Дойдет ли до такого?
Участники:
-Лев Николаевич Толстой
-Православная церковь
-Религия как она есть
-Горькие размышления
Много текста, далёкого от развлечений.
К чему ведёт усиление церкви. На примере исторических фактов
«Отлучение Льва Толстого» от церкви. За что и почему ?
Очень важно понимать, что Л. Н. Толстой фактически был противником не только современной ему Церкви (как, скажем, Мартин Лютер), но и христианства в целом...В письме учителю А.И. Дворянскому от 13 декабря 1899 г. Толстой пишет: …«преподавание так называемого закона божия детям, есть самое ужасное преступление, которое можно только представить себе. Истязание, убийство, изнасилование детей ничто в сравнении с этим преступлением…»
Толстой не верил в подлинность, т.е.
«боговдохновенность» Евангелия, а исповедь считал поощрением безнравственности, так как покаянием и «прощением уничтожаются опасения перед согрешением». Безнравственны выдумки о рае и аде, обесценивающие значение доброй земной жизни, бескорыстной, а не построенной на хитром расчете после всех грехов обрести спасение с помощью покаяния. По Толстому все исторически сложившиеся религии препятствуют нравственности. Человек не может быть «рабом Божьим», потому что «Бог обязательно бы воспрепятствовал такой гнусности». Личность сама ответственна за свои поступки и не должна перекладывать её на Бога. Толстой отрицал догмат о Троице как противоречащий здравому смыслу вариант языческого многобожия.
В письме А.И. Дворянскому 13 декабря1899 года Толстой писал: «…Я ясно увидал, как должно и может счастливо жить человечество и как бессмысленно оно, мучая себя, губит поколения за поколениями, я все дальше и дальше отодвигал коренную причину этого безумия и этой погибели: сначала предоставлялось этой причиной ложное экономическое устройство, потом государственное насилие, поддерживающее это устройство; теперь же я пришел к убеждению, что основная причина всего — это ложное религиозное учение, передаваемое воспитанием».
Толстой действительно не верил в «личного живого Бога». Христос был человеком, зачатым и рождённым естественным образом. Толстой пытался освободить нравственность от сверхъестественных сил. Он считал, что сакральный объект веры - Бог есть, но это всего лишь лучшие личностные качества человека: любовь, добро, совесть, честность, труд. Достоинство, свобода, ответственность…
Выход в свет в 1899 году романа «Воскресение» и одновременное издание его за границей с сохранением всех текстов, изъятых цензурой в русских изданиях, привел в негодование и замешательство правительственные и высшие церковные сферы. Назначение в 1900 году первоприсутствующим в синоде митрополита петербургского и ладожского Антония, неоднократно ранее пытавшегося ускорить церковную расправу сТолстым, наконец, крайнее озлобление обер-прокурора Победоносцева, представленного в романе отталкивающей реакционной личностью под фамилией Топорова, — все это ускорило приготовления к отлучению Толстого. К концу февраля 1901 года многолетние усилия «отцов церкви» увенчались скандальным актом, ставшим на долгое время предметом недоумения и осуждения всеми нормально мыслящими людьми всех стран, народов и сословий.
С отлучением от церкви кончается первый период сопротивления правительства и церкви просветительной и обличительной деятельности Толстого, характерный отсутствием крайних мер преследования писателя. Самодержавие и церковь переходят к открытому наступлению на Толстого, поставив его церковным отлучением вне защиты силой религиозных догматов и даже как бы вне гражданских законов, что было крайне опасным, принимая во внимание бескультурье, религиозный фанатизм и черносотенный квасной патриотизм «истинно русских» людей, усиленно подогреваемые правительством и церковью в отсталых и реакционно-монархических слоях населения.
Итак, определение синода не было безобидным пастырским посланием, «свидетельством об отпадении от церкви», но являлось замаскированным призывом темной толпы изуверов и черносотенцев к физической расправе с Толстым. Подобно евангельскому Понтию Пилату синод выдал Толстого толпе фанатиков и «умыл руки». Охраняемая всеми установлениями и законами Российской империи, направленными к утверждению самодержавия и православия, церковь была оплотом и вдохновителем черносотенной реакции, и данный «отлучением» сигнал к расправе с Толстым представлял собой недвусмысленную и реальную угрозу.
Полицейско-жандармский аппарат и царская цензура замкнули кольцо вокруг Толстого. Было установлено особо тщательное наблюдение за каждым его шагом. Газетам и журналам запрещено печатание сведений и статей, имеющих отношение к отлучению. Принимались все меры к тому, чтобы пресечь какие бы то ни было выступления о солидарности с Толстым.
В романе «Воскресение» Толстой с присущей ему беспощадностью и потрясающей силой изображения осуществил давно задуманное им обличение церкви – лживость ее догматов и церковной обрядности, рассчитанной на обман народа, разоблачил порочность системы государственного управления, ее антинародную сущность.В ответ на это церковники стали особенно настойчиво требовать расправы с писателем. Победоносцев, пользуясь своим влиянием на царя, как его преподаватель в прошлом, а затем советник по церковным вопросам в связи с занимаемой им должностью обер-прокурора синода, добился согласия Николая II на эту расправу.
Ничто больше не сдерживало «святых отцов» русской православной церкви, синод получил свободу действий…
24 февраля. 1901 года «Церковные ведомости при святейшем правительствующем синоде» опубликовали нижеследующее определение святейшего синода от 20–22 февраля 1901 года о графе Льве Толстом, тотчас же перепечатанное всеми газетами и многими журналами:
Изначала Церковь Христова терпела хулы и нападения от многочисленных еретиков и лжеучителей, которые стремились ниспровергнуть ее и поколебать в существенных ее основаниях, утверждающихся на вере в Христа, Сына Бога Живого. Но все силы ада, по обетованию Господню, не могли одолеть Церкви святой, которая пребудет неодоленною во веки. И в наши дни Божиим попущением явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой в прельщении гордого ума своего дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая. В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он
-а) проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов Православной Церкви и
-б) самой сущности веры христианской:
+1. отвергает личного живого Бога во святой Троице славимого,
2 отвергает Бога - Создателя вселенной ,
3 отвергает Бога - Промыслителя вселенной
+4. отрицает Господа Иисуса Христа – Богочеловека
+5. отрицает Иисуса Христа как Искупителя , пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения
-6. отрицает Иисуса Христа как Спасителя мира
+7. отрицает воскресшение Иисуса Христа из мертвых
+8. отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии
+9. отрицает девство после рождества Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии
-10. не признает загробной жизни
-11. не признает мздовоздаяния;
+12. отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвегнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию (причащение – одно из семи таинств).
Все сие проповедует граф Толствой непрерывно, словом и писанием к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем не прикровенно, но явно перед всеми, сознательно и намеренно отторг себя от всякого общения с Церковию Православною. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствует перед всей Церковию к утверждению правостоящих и к вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он на конце дней своих остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв Церкви и от всякого общения с нею.
Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние и разум истины. Молим ти ся милосердный Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй, и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь.
П о д л и н н о е п о д п и с а л и:
Смиренный Антоний, митрополит С.-Петербургский и Ладожский
Смиренный Феогност, митрополит Киевский и Галицийский
Смиренный Владимир, митрополит Московский и Коломенский
Смиренный Иероним, архиепископ Холмский и Варшавский
Смиренный Иаков, епископ Кишиневский и Хотинский
Смиренный Маркел, епископ
Смиренный Борис, епископ”.
Л.Н. Толстой отрицал догматы 1-5,7-9,12 всего 8(7) (помечены знаком +), и не отрицал а) ,б),6, 8,9 (помечены -)
“Постановление синода... незаконно или умышленно двусмысленно; оно произвольно, неосновательно, неправдиво и, кроме того, содержит в себе клевету и подстрекательство к дурным чувствам и поступкам.”
* * *
Ту зиму семья Толстых проводила в Москве, в своем доме в Хамовническом переулке. Известие об отлучении было получено вместе с очередными номерами газет. В тихий переулок тотчас устремился людской поток, хлынули пачки писем и телеграмм.
Вот что записала 6 марта в своем дневнике Софья Андреевна Толстая:«Пережили много событий, не домашних, а общественных. 24 февраля было напечатано во всех газетах отлучение от церкви Льва Николаевича…Бумага эта вызвала негодование в обществе, недоумение и недовольство среди народа. Льву Николаевичу три дня подряд делали овации, приносили корзины с живыми цветами, посылали телеграммы, письма, адресы. До сих пор продолжаются эти изъявления сочувствия Л. Н. и негодование на Синод и митрополитов. Я написала в тот же день и разослала свое письмо Победоносцеву и митрополитам… Несколько дней продолжается у нас в доме какое-то праздничное настроение; посетителей с утра до вечера – целые толпы»…
Таким образом, первым откликом на определение синода было негодующее письмо С. А. Толстой митрополиту Антонию и Победоносцеву.Последний оставил письмо без ответа, но Антонию, подпись которого под определением стояла на первом месте, трудно было хранить молчание, тем более, что, как это будет видно дальше, письмо Толстой получило широкую известность.Более двух недель медлил Антоний, надеясь, что определение найдет поддержку в обществе, которая даст возможность синоду, не теряя престижа, выйти из нелепого положения, в какое поставила его слепая злоба к писателю. Однако эти надежды не оправдались. Напротив, недовольство синодом в стране день ото дня возрастало, о чем свидетельствовали получаемые им письма от представителей разных слоев русского общества, решительно осуждающие отлучение.Произошло небывалое в истории синода.
Первоприсутствующий член синода митрополит Антоний под давлением общественного мнения был вынужден выступить на страницах официального синодального органа с объяснением действий синода и оправданием «определения» и в заключение просить у жены Толстого прощения за то, что не сразу ей ответил.
24 марта 1901 года в «Прибавлении к № 12 неофициальной части «Церковных Ведомостей» приведены полностью письмо С. А. Толстой и ответ на него Антония.
Отменить анафему Л. Н. Толстого предлагали обновленцы в 1923 г.
Г.И.Петров. Отлучение Льва Толстого от церкви. М.1978 г. стр.29.
//письмо опубликовано в Собрании сочинений Л. Н. Толстого, изд-во «Художественная литература», Москва, 1984 год.
Присяга Наполеону и моление за него в Могилевской епархии в 1812 г.
Французы еще только пересекли границу России, и дальнейшее развитие событий было еще неочевидно, но могилевское и витебское высшее духовенство во главе с епископом Варлаамом не только само принесло присягу на верность Наполеону, но и разослало через консисторию указ всем подчиненным им священникам принять ту же присягу и во всех церквах поминать вместо императора Александра Наполеона.
Текст присяги сохранился: «Я, нижеподписавшийся, клянусь всемогущим Богом в том, что установленному правительству от его императорского величества французского императора и италийского короля Наполеона имею быть верным и все повеления его исполнять, и дабы исполнены были — стараться буду».
Архиепископ Варлаам (в миру Григорий Степанович Шишацкий)
За архиереем священник Добровольский и многие другие, отправляя литургию и молебны, вовсе не упоминали никого из фамилии Императорского русского дома, а молились о здравии французского императора и италийского короля великого Наполеона.
Что касается поведения священников уже в Москве — к примеру, один из священников на потеху Наполеону, нарядившись в по чину ему не положенное одеяние, служил службу в Успенском соборе в честь французского императора.
... Во время церемонии снятия сана, Варлаам, по преданию, горько плакал. В своей келье он прожил почти семь лет и скончался 23.07.1820. От постоянных слез, он, еще долго до смерти, ослеп и, держась за веревку, протянутую от монастырского корпуса, где находилась его келья, к церкви, ходил к богослужению, становясь где-нибудь в уголке храма.
Он был похоронен в ограде Спасского монастыря. Здесь, близ церкви, находятся четыре могилы, но в которой из них был положен бывший могилевский владыка, – неизвестно, т. к. ни на одной из четырех могильных плит не сохранилось подписей.
Что же заставило могилевского архипастыря принять присягу Наполеону и, как видно из дела, даже не старавшегося уклониться от нее? Является одно только предположение, близкое к правде. Все были уверены в непобедимости Наполеона, а в том числе, вероятно, и архиепископ Варлаам. Он рассчитывал, что, победив Россию, Наполеон увеличит свои владения приобретением ее западных губерний, в которых кроме католического и униатского населения, было и очень значительное число православных.
Для них, мог предполагать Варлаам, французское правительство создает особую митрополию, и его, как православного архипастыря, уже принявшего присягу на верность подданства Наполеону, по всей вероятности, назначит западно-русским митрополитом. Но повторяем, что это одно только предположение...
25 июля 1935 года определением Московской патриархии № 85 лишение сана архиепископа Варлаама отменялось: «Решение бывшего Святейшего Правительствующего Синода от 20 апреля 1813 года о лишении Архиепископа Могилевского Варлаама Шишацкого сана и священства, как вынесенное по мотивам политическим и под давлением политической обстановки, полностью отменить, признав Преосвященного Архиепископа Варлаама скончавшимся в архиерейском сане и посему производить о нем заупокойное поминовение, как об Архиепископе».
Комментируя это постановление, историк Александр Мазырин констатирует: «Отменяя указанное постановление Святейшего Синода „как вынесенное по мотивам политическим и под давлением политической обстановки“, митрополит Сергий ясно давал понять, как следует относиться к его собственным постановлениям, в основе которых также лежали политические мотивы».
Источник: http://www.museum.ru/1812/Library/Rs7/
Требую от россиян снять фильм "Поп-2"! В нем должны быть показаны страдания Русской Православной Церкви, от ненавистного людоедского Императорского режима, который расстреливал миллионы священников. На этом фоне красной лентой проходит судьба митрополита Варлаама в Великую Отечественную Войну, который ради спасения прихожан идет на сотрудничество с французами.
У истоков православия на Руси
Долго думал писать или не писать. Но реакция на мое предыдущее творение ( http://pikabu.ru/story/sekretnyiy_arkhiv_vatikana_4135506 ) побудила меня высказаться и по такому столь спорному в наше время вопросу, как Русская Православная церковь. Особенно меня удивила реакция некоторых пользователей. Вроде бы я писал про католическую церковь, вроде был аполитичным, но даже такая безобидная тема как церковные архивы (католические) разожгли бурные споры.
Особенно хочу поблагодарить ( @Kukushenko, ) за достойные ответы и владением материала. Без его помощи, пусть и косвенной, я точно не отважился бы на написание этого поста. Меня не покидает стойкое ощущение, что здесь меня «заминусуют». Надеюсь, что я неправ. Но если я все-таки не ошибусь, то тоже ничего страшного: раз сказал «А» то нужно говорить и «Б».
Меня всегда удивляла и настораживала бурная реакция на любую деятельность РПЦ. И поэтому, я хотел бы, немного рассказать, откуда на Руси пошла эта организация. Какую роль она сыграла в становлении нашего с Вами государства.
Первое упоминание о Русском государстве относится к 862 году. Как известно каждому образованному человеку, именно в тот год (как утверждают летописные своды) новгородцы пригласили на княжение Рюрика с его дружиной. Именно эту дату принято считать началом отсчёта всей истории российской государственности.
Первые десятилетия своего существования Россия оставалась с языческим вероисповеданием. Влияние соседних государств присутствовало уже в те годы, но число людей, которые перешли в христианскую веру, было крайне мало.
Европейские и восточные страны не видели в языческой Руси достойного союзника или конкурента. Даже, несмотря на удачные военные походы легендарного Святослава, престиж России не вырос: удачные кампании русского князя только раздражали европейских и византийских феодалов. Тогда никому и в голову не могла прийти мысль о династических браках с киевскими князьями.
Но в 980 году к власти приходит князь Владимир, в народе прозванный Красное Солнышко. Новый князь задаётся целью создать сильное и централизованное европейское государство. Он проводит несколько военных походов против Польши, создаёт оборонительные укрепления на южных границах России, но главным его достижением по праву считается крещение Руси.
Крещение Руси объяснялось целым рядом исторических предпосылок. Во-первых, интересы молодого государства требовали отказа от многобожия и перехода к монотеистической религии. Во-вторых, этого требовали международные взаимоотношения: почти все европейские страны уже перешли в христианство, и Русь рисковала остаться языческой окраиной. В-третьих, приобщение к христианству могло дать новый толчок в развитии культуры и грамотности среди населения.
Владимир не случайно останавливает свой выбор на христианстве Византийского образца. Ибо к тому времени с Византией уже были тесные экономические связи, а так же сыграло свою роль близкое географическое расположение двух стран. Стоит так же отметить, что в те годы Византия была ещё в самом расцвете: там все еще жила античная традиция – в школах изучали Гомера, Аристотеля и других классиков античности.
И вот мы подходим, наверное, к самому интересному месту в истории нашей страны. Череда событий конца X века наглядно демонстрирует, что Русь самостоятельно выбрала себе веру: примером тому может служить осада Владимиром греческого города Корсунь. Т.е. церковная реформа шла, прежде всего, из высшей власти.
Как и при всяком кардинальном преобразовании, новое, прогрессивное, наталкивалось на сопротивление старого, уже отжившего. Не князь, не дружина, да и рядовые купцы ничего не теряли. В действительности же все потеряли жрецы и волхвы. И если в крупных городах христианство быстро заняло доминирующее положение, то в глухих деревнях всё также было живо язычество.
Первым шагом к утверждению новой веры должны были служить построение новых церквей, основание монастырей и распространения книжного просвещения для того, чтобы иметь своих священников и проповедников.
После крещения жителей Киева Владимир «повеле рубити церкви и поставляти по местом, идеже стояху кумиры». На том месте, где стоял идол Перуна с золотой бородой, князь повелел построить церковь святого Василия.
Существенным различием между русской и византийской православной церковью являлась её материальное обеспечение. Такие дотации называют церковной десятиной. Этим русская церковь была схожа с западной - католической. Правда на западе десятина слагалась из десятой части государственных доходов и десятой части доходов всего населения, на Руси она не стала поголовной податью, а шла только с доходов княжеской казны. Из этого мы можем судить о том, что на народе не лежало бремя обеспечения церкви. Это было княжеской прерогативой.
Что касается первоначальной политической и организационной структуры древнерусской церкви, можно заключить, что митрополичья кафедра была учреждена вскоре после официального введения христианства и создания десятинной церкви (либо летом 995, либо 996).
Существование митрополии давало право на самостоятельную церковно-административную деятельность во внутренних делах своей епархии, право на учреждение епископских кафедр и рукоположения для них епископов и в то же время непосредственное её подчинение Константинопольской патриархии и императору.
Ко времени княжения Владимира I и к первым десятилетиям княжения Ярослава можно отнести создание епископий в Белгороде, Новгороде, Полоцке, Чернигове.
Позднее, уже при феодальной раздробленности, сложились наряду с Киевской ещё две митрополии – Черниговская и Переяславская.
Отношения между русской православной церковью и византийской то улучшались, то ухудшались. Воспользовавшись трудным положением в стране, в 1037 году Византия добивается установления русской митрополии во главе с греком. Но в 1051 году, после смерти митрополита-грека происходит неслыханное: Ярослав самостоятельно, без участия греческих священников и императора, вместе с епископами ставит во главе церкви русского священника – Иллариона.
Введение православия дало неслыханный толчок развитию русской культуры. Развивается как каменное, так и деревянное зодчество, появляется иконопись. Религия прочно укрепилась в нашей культуре. Ее «обмирщение» началось только в XVII веке, с преобразованиями Петра Великого.
Так вот, что же мы имеем на выходе? Боюсь, без православия не было бы единой Руси во времена Татаро-монгольского ига. В те далекие времена не было еще идеологий, и разрозненные княжества объединила только Православная вера. И пусть это всего-навсего моё скромное мнение, но и оно имеет право на жизнь!
Да, по разным источникам, до введения христианства у славян была письменность. Но что с нею стало – непонятно. Но именно монастыри были хранителями древних знаний в виде летописных сводов, а также первыми галереями с их иконами и фресками. Парсун тогда еще и в помине не было, а миниатюры на страницах летописей рисовали именно монахи.
Сейчас я вел свой рассказ с позиции фактов. Хочу отметить, что при своем повествовании, я опираюсь на документальные источники и труды историков, а не на непонятные интернет-ресурсы и группы Вконтакте по типу «Атеист» и «Бога НЕТ».
Спасибо за внимание!