя у многих именно такой образ размышляющего монаха, блаженного, неосведомленного о мире вне храма.

Ши Янцзы: Чтобы понять кое-что, вы должны почувствовать это лично. Я могу сообщить вам, что этот чай на вкус действительно хорош, но вы все еще не можете знать его вкус. Не лучше ли, если вы попробуете его сами? Вы не можете понять вкус на слух, вы должны использовать ваш язык и испытывать это непосредственно. Кунг-фу, как и Чань в целом, учит нас пробовать и делать — это живая практика. Если вы только читаете книги, смотрите часами фильмы, вы только изучаете, а не делаете, это — не реально, это ничто.

Буддийская философия учит, что вы можете создавать среду вокруг вас вашими личными действиями.

Ши Янцзы: Если вы помещаете хорошее семя в землю, вырастет тоже хорошее. Если вы делаете хорошие вещи, тогда добрая воля прибывает в вас, но для Чань Буддистов это не окончательная цель, это только маленький аспект. Большая цель состоит в том, что вы делаете что-то хорошее и не хотите ничего взамен, просто это не имеет значения, только делаете и всё. Видите что старушка падает — просто помогите ей. Если вы делали это только потому, что хотели что-то выгадать, — это эгоистично. Чань, идущий от вашего сердца, — это подлинное. Если вы понимаете Буддизм, то должны использовать это, чтобы развить ваше сознание, не нужно чтобы вами управлял некий закон, вы должны быть естественны.

Что монахи думают о многочисленных фильмах о них?

Ши Янцзы: Когда вы смотрите фильм, если вы знакомы с кунг-фу, то знаете, что реально, а что является спецэффектами, но идея, которую они пробуют показать, главным образом правильна. Кунг-фу не используется для борьбы, основная задача состоит в том, чтобы сделать ваше тело сильным, дать здоровье и энергию для практики Буддизма и помогать людям. В храме мастер может спросить вас, почему вы изучаете боевые искусства и если скажите, что хотите бороться, и у вас нет терпения, и характер не важный, тогда обучение не будет возможным для вас. Если ваш интерес только лишь внешний, и вы при этом не хороший человек, то никто не станет учить вас. В Китае это типичная вещь, хороший преподаватель никогда не возьмет в ученики плохого человека.

Есть опасение, что со всеми туристическими поездками в Храм традиция будет потеряна, и подлинное искусство Шаолиня уйдёт.

Ши Янцзы: Я так не думаю. Мой шифу — Настоятель Шаолиня Ши Юнсинь имеет хороший план, гарантирующий Шаолиню продолжение культурной традиции. Вокруг Храма будет что-то вроде естественного парка. Так что я думаю, что будет не хуже. Храм Шаолинь очень известен в мире и он только один. По этой причине туристы хотят посетить его, и наши двери открыты в течение дневного времени.

Настоятель посылает монахов в мир, что является причиной этого?

Ши Янцзы: Храм Шаолинь очень старый и его знания очень стары, но еще популярны и довольно сильно. Но Храм маленький и не достаточен для обучения людей. Мы хотим, чтобы Шаолинь развивался, и чтобы большее количество людей могло получить эти знания. Не нужно прятать хорошую вещь — лучше этим поделиться. Когда вы квалифицированы, чтобы преподавать, то должны преподавать. В Китае много монахов, которые могут преподавать, но ни на Западе, ни в Храме нет таких, кто может говорить хорошо по-английски. Ещё в храме я решил изучать английский язык, я знал основы ещё со школы, так что продолжил, использовал свободное время, чтобы изучать язык. Я знал, что много людей хотят изучать кунг-фу, но у них нет возможности, потому что нет хорошего мастера, и я понимаю это. Мой мастер понял моё желание отправиться в Европу, это хорошее место, чтобы послать меня для преподавания, потому что много людей из Европы посещают Храм и хотят учиться, я так же понимал по-английски. Но главное у меня был большой опыт кунг-фу, больший, чем у большинства монахов моего возраста.

Расскажите поподробней о вашем опыте?

Ши Янцзы: В Китае я выиграл двенадцать соревнований, это были и маленькие провинциальные соревнования, но также и восемь национальных соревнований. Так же два раза участвовал в международных, и оба раза побеждал. Я очень много и тяжело тренировался и делал быстрый прогресс. После того, как я начал обучаться, уже через три месяца пошел на городские соревнования и стал чемпионом, побил двух человек, опыт которых был около пяти лет. Благодаря этому, в Храме я стал известен своим саньшоу.

А это действительно важно для Шаолиня?

Ши Янцзы: Важно то, что для вас важно. Для жизни в Шаолине всё это не имеет значения. Я изучил саньшоу и цигун, узнал три или четыре метода, стальную голову, стальную руку… Эти методы очень полезны в реальной борьбе.. Я стал монахом в 1989, а принят в Храм в 1985 году. Когда я пошел на мое первое соревнование, я чувствовал, что возможно мой мастер не будет приветствовать это, но я хотел получить опыт реальной борьбы. Я не выбрал борьбу, которая была бы неправильна! Соревнование было дружеское мероприятие, и со своими правилами, я хотел стать чемпионом, только для того, что бы совершенствовать то, чему учился. Всё-таки сердце боевых искусств — саньшоу, свободная борьба.. Выступив на соревнованиях, я подтвердил свой опыт и получил полезный навык. То чему я научился в Храме Шаолинь, в течение многих лет, было проверено. Это заставляет меня чувствовать, что я не потратил впустую мои годы. А вообще это похоже на бутылку, если она полупустая, вы будете слышать плеск внутри, когда её трясёшь, если она полная, вы не услышите ничего, если вы хороши, то не должны кричать об этом, сообщая каждому, что вы — лучший.

Вы упомянули о ваших навыках в цигуне, как вы развиваете внутреннюю энергию?

Ши Янцзы: В Китае есть различные стили цигун. Некоторые — только для здоровья, другие активно используются в практике кунг-фу. В Шаолине есть семьдесят два способа цигуна, в кунг-фу ци используется для увеличения силы и защитных свойств тела. Чтобы обучиться этому нужно узнать различные типы дыхания и многое др., но некоторые люди не верят в цигун. Ваше тело похоже на фабрику, продукция которой жизнь. Как это происходит? Первая наиболее важная вещь — дыхание, потому что вы нуждаетесь в воздухе, другая — ци, она имеет разные проявления, и важно увеличивать и направлять её. Например, когда вы ударяете кулаком, то не должны вдыхать, вы выдыхаете. Когда практикуете, нужно вдыхать и выдыхать очень медленно, накапливать энергию, и затем быстро, чтобы использовать эту энергию. Упражняться медленно, но использовать быстро.

Насколько важно состояние ума при упражнениях цигун?

Ши Янцзы: Вы должны знать устройство вашего тела, сухожилий, кровеносную систему, цзин-ло, точки, — это основные вещи. После вы можете практиковать цигун, но очень важно иметь хорошего мастера, потому что это внутреннее искусство и можно навредить себе при неправильных тренировках, вы можете не увидеть этого. Я практикую «железную рубаху», так что я могу продемонстрировать свой цигун. Это даёт способность выдержать удары бревном в живот, вы можете пинать или ударять кулаком меня, не причинив никакого вреда. Это показывает внутреннюю ци, как она защищает. В кунг-фу практикуют внутренний и внешний цигун. Много людей концентрируются на каком-то одном, но для хорошего кунг-фу нужно практиковать оба, если вы хотите использовать цигун для самообороны.

Существуют ли способы передачи ци?

Ши Янцзы: Много людей не верят в эту технику, потому что не могут объяснить. Вы должны поверить в это, потому что ци это ваша составляющая. Используется мысль чтобы управлять этой энергией. В Храме мой мастер научил меня некоторым лекарственным снадобьям, которые применяются в практике цигун, а так же различным методам лечебного массажа. Я недавно помог человеку, у которого были проблемы с горлом и мое воздействие с помощью ци имело очень быструю реакцию, теперь он может глотать и говорить.

Вы так же практикуете «железную ладонь»?

Ши Янцзы: Да, я тренировал кулаки, руки и ноги так же, но я не занимался железной ладонью в течение долгого времени, потому что это — не очень полезно. Я использую мой кулак гораздо больше, и когда хочу блокировать, использую руку или ногу. Нужно усилить эти области, ребра и живот, так что я практикую «железную рубаху». Я выбираю стили, что бы усовершенствовать мои методы борьбы

Почему монахи используют камни в тренировках?

Ши Янцзы: Многие из методов, которые мы называем традиционными, используют каменные утяжеления, это просто потому, что у нас нет железных гантелей и штанг, хотя сейчас появились, но изначально применяли камни, это помогало развивать силу, но не так как в боди-билдинге. Нужна «живая» мощь, а не «мертвая» груда мускулов. Это означает, что сила должна быть гибка и быстра, это — не та же сила с помощью которой вы двигаете автомобиль.

Некоторые люди считают, что Шаолинь кунг-фу теперь просто современный вид ушу, как вы ответили бы на это?

Ши Янцзы: Многие люди в Китае используют слово ушу, это подразумевает какой-либо стиль, это может быть и современный спортивный и достаточно старый, но если вы говорите «Шаолинь ушу», то под этим подразумевается традиционное боевое искусство. Таким же образом Тай-цзи называется ушу, но вы-то знаете что это такое. В Китае, когда говорите «я учил ушу», они спрашивают «который стиль вы учили?». Я ответил бы — саньшоу. На Западе, ушу ассоциируется у людей с красивыми движениями, выстроенными в последовательности, акробатикой. Шаолиньское ушу или как говорят в монастыре «гун фу», является традиционным боевым искусством, и многие «крутые» движения, которые вы видите в фильмах и т. д., уходят корнями в традиционные формы, а многие взяты из спортивной акробатики.

Каковы перспективы развития Шаолинь кунг-фу на Западе?

Ши Янцзы: Это — важный вопрос. В 1998 году Настоятель решил посылать монаха в Англию, чтобы посмотреть насколько велик интерес. Будучи в Храме я уже преподавал ученикам из Европы. Я уважаю каждого, и каким я являюсь человеком, также важно как наличие хороших навыков в кунг-фу. Теперь, когда я работаю здесь, это несколько трудно, но я чувствую себя очень счастливым, потому что есть интерес к тому, что я делаю. Сейчас хорошее время для продвижения культуры Шаолиня, это не только кунг-фу, но и духовное развитие также. Если вы хотите начать преподавать людям это, не достаточно сказать «я хочу преподавать вам это», вы прежде должны заинтересовать их. Сегодня чемпионаты не интересуют меня, меня интересует больше моё духовное развитие.

Насколько важно это развитие?

Ши Янцзы: Для меня был большой вопрос, что делать после того, как я стал чемпионом. Я хотел знать, почему монахи действительно изучают боевые искусства, я сказал своему мастеру: «я чувствую, что я ничто» и это показалось ему интересным, он дал мне книгу, которую хранил для меня долгое время и почувствовал, что оно наступило, время чтобы дать это мне. Так я начал изучать Буддизм с самого начала, и затем понял, что практика боевых искусств помогает нам глубже понимать Чань, это и есть та самая цель. Например, чтобы практиковать боевые Искусства вы должны быть смелым, как вы можете защищаться, если вы испуганы? Это — также первая цель Буддизма, не бояться, преодолевать опасение. Опасение смерти, например. Вы родились, повзрослели, и в конце концов умираете, это нормально, этот цикл проходят все. Когда вы осознаёте это, становитесь спокойными. Когда вы спокойны, все становится ясным, вы можете учиться.

Какое у вас мнение о иностранных учениках?

Ши Янцзы: Я нахожу моих учеников действительно способными к обучению. Я провёл здесь почти два года, но преподавал только основы, и теперь мы перейдем к новой стадии, потому что сейчас они почти готовы. Им нравится изучать Буддистскую философию и медитацию. Я учу их не воспринимать Буддизм как религию, это больше похоже на философию, и реально помогает в нашей жизни, это даёт мир и спокойствие. Я также подчеркиваю, что кунг-фу это не простое обучение, потому что без трудностей вы не добьётесь успеха. Самая трудная вещь — это основы. Вы проводите много времени в растяжке, тренируете удар ногой, удары кулаком, подобно тому, как строите здание, вы должны сделать мощный фундамент. Нужно подготовить все материалы. Когда эта подготовка сделана, тогда процесс строительства здания будет очень быстрым. У меня есть ученики, которые пришли и сказали, что они «продвинутые», но у меня они стали новичками. Я попросил их не волноваться о потере лица.

Какова ваша долгосрочная цель?

Ши Янцзы: Есть планы построить в Лондоне Дхарма-центр. Мы имеем некоторую возможность, и я надеюсь, что скоро (возможно лето), я приглашу вас на открытие. Это будет постоянно работающий центр, где мы надеемся заниматься благотворительностью, преподавать Буддизм, Китайскую культуру, боевые искусства, живопись, и Китайский язык. А так же цигун, это будет настоящий культурный центр.

Интервью дано английскому журналу «Combat»