Главный вывод — что, по мнению граждан, собственно людям России ЦОС если и выгодна чем-то, то значительно меньше, чем бизнесу и власти

Вопрос о том, кто, по мнению граждан, более всего выиграет от внедрения ЦОС, не дал какого-то определенного результата: по сути в России не сформировано ясного представления о том, кому нужна ЦОС и зачем она вообще, что мы видели и ранее.

Как видно из рисунка 25, пятая часть респондентов вообще не имеет понятия, кому эта ЦОС может быть полезна (12% не ответивших плюс 10% ответивших, что «от внедрения ЦОС выиграют все»). Если исключить этих респондентов из рассмотрения, а также суммировать ответы, касающиеся бизнеса разного рода («производители гаджетов», «коммерческие структуры (банки, фонды, торговые сети)») и касающиеся граждан России, кем бы они ни были — учителями, работниками администрации школ или «просто» родителями, то мы получим такое распределение ответов на рис. 26.

При таком расчете картина немного проясняется: почти половина граждан считает, что вся история с ЦОС выгодна в основном бизнесу разного рода, еще четверть считает, что это выгодно «государству Российскому», то есть чиновникам и власти в целом, 22% со скрипом считают ЦОС выгодной для людей и еще 9% думают, что ЦОС более всего выгодна «мировой закулисе».

Главный вывод — что, по мнению граждан, собственно людям России ЦОС если и выгодна чем-то, то значительно меньше, чем бизнесу и власти. А можно сказать и так: вся история с ЦОС в России организована «нерушимым союзом» бизнеса и власти (который, как мы все понимаем, скреплен не идеями и желанием общественной пользы, а только деньгами) — к этому склоняется 70% граждан. И, похоже, это недалеко от истины.

Исключительно интересными оказались различия в ответах на вопрос № 20 в возрастных группах. Из рис. 27 видно, что мы имеем как бы два разных общественных мнения в одной стране, причем общество расколото по возрасту. Одно общественное мнение — у молодежи (группы «До 17 лет» и «18–29 лет»), которая неожиданно уверена, что ЦОС сделана главным образом во благо граждан России (53% и 35%) соответственно. Второе общественное мнение — у представителей всех остальных возрастных групп (которые старше этой «молодежи), которые считают, что ЦОС создана главным образом ради выгоды сращенного альянса бизнеса и власти (около 75% ответов во всех старших группах). Каким образом эти два «народа» с настолько различным мнением получились, не очень ясно, но факт налицо. То ли молодые граждане России все настолько наивны, что подозревают, что всё, что делается государством, — делается во благо граждан, то ли все граждане старших возрастов настолько циничны и настолько не доверяют никому, что уверены, что любое телодвижение государства делается только ради денег для бизнеса и примкнувших к нему чиновников и всегда — против граждан. Так или иначе — требует отдельного расследования, однако нельзя не учитывать этого выявленного расхождения. Разговор о ЦОС в молодой и старшей аудитории, очевидно, должен вестись совершенно по-разному и с совершенно различными аргументами.

Ближе к телу — каковы последствия?

Вопрос № 21 анкеты был посвящен мнениям того, как отразилось дистанционное обучение на детях. Необходимо сразу же подчеркнуть, что данный вопрос — это уже не про какую-то туманно-загадочную ЦОС, про которую мало кто знает и с которой большинство не сталкивалось. С «обучением с использованием дистанционных технологий» столкнулись все или почти все — во время ограничений, связанных с эпидемией COVID-19, когда почти все школы и вузы закрыли, и учащиеся были переведены на дистанционное обучение. То есть в отличие от предыдущих вопросов, в которых спрашивалось об отношении к некоей новой «цифровой среде», в вопросе № 21 речь шла о вполне конкретном опыте людей по участию в дистанционном обучении их самих или их детей. Также очень важно постоянно иметь в виду, что этот опыт был существенно различным: где-то дистанционное обучение было недолгим, где-то очень долгим, в каких-то семьях есть всё необходимое для такого обучения, в каких-то — нет, в каких-то регионах и местностях с интернетом всё хорошо, а где-то для ловли сигнала нужно залезать на телеграфные столбы. И так далее и тому подобное. Соответственно, смысл данных ответов может существенно различаться для респондентов, и мы не всегда можем корректно отделить существенные факторы от случайных и связанных с индивидуальным опытом людей.

В целом анализ результатов опроса по вопросу № 21, показанный на рис. 28, свидетельствует, что как минимум половина опрошенных недовольна тем, как влияет дистанционное обучение на детей: 55% считают, что снизилась успеваемость, 50% — что повысилась утомляемость, 52% — что возросла загруженность, 50% — что у детей ухудшилось здоровье, 64% — что снизилась мотивация учиться. Всё это вместе свидетельствует, что граждане в основном (половина и более) отрицательно относятся к тому опыту дистанционного обучения, который реально они получили во время эпидемии.

Рисунок 28. Генеральные распределения ответов на вопрос № 21: «Как отразилось „обучение с использованием дистанционных технологий“ на Ваших детях и детях Ваших знакомых?», %

В результате суммарная оценка последствий «обучения с использованием дистанционных технологий» оказалась резко отрицательной (всем «негативным» ответам о том, что что-то «ухудшилось, снизилось и упало», присваивался вес (–1); всем «позитивным» ответам о том, что что-то «улучшилось, повысилось и возросло», присваивался вес (+1), а если человек не давал ответа по какому-то пункту, то давался вес 0; затем все эти веса складывались и получался суммарный коэффициент оценки последствий дистанционного обучения для каждого респондента). Для выборки в целом средний суммарный коэффициент оказался равным –1,77, что, конечно, является явно отрицательной оценкой последствий дистанционного обучения.

Понятно, что дистанционное обучение людям в основном не понравилось, однако почему именно — сказать сложно.

Может, дело в том, что дети, ходящие в школу, гораздо приятнее детей, 24 часа в сутки сидящих на головах у родителей, — в конце концов, говорят же, что «все дети хорошие, когда спят». А когда мало что не спят, так еще и непрерывно требуют внимания, задают каверзные вопросы, заставляя родителей ясно понять, что они начисто забыли не только физику за 6-й класс или решение квадратных уравнений, но и русский язык в объеме начальной школы. Что во всем этом приятного и хорошего?

А может, дело в том, что в большинстве случаев дистанционное обучение было из рук вон плохо организовано. Или в том, что в большинстве семей нет условий, чтобы дети могли спокойно заниматься дома. Или в том, что во время карантина взрослые пребывали в стрессе, и на его фоне заниматься детьми совсем не могли. Или еще в чем-нибудь, что не связано с качеством дистанционного обучения и уж тем более с его идеей, а вызвано далекими от школьных проблем обстоятельствами, которые в необычных условиях эпидемии приобрели массовый характер.

Так или иначе, «в среднем по больнице» дистанционное обучение восторга не вызвало. Однако не вызвало оно и тотального отторжения, что тоже требует обдумывания.

Что же касается рассмотрения отдельных «показателей», фигурирующих в вопросе № 21: успеваемости, загруженности и пр., то здесь тоже не всё ясно. Даже если признать, что всё обстоит именно так, как получилось у нас в опросе (это вряд ли вообще-то, потому мы имеем дело именно с эмоциональными оценками обычных людей, а не с экспертными мнениями профессионалов), то всё равно остается вопрос о том, не являются ли эти «ухудшения» временными проблемами на пути к общему глобальному «улучшению»? Автор данного отчета когда-то давно, в школьном возрасте, был в летнем спортивном лагере, где шла подготовка к Всесоюзным соревнованиям (по легкой атлетике). Там были новые, незнакомые нам тренеры, которые применяли неожиданные для многих методики тренировки. В частности, нас заставляли бегать по 3 км с грузами на ногах. Ясное дело, у всех, кто тренировался, сразу же «понизилась успеваемость», «возросла утомляемость и загруженность», «ухудшилось здоровье» (стали на порядок больше уставать, а поначалу просто всё болело), и резко упала «мотивация к учебе» (кому же охота так тяжело тренироваться?). Однако через месяц тренировок выяснилось, что результаты у большинства улучшились, повысилась выносливость, причем не только при этом беге, но и вообще, и общее состояние большинства спортсменов и команды в целом резко улучшилось. Конечно, «каждое сравнение хромает», да и мотивы наших «тренеров», прописавших всем «дистанционку» именно в том виде, какой мы ее знаем, не вполне ясны и, похоже, не вполне чисты… но всё же.

Тем не менее примем как факт, что большинство граждан России отнеслись к «дистанционному обучению» скорее плохо, нежели хорошо.

Однако если посмотреть на результаты в возрастном разрезе, то получается удивительная картина, отраженная на рис. 29. Исключительно важная в настоящем опросе группа граждан «до 17 лет» — то есть собственно учащиеся: старшеклассники, студенты колледжей, — а также следующая возрастная группа «18–29» — это студенты и если и родители, то в основном дошкольников, — оценивают последствия дистанционного обучения радикально иначе, чем все остальные старшие группы — собственно родителей школьников, студентов, а также их бабушки и дедушки.

Рисунок 29. Генеральные распределения ответов на вопрос № 21: «Как отразилось „обучение с использованием дистанционных технологий“ на Ваших детях и детях Ваших знакомых?», %.

Если младшие группы считают, что в результате дистанционного обучения успеваемость (причем это их успеваемость!) в основном повысилась, утомляемость (их утомляемость!) в основном снизилась, загруженность снизилась, здоровье улучшилось и даже около трети считают, что мотивация к учебе выросла, то их родители, бабушки и дедушки единодушно думают прямо наоборот: успеваемость снизилась, утомляемость повысилась, загруженность возросла, здоровье ухудшилось и мотивация к учебе упала. Наиболее радикально-негативную позицию занимают граждане средних возрастных групп «30–39 лет» и «40–49», то есть примерно родители школьников и студентов, что касается самых старших групп «50–59 лет» и «60 лет и старше», то они менее радикальны, а главное — не очень «в теме»: число не ответивших в этих группах зашкаливающее: от трети до почти половины граждан самых старших возрастов не смогли ответить на вопрос № 21.

Такие результаты как минимум означают, что граждане разных возрастов, отвечая на вопрос № 21, говорили о чем-то совершенно разном. Младшие — о том, например, что они не очень любят школу и ходить туда не очень любят, средние поколения — о том, например, что они поняли собственную неспособность не только «заставить» детей учиться, но даже просто проконтролировать их, или то, что они не готовы взять на себя часть ответственности за образование детей, старшие поколения — о том, например, что они не очень понимают, о чем речь, да и поскольку речь идет не об их детях, не чувствуют никакой необходимости разбираться в этом вопросе, а полагаются на чужие мнения — из СМИ или от знакомых. То есть полученный результат по данному вопросу — это именно что «среднее по больнице», а на самом деле мы имеем как минимум три различных типа отношения к изучаемому вопросу, с каждым из которых надо бы разбираться отдельно.

(с)пёрто https://rossaprimavera.ru/article/c50ce2b5

Ситуация, вызванная пандемией коронавируса, поставила бизнес в сложные условия.

Но в то же время она ускорила развитие цифровых технологий. На наших глазах происходит то, что уже не однажды случалось в истории человечества — лидеры рынка теряют свои позиции, не справляясь с вызовами эпохи перемен.

Компании, не готовые к быстрой перестройке и не обладающие достаточной гибкостью, обеспечиваемой цифровыми технологиями, оказываются просто не в состоянии продолжать свой бизнес.

Уровень цифровизации во всех отраслях разный. Сильное продвижение наблюдается в металлургии, нефтегазовом секторе, энергетике, машиностроении. Но цифровая трансформация охватывает всё новые отрасли. Даже в сфере искусства и народных промыслов художники могут продавать свои произведения в виде токенов.

Предприятия, построенные по принципу полного производственного цикла, тоже сталкиваются с необходимостью адаптироваться к новым условиям. Но часто от всей их инфраструктуры нужно оставить только один цех и полностью его переоборудовать и автоматизировать. Такие компании часто предпочитают эволюционный, а не революционный путь.

В каждом конкретном случае цифровизация — это нечто уникальное.

Перед тем, как начать цифровую трансформацию, нужно задать себе вопрос, каким будет ваш бизнес через пять-десять лет, и только потом принимать решение.

Если стратегического видения у компании нет, можно обратиться в консалтинговые компании.

Далее возможны два варианта:

создать внутри самой компании центр компетенций, который будет заниматься вопросами цифровизации, либо найти цифровых партнёров, которые возьмут на себя решение задач по цифровому развитию.

Даже тот человек, который явлен нам сегодня, этот крайне несовершенный человек, человек, терзаемый сомнениями и соблазнами, человек, пытающийся усидеть сразу на двух стульях — природного и неприродного бытия, — неизмеримо совершеннее любого сверхизделия, любой даже идеальной машины

Получая всё новые технические возможности и всё больше попадая в зависимость от той среды, которую эти возможности формируют, человек и впрямь вступает в очень сложные и далеко не безоблачные отношения со средой, в которую его затаскивает прогресс.

Да, конечно, эта среда задается не только новыми завоеванными возможностями, но и их использованием. И это имеет решающее значение. Коммунисты всегда справедливо утверждали, что при капитализме эти новые возможности используются вовсе не для блага человека, а для извлечения прибыли. И что ужасающий характер создаваемая среда получает именно в силу этого.

Если при коммунизме целью окажется не прибыль, не господство новых хозяев над новыми рабами, а благо каждого человека и всего человечества — то триумфальное шествие прогресса приобретет новый, не столь зловещий характер.

Но фундаментальная проблема отношений между человеком и природой всё равно не получит своего окончательного решения. Потому что природа озабочена отнюдь не благом человека. Или, точнее, в природе определенным образом уравновешено всё то, что для человека желанно, и всё то, что человек хотел бы отвергнуть, на худой конец хотя бы нейтрализовать.

Свежий воздух, например, содержит в себе массу болезнетворных микробов. Что тут поделать? Уничтожить эти микробы? Но они являются неотменяемыми составляющими природного целого. Уничтожив эти микробы, человек сдвинет природное равновесие, разрушит природную целостность. И получит в ответ всё то, что возникает при подобных сдвигах.

Он получит и природные катаклизмы, и новые элементы природного целого. Кто сказал, что эти новые элементы окажутся для человека приемлемее предыдущих? И что катаклизмы, порожденные вмешательством в существующую целостность, не погубят человека и человечество?

А главное, природа не есть нечто внешнее по отношению к человеку. Он сам так же природен, как и его природное окружение. Преобразуя природу, как он будет преобразовывать самого себя? И может ли он преобразовывать природу вне себя, не подвергая определенным воздействиям свое внутреннее природное начало?

Конечно, человек к своему внутреннему природному началу не сводится. Человек отчасти вышел из природы и противопоставил ей себя. Причем он существует постольку, поскольку опирается на это противопоставление, в котором — суть гуманизма. И не только буржуазного, но и любого.

Но человек вышел из природы лишь частично. Он в существенной степени ориентируется не только на свое антиприродное (культурное, духовное и так далее), но и на свое природное начало.

Он не может, оставаясь человеком, слиться с природой.

Но он не может, оставаясь человеком, и избыть до конца всё природное как в окружающей среде, так и в себе самом.

И совершенно понятно, чем это чревато.

Человек уничтожит одни болезнетворные микробы или вирусы — придут другие, еще более опасные, еще в меньшей степени сочетаемые с тем «для блага человека и человечества», на которое при справедливом устройстве жизни будет ориентирован технический прогресс.

Человек попытается придать природе более благой характер, нацелив на это свой технический прогресс, а природа ответит на его попытки наращиванием чего-то такого, что человек не может считать для себя благом, и что и впрямь благом для человека не является.

Кто знает, не с этим ли мы столкнулись, заполучив новые заболевания вместо старых, уничтоженных героическими усилиями мудрецов и подвижников во славу человека, для вящего блага оного и так далее?

И что же будет делать в такой ситуации тот реальный природный человек, который и ценностью-то обладает лишь в качестве такового?

Мы видим, что собирается делать человечество, преодолевая коварство матушки-природы, создающей всё новые напасти на месте тех, которые человек уничтожил, преследуя свои благие цели.

Отвечая на это коварство, человек пытается всё более обособиться от природы как на уровне внешнего по отношению к нему природного фактора, так и на уровне фактора внутреннего.

То есть рано или поздно города накроются непроницаемыми колпаками, насыщаемыми искусственным воздухом. Возникнет тотальный контроль за составом человеческого организма. А поскольку такой контроль, сочетаемый с искусственным воздухом, искусственной пищей, искусственной водой и так далее, не обеспечит желательного результата, то рано или поздно человек захочет вдобавок к искусственной внешней среде иметь искусственную внутреннюю среду, то есть искусственное тело.

И человеку кажется, что это искусственное тело подарит ему самое желанное из того, что забирает природа, — бессмертие.

Но ценой обретения подобного сомнительного дара станет отказ от человечности как таковой. И тем, кто укажет на несоразмерность цены и полученного результата, скажут: «А вы нам докажите, что так много потеряно вместе с этой самой природозависимостью. Так ли много она дала? Можете вы нам назвать, что именно она дала, кроме возможности заболевать и гибнуть? Между прочим, все удовольствия нам может дать и искусственная среда. В конце концов, вы же знаете, что в мозгу есть центры удовольствия. И что их можно задевать вне всякой связи с тем, что нам даровано матерью-природой. Так что если речь идет об удовольствиях, то мы всё сохраним и усилим. А что, собственно, мы потеряем?»

Как отвечает разум — человеческий, да и любой другой — на такой вопрос о приобретениях и потерях?

Ведь не все потери и приобретения можно свести к определенным количественным показателям, измерив оные в метрах или килограммах. Но даже сведя их к подобным количественным показателям (а это, повторяю, невозможно), человек не получит желанных для него решений фундаментальной проблемы собственного бытия. Он не сможет, установив, что при таких-то параметрах жизни приобретены будут два килограмма чего-то этакого, а потеряны сто грамм — тоже чего-то этакого — сказать себе: «Поскольку два килограмма приобретений полностью компенсируют сто грамм потерь, и поскольку потерянное и приобретенное могут быть сведены к общему эквиваленту, то я, конечно же, почту за благо взять два килограмма и потерять сто грамм. Ведь я тем самым в чистом виде приобретаю один килограмм девятьсот грамм. Выигрыш очевиден».

«Дудки, братец homo, — скажет человеку природа, — у тебя не только нет единого эквивалента как количественного, так и качественного. Причем нет его не в силу твоей недоразвитости, а по причине невозможности обретения оного. У тебя вдобавок нет инструментов, позволяющих сохранить приобретения в условиях отказа от потерь. Потому что зачастую приобретения и потери находятся в очень прочном и коварном соотношении. Кроме того, ты только поначалу, в простейших случаях, сможешь с точностью определить, в чем именно твое благо. Ну, например, благо — не замерзнуть на холоде. Или избегать голода и жажды. Или продлевать потомство, любить, дружить.

Добившись простейших благ, которые сейчас тебе кажутся недостижимыми (кому казались достижимыми достойные условия жизни для всех людей на планете в каком-нибудь XVI или даже XIX веке?), ты окажешься перед очень сложными выборами. И под вопросом окажется сама возможность поставить во главу угла свое благо, каким бы духовным и утонченным оно ни было.

И тут-то перед тобой встанет вопрос о том, что ставить во главу угла. Ты начнешь мучительно разрешать этот вопрос, его мучительность будет при этом нарастать, в итоге ты сойдешь с ума, и, захохотав, кинешься в бездну. Так что ты лучше, того, не зарывайся. И не ломай свою несчастную башку, пытаясь постичь непостижимое, а благослови безошибочность инстинктов, которые одни только и могут стать безусловным и всегдашним ориентиром в вопросе о том, что именно является благом.

Но чтобы эти инстинкты не уничтожались разного рода заумью, необходимо твое возвращение к природной простоте. Начнешь от нее отходить слишком далеко, инстинкты разрушатся. А вместе с ними разрушатся и все ориентиры. Жить же без ориентиров ты не сможешь.

А что будет означать потеря всяческих ориентиров, а вместе с ними и жизненности? Это будет чревато суицидом, причем на общечеловеческом уровне. Так что, уходя от матушки-природы, ты движешься в объятия матушки-смерти. А коли так, возвращайся в мое лоно, пока не поздно. И не кичись своими бессмысленными техническими возможностями».

Получив такую беспощадную отповедь, человек всерьез задумывается, чем на нее ответить. Ницшеанские потуги на возврат в природу в виде такого ответа явным образом окажутся недостаточными.

Какова простейшая возможность реального ответа на вышеизложенный ультиматум природы? Которая в этом ультиматуме, читатель, будет говорить не о чистом воздухе, здоровом питании и прочих экологических частностях! А о неизбежной и независящей от устройства жизни губительной путанице в том, что касается блага, находящегося по ту сторону уже завоеванной очевидности.

Простейшая возможность тут состоит в том, чтобы освободиться от той природности, которая находится внутри тебя. И присовокупить к абсолютно искусственной, антиприродной внешней среде с ее абсолютно безопасным и упоительным воздухом, бесконечно комфортными и целебными водоемами и так далее, и тому подобное — такую же искусственную и антиприродную внутреннюю среду, она же — тело.

С недавних пор началось обсуждение недостаточности того определения жизни, которое Энгельс дал в «Анти-Дюринге». Напомню, что Энгельсом было сказано: «Жизнь есть способ существования белковых тел, и эта форма существования заключается по существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел».

Под ударом оказалась однозначная связь между жизнью и белком, притом что Энгельсу при тогдашнем уровне развития науки эта связь казалась единственно возможной.

Теперь утверждается, что на основе кремния (структурно заменяющего углерод в составе белка) тоже возможна полноценная жизнь. Но дело не в кремнии и не в белке, а в том, чтобы соорудить человека как сверхсовершенное сугубо техническое изделие, снабженное в числе прочего и компьютером, обладающим неописуемой скоростью и столь же неописуемой мощностью.

В этот компьютер можно-де, мол, заложить и самые тонкие ориентации по части благого и не благого, и даже возможность развития этих ориентаций по мере накопления почти неограниченных информационных возможностей.

«Вот тебе, матушка-жизнь, и ответ на твою предъяву о необходимости разыграть представление под названием «возвращение блудного сына». Не будет никакого возвращения. Движемся вперед, к технократической сверхчеловечности, не имеющей ничего общего с «белокурой бестией» Гитлера или «сверхчеловеком» Ницше. А также к разного рода биологизаторской ереси. Вот он — гуманизм будущего, он же разминаемый уже сегодня трансгуманизм.

Да, покамест о нем говорить еще рано. Еще с банальными протезами не разобрались по-настоящему. Но это же покамест! Технический прогресс носит неотменяемый характер. И при каком-то его уровне то, что сегодня кажется утопией, станет вполне осуществимым суперпроектом. А уж когда его осуществим, так запляшут лес и горы.

Бессмертное сверхразумное существо устремится в космос и утвердится на его необъятных просторах. Никаких сопливых рыданий по поводу загадочности смысла это существо исторгать из себя не будет. В нем будет безупречно всё — и система мотиваций, и система ценностей, и всё, что связано со стимуляцией поведения, то есть с удовольствиями, как простейшими, так и самыми тонкими.

Вам мало удовольствий, хотите счастья? Смоделируем счастье! Кстати, вот вы ковида пугаетесь! А это еще первая ласточка, грядут неизмеримо более тяжелые заболевания. А то, что мы вам предлагаем, решит проблему любых заболеваний однажды и навсегда.

Новое сверхсложное, сверхмощное и сверхразумное существо болеть не будет вообще. А если в его сверхкомпьютере заведется какой-то вирус, то сам же сверхкомпьютер его и уничтожит. Или же он будет уничтожен системой, подключенной к этому сверхкомпьютеру и призванной уничтожать вирусы. Главное — уйти от природной телесности. Тогда не будет природы ни вне нас, ни внутри нас. Избыто будет тогда проклятье человеческой двойственности: человеческой несводимости к природе и человеческой зависимости от нее.

И никаких тебе проблем с переходом от капитализма к коммунизму! Потому что капитализму очень даже выгодно иметь в качестве работника не человека, а робота. Который, в отличие от человека, абсолютно предсказуем. Который лишен духовных мук, связанных с его отчуждением от родовой сущности. Который не пьет, не сходит с ума, не сворачивает с магистрального пути на те или иные криминальные или деструктивные тропки. И не страдает от своей смертности, в том числе и по причине отсутствия оной. А также потому, что это страдание не предусмотрено в изготавливаемом изделии.

Капитализм уже сейчас мечтает о роботах. Просто в реальности технические изделия, хотя бы отдаленно напоминающие по своим возможностям этого самого треклятого человека, увы, отсутствуют. А то, что имеется, обладает пока что комически малыми возможностями. Но ведь это пока что. Ну так мы пока что «за неимением гербовой бумаги пишем на простой». За неимением полноценного робота пользуемся человеком, которого стремимся в максимальной степени превратить в робота. Для чего нам и нужна эта самая цифровизация. Она покамест нужна. А потом наступит настоящее царство цифр, в котором люди будут не нужны. Ни в качестве работников, ни в каком-либо ином качестве.

Человек — это отвратительно двойственное существо, пытающееся усидеть на двух стульях. Пройдет какое-то время, и его место займет существо внеприродное, определившееся во всем с упоительной окончательностью, и упоительно эффективное».

Читателю может показаться, что этот длинный трансгуманистический монолог изобретен мною, что называется, на кончике пера. Но, к сожалению, это не так. Мне приходилось не раз выслушивать нечто подобное от людей, обладавших немалыми властными возможностями и

упивавшихся своей исключительностью.

В числе таких людей были не только наши соотечественники, которые воспроизводили рассуждения своих иноземных высоколобых знакомых, но и сами эти иноземцы. И если бы такие умники-разумники обладали не только властными возможностями (а я говорю о тех, кто ими обладал), но и технологическими ресурсами, необходимыми для осуществления такого проекта, то у них бы не залежалось. Но технологических возможностей пока что нет. Вот и приходится вертеться то с генетическими заморочками (хоть они и не имеют отношения к природной органике, но природа-то при их реализации в каком-то виде всё-таки остается), то с утопиями достижения полноты психологического контроля над теми существами, которые самими утопистами справедливо именуются постлюдьми.

Конечно, покамест такой триумф технического прогресса, превращающегося в постантропотехнический прогресс, он же триумф материи, он же триумф количества, является фантазией воспаленных антигуманистических умов. Но, к сожалению, фантазия порой становится точкой притяжения, изменяющей траекторию движения задолго до прибытия в эту точку.

Напоминаю читателю о размышлениях Маркса в его «Критике гегелевской философии права». Мол, теория становится материальной силой, как только она овладевает массами. И предлагаю свою вариацию на эту тему, согласно коей мифы становятся материальной силой, когда они овладевают элитой. В пределе можно сказать, что безумие становится материальной силой, когда оно овладевает высокопоставленными безумцами. Ковид уже доказал справедливость такой моей вариации на известную марксистскую тему, которая, как я уже оговаривал, очень сложно вписывается в представление об абсолютном материализме Маркса. Теория как нечто нематериальное оказывается важнее всего материального, ибо она сама становится материальной силой.

Непростой интеллектуальный вираж для какого-нибудь начетчика от марксизма. Если, конечно, он задумается всерьез по поводу того, что именно сказано его якобы материалистическим гуру. Но начетчик никогда не задумается. А те, кто над чем-то задумывается в современном мире, уже не слишком склонны вчитываться в какие-то там «Критики гегелевской философии права». А зря…

Но я в данном случае обсуждаю именно мифы и сознание элиты. Причем той элиты, которая располагает возможностью влияния на направление сегодняшних процессов и процессов ближайшего будущего. И вполне способна повлиять на эти процессы, исходя из того, что раньше или позже полуприродный человек будет заменен чем-то совсем неприродным. И готовиться надо якобы именно к этому. А раз к этому надо готовиться, то какая там судьба гуманизма? Кому она нужна, такая судьба в условиях относительно скорой аннигиляции полуприродного существа, именуемого человеком?

Знаменитый тезис сталинского любимца генерала госбезопасности А. М. Джуги, приписанный самому Сталину и касающийся возможности устранения Тито при авиационном налете, «нет человека — нет проблемы», был отвергнут самим вождем, который сказал Джуге: «Запомни раз и навсегда: мы не авантюристы. От твоего предложения за версту отдает эсеровщиной. Не будет Тито, будет на его месте другой. Индивидуальный террор не выход».

Но я напоминаю читателю это утверждение, приписываемое Сталину, лишь потому, что нынешние антигуманисты, проклинающие кровавого тирана, всерьез убеждены, будто такое соотношение между человеком и проблемой справедливо в том, что касается главной проблемы человека — проблемы гуманизма. То есть они убеждены в этом, поскольку речь идет об одной проблеме, которая действительно исчезает, если нет человека. Не конкретного какого-то человека, а человека вообще. Отсутствие человека вообще порождает и отсутствие проблемы гуманизма. Это воистину так. Вот только что такое это самое отсутствие человека вообще?

Если бы химера идеального суперустройства, превышающего по своим возможностям человека, была правомочна хотя бы в качестве утопии, чья реализация перенесена в суперотдаленное будущее, то уже сегодня многое могло бы повернуться в крайне нежелательную сторону. Потому что было бы сказано: «Вот куда надо идти. Вот где горит звезда пленительного счастья. Вот наш вожделенный идеал. Так идем же в ту сторону. А дойдем ли, и когда дойдем — так ли важно! Важно, куда идем!» И для многих подобный призыв мог бы показаться убедительным.

Но то-то и оно, что даже тот человек, который явлен нам сегодня, этот крайне несовершенный человек, человек, терзаемый сомнениями и соблазнами, человек, пытающийся усидеть сразу на двух стульях — природного и неприродного бытия, — неизмеримо совершеннее любого сверхизделия, любой, даже идеальной, машины.

Но для того чтобы обнаружить это обстоятельство, надо вернуть в сферу современных неспекулятивных раздумий всё то, что изгнано из этой сферы так называемым материализмом. Причем я говорю здесь о материализме очень узко понимаемом. Материализме, который, конечно же, никогда не согласится рассматривать себя как вульгарный материализм, но который при этом обладает главной особенностью такового. То есть при всех своих изощренностях категорически отказывается признавать, во-первых, свою собственную историческую обусловленность, и, во-вторых, наличие чего-то кроме себя самого.

Историческая обусловленность материи — не общества, не состояния производительных сил, не тех или иных человеческих обстоятельств, а любой материи, сколь угодно далекой от человеческой историчности, — была открыта исследователями, обнаружившими историчность всего материального космоса. А также всех материальных микрочастиц.

Было обнаружено, что историчен, например, атом. То есть в какой-то промежуток времени он возник, а до него существовали элементарные частицы (электроны, протоны, нейтроны), но в атомы они почему-то долго не собирались. Очень-очень долго они не собирались в атомы, а потом решили собраться.

Почему решили собраться — отдельный вопрос. Но то, что сначала атомов не было вообще, а потом они возникли, можно считать или несомненным фактом, или очень респектабельной и совсем близкой к факту гипотезой. Принятие которой при построении картины мира уже является обязательным. А ведь еще недавно оно не было обязательным.

И Маркс, и Энгельс, и Ленин и их последователи не могли даже представить себе чего-то подобного. А ведь, казалось бы, они-то в силу их особого почитания истории должны бы были на эту тему пофантазировать.

Сумел ведь Ленин очень продуктивно пофантазировать на тему о том, что электрон так же неисчерпаем, как атом. В момент написания Лениным его не лучшей книги «Материализм и эмпириокритицизм» никакие научные факты и теории не придавали ленинской идее неисчерпаемости электрона сколь-нибудь серьезного характера. Над этим можно было посмеяться. Но Ленин оказался прав. И эта правота была научно обоснована Марри Гелл-Манном и Джорджем Цвейгом аж в 1964 году. То есть через 42 года после смерти Ленина. И через 56 лет после написания книги «Материализм и эмпириокритицизм».

Но даже Ленин не мог признать, что электрон и вся неживая материя так же историчны, как человеческое общество. Потому что и для Ленина, и для Маркса, и для того же Лукача, и для их последователей исторично только живое. Причем в буквальном, интеллектуально-чувственном переживаемом смысле слова исторично только то, что связано с человеком. А если еще точнее, то только то, что связано с той частью развития человечества, которая задается существованием классового общества. История — это борьба классов, говорят марксисты. Нет класса — нет истории.

Первобытное общество — это общество без классов. Оно внеисторично.

Коммунизм преодолевает классовое устройство — он как бы тоже внеисторичен. Да, порой вульгарные материалисты доходят и до этого.

Между тем, как мы помним, Энгельс писал о коммунизме в «Анти-Дюринге»: «То объединение людей в общество, которое противостояло им до сих пор как навязанное свыше природой и историей, становится теперь их собственным свободным делом. Объективные, чуждые силы, господствовавшие до сих пор над историей, поступают под контроль самих людей. И только с этого момента люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю, только тогда приводимые ими в движение общественные причины будут иметь в преобладающей и всё возрастающей мере и те следствия, которых они желают. Это есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы».

То есть даже Энгельс, а Маркс тем более, утверждали, что при коммунизме история не кончается, а люди впервые начнут творить историю сознательно. То есть фактически закончится предыстория. И начнется история. В этом феноменальное и абсолютно благое отличие великих марксистов, ушедших от Гегеля, от самого Гегеля с его идеей конца истории.

Но если под историей понимать только развитие во времени, то в эпоху до обнаружения факта возникновения Вселенной, то есть Космоса, ни о каком развитии во времени всего неживого и речи не было. Да, существовала гениальная идея образования Солнечной системы из некоей туманности, которая уплотнялась, развивалась, нагревалась и так далее. Да, эта же идея могла касаться отдельных планетарных тел и даже отдельных звезд и галактик. Но никогда до момента появления доказательств справедливости теории Большого взрыва подобные идеи не доводились до своего абсолютного предела. Никогда не говорилось о том, что всё материальное когда-то возникло. И в этом смысле оно исторично. Никогда не говорилось, что когда-то возникли и кварки, и пространство, и даже время.

И вот вдруг сказали и обосновали, что это именно так. Но если это так, то какое влияние это оказывает на обсуждаемую в данном исследовании судьбу гуманизма в XXI столетии?

(с)пёрто https://rossaprimavera.ru/article/5bc52e79

До конца 2022 года в России планируется начать эксперимент по внедрению цифрового профиля школьников. Инновацию разрабатывает Минобразования совместно с Минцифры.

Как сообщает "Коммерсант", ссылаясь на концепцию Минобразования, цифровой профиль предлагается сделать обязательным и регистрировать его уже при зачислении ребенка в детский сад или первый класс.

В профиле будут фиксироваться сведения, «необходимые для идентификации в рамках образовательного процесса», т.е. успеваемость, посещаемость, поведение и т.п.

Цифровой профиль ученика будет апробирован в рамках эксперимента по внедрению цифровой образовательной среды, который проводится до 31 декабря 2022 года. Стоимость проекта пока полностью не ясна, но может достигать 1 млрд рублей.

Технически, осуществление данной идеи, то есть заведения электронного портфолио (паспорта, личного дела), на каждого ребенка, достигшего учебного возраста, не представляет собой чего-либо принципиально нового. Не совсем понятны задачи проекта.

По словам руководителя Рособрнадзора Анзора Музаева, с опытом пандемии и цифровизации Единый государственный экзамен (ЕГЭ) к 2030 г. может сильно измениться и властями обсуждается вопрос его замены на другую процедуру для поступления в вуз. Одной из таких процедур, по его словам, может стать создание «цифровой копилки» для детей. Она, как пояснял Музаев, может стать неким портфолио с достижениями ребенка для будущего поступления. Правда, полностью отказаться от ЕГЭ правительство РФ, если верить Мурзаеву, пока не готово.

Принимая во внимание объем информации, подлежащей обработке, видимо, оценивать результаты, накопленные в «цифровой копилке» каждым ребенком к тому или иному этапу обучения, будет программа, работающая по определенному алгоритму, согласно которому всех школьников должны будут оценивать, сортировать и ранжировать по неким критериям. Иначе зачем все это?

«Разрабатываемая Минпросвещения система будет содержать фантастическое количество данных о детях, их успеваемости и посещаемости. - Считает преподаватель Moscow Digital School Олег Блинов. - Все они в случае утечки могут использоваться для обмана детей, в том числе социального инжениринга».

Вот это, на наш взгляд, уже теплее. Правда не ясно, при чем тут «утечка». Социальным инженерингом, похоже, решило заняться именно государство и создает для этого подходящий инструментарий.

Добро пожаловать в будущее!