2 красивые песни народа мокша (мордва)
2 красивые и самобытные песни народа мокша в некоторой современной обработке.
2 красивые и самобытные песни народа мокша в некоторой современной обработке.
Президент РФ Владимир Путин уверен, что русские и украинцы представляют собой один народ. Он сравнил их с субэтносами мордвы - мокша и эрзя.
«У нас есть такой народ, один из коренных народов России – мордва. Там есть эрзя, мокша, а потом еще есть шокша… Но все они считают себя мордвинами. Говорят на языке одной группы, но все равно эрзя и мокша друг друга даже не понимают. У них языки отличаются больше друг от друга, чем русский и украинский. Но они дорожат своим единством.
Почему? По нескольким причинам: во-первых они умные и понимают, что вот это дробление ни к чему хорошему не приводит и ослабляет просто этнос», — объяснил Путин.
Мокшанские рыбаки!!!! 4 августа уплыла поясная сумка с паспортами, пропусками, ключами и телефоном....уплыла наша сумка на последнем перекате перед Светлым....может кто поймал? Очень дорог брелок на ключах
16 июня, в день когда православные отмечают Троицу, в Пензенской области в селе Пазелки уже в 11-ый раз проходит фестиваль мордовской культуры Покш Эрзянь Чи (что в переводе означает незамысловатое "мордовский праздник")). В принципе, даже такой срок уже позволяет считаться этой движухе традиционной, но в Википедии можно найти фотографии подобного рода праздников датируемые аж примерно 1885 годом
Подобного рода события в нашем городе случаются не так уж часто, подтому было решено обязательно ехать. Происходит все это действо почти в 40 километрах от Пензы, отправляемся мы туда на междугороднем автобусе и почти час едем.
Стартует фестиваль с реконструкции древнего мордовского обряда плодородия. Сам ритуал не засняла но сфотографировала импровизированную языческий алтарь от которого идет хоровод.
Дальше на сцене начинают петь коллективы разной степени интересности и выступать всякие официальные лица, и приглашенные представители татарской и чувашской культурной автономии. (Чувашские музыканты песенники отжигали лучше всех).
А мы отправляемся бродить по ярмарке. На некоторых лотках какой то ширпотреб, а на некоторых традиционные мордовские тряпичные куклы (по их изготовлению тут даже мастер-класс проводился).
В середине центральной площади стоят "мордовские качели": огромная конструкция, позволяющая ай как высоко взлететь. Очередь из детей туда не иссякает. Причем видно что стоят они тут очень очень давно и их не сооружали специально к фестивалю
Очень много народу в национальных костюмах, и это не только артисты, гости фестиваля тоже)
Часов с 12 на полевой кухне начинает разворачиваться приготовление национальных блюд, которые потом гостям праздника раздают бесплатно. (Вход на фестиваль так же бесплатен, а доехать до места проведения стоит 90 рублей)
Примерно в час дня на сцену выходит "хедлайнер" Николай Емелин со своими очень колоритными бэк-вокалистами.
После его выступления праздник конкретно для нас заканчивается и мы спешим на отъезжающий в город автобус. На вечернюю этно-дискотеку и выступления других музыкальных коллективов мы к сожалению не остаёмся, сказывается жара и усталость.
На ярмарке мы купили три пары сувенирных лаптей, деревянную ложку и две тряпичных куклы. На мордовских качелях так и не прокатились(
Буртасы - загадочный средневековый народ. Название Буртас носит один из притоков Цны. Есть мнение, что буртасы поучаствовали в этногенезе татар-мишарей. С начала эпохи христианства бурта́сами звали также чувашей. В актах 17-века синонимичное им название "посопные татары". Но кем же были сами буртасы? (в посте использован материл археолога, доктора ист. наук, доцента В.В. Ставицкого)
О буртасах упоминают арабские источники, но к сожалению фрагментарно. В целом, до середины 20-го века буртасов считали мордовским народом. В 1960-м Б.А. Васильев в статье "Проблема буртасов и мордва" приходит к выводу, что мажары (предки мишарей) тождественны буртасам. Позднее Д.М. Исхаков аргументированно заметил, что мишари образовались в результате смешения нескольких групп.
По исследованиям М. Р. Полесских в 1950-х в Пензенской области были открыты городища и селища 11- нач.13 века, а в них найдена керамика, близкая к образцам Волжской Булгарии. Было высказано предположение, что это буртасы, которые переселились из Хазарии, после разгрома каганата Святославом.
Тезис о тюркоязычности буртасов взял на вооружение советский археолог и историк, автор трудов по истории татар А. Х. Халиков. Раскопки Армиевского могильника позволили "удревнить" буртаское присутствие до времени упоминания у арабских авторов. При этом Халиков вполне признавал некое участие мордовского компонента ,и считал, что население позже "булгаризировалось". Впрочем, курганные погребения мужчин-воинов указывали на пришлых кочевников.
Г.Н. Белорыбкин даже считал мордовского князя Пургаса - буртасом, а Пургасову волость - моноэтничным образованием. Противоположного мнения Ю.А. Зеленеев, настаивающий на складывание в предмонгольское время раннефеодальных отношений именно у мордвы в Верхнем Посурье и в Примокшанье, при минимальном участии булгарских элементов.
Факту булгаризации "буртасов" противоречит и отсутствие в Посурье 11-12 веков мусульманских могильников, в то время, как Волжская Булгария, принявшая ислам в 10 веке, в это время как раз активно распространяла ислам. Эрзяне и мокшане же никогда массово не исповедывали его.
А. В. Расторопов считал буртасов близкими к венграм (мадьярам)
Оригинальную концепцию о аланском происхождении буртасов выдвинул Г. Е. Афанасьев. Он помещает буртасов в лесостепном Подонье - части салтово-маяцкой культуры. Лесостепь, конечно, не слишком подходит к арабским описаниям густых лесов. Зато у этой версии есть единственная "удачная" этимология этнонима "буртас": - "речные асы" (И. Добродомов). "Асы, ясы": так аланы упомянуты в русских летописях. Впрочем, миграции ираноязычной элиты не противоречат и другими версиям принадлежности основного населения: сарматская элита, например, поселилась среди предков мордовского населения в первые века. А многие этнонимы "мордва, эрзя, удмурт" имеют явные иранские" корни
В трудах арабских деятелей говорится, что от столицы Хазарии г. Итиля, располагавшегося где-то неподалеку от дельты Волги, до ближней границы буртасов 20 дней пути, а до дальней еще 15. Другое дело, что Итиль так и не найден.
Сведения о посещении торговцами из Хорезма страны славян и болгар имеются у Ибн Хаукаля . Однако, судя по всему, арабские купцы не поднимались выше течения Средней Волги, поскольку далее их не пускали русы, державшие в руках торговлю мехами с северными народами. Так, в "Книге путей и стран» говорится, что никто не достигал истоков р. Итиль, которые находятся в области Мраков.
О землях севернее и западнее Среднего Поволжья, арабские авторы имели весьма отдаленные, чисто теоретические представления и располагали там владения библейских народов Гог и Магог, а также пролив, который якобы связывал Средиземное море с окружающим Океаном, ограничивавшим северные земли, и делил надвое территорию, занятую славянами.
Как отмечает Г. Е. Афанасьев, 150-летний период обсуждения буртасской проблемы наглядно показал бесперспективность ее решения, исходя из географической локализации по письменным источникам
Точно нельзя определить: какая река действительно изображена: Итиль (Волга), Кама или Ока.
На карте Ибн Хаукаля буртасы на правом берегу р. Итиль, а их северные пределы ограничивает какая-то река, впадающая в р. Итиль с запада , за которой уже расположена земля славян и руссов. Однако на левом берегу р. Итиль, у него показаны именно гузы, что говорит о заимствовании из древнего источника, времен до переселения туда булгар.
Описание быта и погребения
Ранние сообщения говорят о власти Хазарского кагана над буртасами, и указывают на их набеги буртасов на печенегов и болгар, которые "отвечают тем же".(Ибн Руста, конец 9-го века). Цифра в 10 тысяч всадников, что они могут выставить - условна и подозрительно напоминает арабские упоминания о сходном населении и Булгара, и Сувара.
Отсутствует информация о целях данных набегов, в то время как при описании походов русов, болгар и мадьяров неизменно говорится об их организации с целью захвата пленных для обращения их в рабство, что может свидетельствовать о неразвитости у буртасов раннеклассовых отношений.
А что касается лошадей: например, среди 20 мужских погребений Степановского могильника, большая часть которых относится ко второй половине 9 — 10 вв., 30 % содержали конское снаряжение — удила, стремена, детали уздечек.
В Пановском и Елизавет-Михайловском могильниках таких погребений зафиксировано 20 — 23 %. Позже их количество резко сокращается, и в могильниках 11 — 13 вв. они составляют всего 5 %16. Ставицкий пишет, что, это может быть связано с распространением пахотного земледелия, в результате которого лошадь из ездового животного превратилась в тягловое, и уже не использовалась в боевых действиях.
Гардизи в сочинении «Украшение известий» (1050 — 1052 гг.) говорит, что оружие буртасов
— это два дротика, топор и лук, панциря и кольчуги у них нет, лошадь имеет не всякий, а только
очень богатые.
1) Как же кочевники и полукочевники жили без лошадей?
2) Среднецинские (р. Цна) мордовские могильники полностью удовлетворяют этому описанию: среди погребений - наконечники копья, топор и наконечники стрел. Никакого защитного снаряжения нет даже в богатых погребениях. Причем подобное сочетание предметов вооружения не имеет аналогов не только в Поволжье, но и на соседних территориях.
3) В лесостепном варианте салтово-маяцкой культуры ( Г. Е. Афанасьев отождествляет его с буртасами). Вооружение аланов в катакомбных погребениях состояло из сабли, топорика, лука со стрелами (отсутствуют копья-дротики), для гипотетических "болгарских" погребений — сабля, копье, лук со стрелами (топоры встречаются крайне редко), для погребений с трупосожжением характерны: сабля, копье, кинжал, лук (топоры отсутствуют)
Преимущественно луками и стрелами были вооружены воины, погребенные в Армиевском могильнике. На сто десять воинских захоронений здесь приходится всего 10 наконечников копий (причем три найдены в одном погребении и являются кавалерийскими пиками) и три боевых топора-чекана. Еще в 6 погребениях найдены топоры-кельты.
Ибн Руста и Гардизи сообщают, что у буртасов нет верховного главы, кто бы управлял ими, в каждом селении имеется по одному или по два старейшины, к которым обращаются они в своих распрях. По мнению А. Е. Алиховой, в то время у среднецнинской мордвы наблюдался процесс распада родовых отношений, которые приобрели феодальный характер только к 12 в.
На грани становления раннефеодальных отношений находились и племена тюркоязычных кочевников, население которых уже имело опыт проживания в составе раннегосударственных объединений - каганатов.
У алан того времени явно прослеживается глубокая имущественная дифференциация.
В текстах «Каспийского свода» неоднократно упоминаются купцы хорезмийцев, хазар, болгар и русов, но нет ни одного упоминания о ведении торговли буртасами, хотя неоднократно говорится, что их страна богата товарами различного рода (мехами)
Погребения: Ибн Русте говорит, что одни буртасы сжигают своих покойников, а другие —
хоронят, что также характерно для средне-цнинских могильников. По
подсчетам А. Е. Алиховой, 22 % погребений с трупосожжениями составляют
в Серповском могильнике, 27 % погребений с трупосожжениями было зафиксировано
при раскопках Лядинского могильника.
А. Х. Халиков считает, что данному критерию отвечают и материалы Армиевского могильника.
Вместе с тем он утверждает, что абсолютно господствующим здесь
был обряд двух-актного захоронения, по которому
первоначально останки умершего находились
в какой-то наземной камере, и только после этого они сбрасывались в могилу или
перекрывались курганом.
Маловероятно, что столь яркая и необычная обрядность основных жителей Армиевского круга могла бы остаться вне поля зрения арабских авторов, которые уделяли ей очень большое внимание. Например, Ибн Русте помимо сообщения о погребальных обычаях буртасов, подробно описывает обряд захоронения у славян, отмечая при этом, что умерших они хоронят под курганами, а Ибн Фадлан сам лично присутствовал на похоронах одного знатного руса.
Именно для мордовских памятников характерны рассеянное расположение и использование деревянных жилищ, о чем сообщают, описывая поселения буртасов, Аль-Балхи и Ибн-Хаукаль, в то время как у полукочевых народов, даже после их перехода к оседлому образу жизни, долгое
время сохранялись юрто-образные жилища, которые продолжали бытовать
наряду с полуземлянками.
Самым важным сообщением в пользу "мордовской гипотезы" является факт явного отличия языка буртасов от языков хазар, булгар, русов. А употребление аль-Масуди этнонима "тюрок" также можно обяхяснить тем, что тюрки считались потоками Йафета. Так именовали арабы и алан, подобно грекам, именовавшим многих скифами.
Название "буртасы" вполне могло перейти на тюркоязычное и иное население Верхнего Посурья в 11-12 веках.
Рассмотрим часть книги генетика и участника многочисленных экспедиций Олега Балановского "Генофонд Европы" (монография. первое издание: конец 2015-го)
Карта генетических расстояний дается по гаплогруппам Y-хромосомы, то есть по мужской линии. Это сравнение популяций, проживающих в Башкортостане, Татарстане, Чувашии и Мордовии. Сравнение идет с генофондом Европы.
Как и всегда, в выборке неродственные индивиды мужского пола в 3-м поколении причисляющие себя к определнному этносу.
Темно-зеленые тона - минимальные генетические расстояния
Желто-зеленые тона - небольшие генетические расстояния
Оранжевый, красный - популяции далеки по происхождению
Темно-красный - максимальные значения генетических расстояний
(Карты, увы, в подобном качестве)
Вот для сравнения республика Башкортостан. По данным переписи, 1,1 миллионов башкир проживают в Башкортостане
Сразу стоит сравнить генетические расстояния от Башкир этого ареала с Казанскими татарами.
Мы видим, что ареал популяций, генетически сходных с казанскими татарами, более обширен и весь обращен к Северо-Восточной Европе. "Зеленая область" впрочем не так велика.
Как пишет Балановский, "Y-хромосомный генетический ландшафт не подтверждает ни булгарскую, ни золотоордынскую версии этногенеза казанских татар." При этом в понятие "золотоордынский" значит скорее влияние миграций из Монголии и прилегающих территорий во время завоевания. И это актуально для казанских татар!
Однако нужны дополнительные исследования: наука полна сомнений в этом вопросе.
Прилагаю карту Татарстана.
Особое внимание к Волге, по берегам которой на карте "желтые" по отношению к татарам популяции
Сложнее дело обстоит с оценкой количества татар-мишарей. Их количество оценивается приблизительно в 200 тысяч в Татарстане. Из их обширного ареала к настоящему времени по Y-хромосоме изучены только популяции мишарей именно Татарстана.
И их генетическая карта очень интересна: "темно-зеленая зона" опоясывает Самару.
Зона генетического сходства в западном направлении доходит лишь до Прибалтики, но не покрывает ареал западных славян, но тянется широкой полосой светло-зеленых интервалов от Прибалтики до Поволжья и Южного Урала.
Очень "индивидуальны" в этом плане чуваши.
Популяция была изучена в Татарстане. Несмотря на соседство с мишарями и казанскими татарами, и принаджезности чувашского к тюркским языкам, зеленое кольцо - пятно вокруг Нижнего Новгорода
Вот где расположена сама Чувашия.
Сразу вспоминается, что чувашский язык – единственный уцелевший из булгарской ветви тюркских языков.
+Кавказ и особенно Багдад светлее, чем на предыдущих картах. Окрашены территории эти в оранжевые тона умеренно больших генетических различий
+ Своеобразие генофонда чувашей задается в первую очередь резко повышенными (по сравнению со всеми соседями) частотами гаплогрупп E и J, типичных для Передней Азии.
Вот например карта J (возраст более 30 000 лет) из Википедии. Сама же она делится на J1 и J2.
Переходим к не менее интересным этносам Мордовии. И это мокша и эрзя
Споры не утихают очень долго: считать их одним народом или разными.
Но ясно одно: их языки лингвисты выделяет как самостоятельные, то есть различий больше, если бы они были диалектами одного.
По данным переписи 1989 г. только в республике Мордовия насчитывалось более 180 тыс. мокшан.
Но опять же - генетические различия по Y-хромосоме это одна сторона медали: так северно-русская популяция отличатся от остальной, в то время какцентрально-южная половинка русского генофонда и белорусы - практически "генетические близнецы".
Как мы видим, мокшане "изолированы".
Близок небольшой ареал среднего течения Волги, строго ограничиваясь ее правобережьем (правобережье по течению реки -как принято в географии)
Ниже прикладываю карту с Мордовией.
Генетический ландшафт эрзян напротив, обширен. И доходит "зеленым" почти до Германии.
Если посмотреть на все карты еще раз, то эрзяне "ярче" соприкасаются со славянами, и происходит это очень равномерно.
Отличия: близость к крымским татарам. У мокшан "просветление" в области Багдада и в Прикавказье.
Мы видим, что по мужской линии (важнейший показатель миграций) мокшане и эрзяне действительно очень различаются.
Но решать кто они: мордва, эрзя или мокша ИМ!