Наш концептуальный ум — это не твёрдая глыба, не нечто цельное и неизменное. В действительности он представляет собой совокупность множества маленьких частей, соединённых между собой непостижимым образом. Можно назвать эту неясную связь кармой, привычкой или мыслящим умом. Но стоит научиться по-настоящему распознавать, и мгновенно образуется брешь.
Тогда «омрачения как бы рассеиваются, что позволяет маленькому кусочку вашей исконной природы стать видимым».
Даже если открывается лишь малый фрагмент исконного состояния, но переживание этого опыта истинно и неподдельно, — это и есть распознавание дхармакайи. Будет ли оно подлинным или нет, зависит исключительно от нас. «Учение дзогчен преподаётся и является доступным, но то, как именно оно применяется каждым отдельным человеком, зависит только от него самого». Мы не можем утверждать, что все распознают дхармакайю или что никто её не распознаёт. Никто не может знать этого о другом человеке — только мы сами можем сказать о себе.
Распознавание должно быть свободно от концепций, привязанности, цепляния, желания удержать или зафиксировать опыт.
В этом смысле важно понять простую истину: «Всё воспринимается, но мы не застреваем в восприятии».
Вообще, концепция — это структурированное восприятие в модели «субъект-объект». Мы легко осознаём это на грубом уровне, когда речь идёт о чём-то материальном. Однако существуют и тонкие концепции: «вполне возможно, что объект — это предшествующая мысль, а субъект — мысль, возникшая в настоящий момент».
Хотя подобные мысли не кажутся откровенно двойственными, между ними всегда есть некий разрыв, связанный с ощущением времени. Но «ощущение времени всегда концептуально». Всё временное всегда концептуально, а значит, и само понятие времени — не более чем концепция.
«Понятие времени — есть концептуальное состояние».
