"И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]."

Бытие 4:25-26

«КАББАЛА (Qabbalah) — мистическое учение и мистическая практика в еврействе, сохранявшаяся первоначально устным преданием, что обозначается и самим еврейским словом (принятие, в объективном смысле — предание). Мнение о древности каббалы расходятся более чем на 3000 лет — от эпохи Авраама и до XIII в. по P. X. Признание за каббалой до-библейской древности не имеет исторического характера, другое же крайнее мнение (о позднем средневековом происхождении каббалы) основано на недоразумении: главные памятники каббалистической письменности в их настоящем виде действительно явились в средние века, но нельзя отожествлять их с самим содержанием каббалы, т. е. с тем кругом мистических традиционных идей, которые сохранялись втайне от непосвященных, частью в устном предании учителей, частью в отрывочных, недошедших до нас записях. Ясные следы каббалистических понятий и терминов в Новом Завете, а еще более прямые указания на каббалу в древнейших частях Талмуда, относящихся к первым векам нашей эры, свидетельствуют о существовании еврейской теософии, по крайней мере, около Р. Хр. В Мишне читается такое изречение: «не излагают дела о началах (мира) в присутствии двух, а дела колесницы (Божьей) — в присутствии одного, разве только у него свой ум для этого». Здесь в подчеркнутых словах указываются два подразделения умозрительной каббалы. С этим изречением уже в иерусалимской (более древней) Гемаре связан длинный диалогический рассказ, трактующий о том, как опасно неосторожное отношение к тайному теософическому учению, которое таким образом предполагается здесь как нечто уже установившееся. С достаточной уверенностью можно утверждать, что Каббала возникла не ранее вавилонского пленения и не позже последних Асмонеев. Как из столкновения еврейской религиозной мысли с греческой философией возникли оригинальные умозрения Филона, так более раннее взаимодействие той же мысли с вавилоно-персидской магией и теософией породило Каббалу. Дальнейшие греческие, греко-иудейские, греко-египетские и христианские влияния на развитие каббалы этим не исключаются, но они остались второстепенными; основа была прочно заложена в Вавилоне и в Персии.

Каббала разделяется вообще на умозрительную (каббала июнит) и прикладную (каббала маасит). Умозрительная каббала состоит опять из двух главных частей или «дел»: космогонии — маасэ берешит, буквально, дело (о том, что) в начале, и теософии — маасэ меркаба буквально дело колесницы или выезда Божьего. Впрочем, космогонические и теософические умозрения каббалы переходят одно в другое и не поддаются отдельному изложению. Главные письменные памятники умозрительной каббалы суть Сефер Иецира (Книга создания) и Зогар (Блеск). Первая приписывается праотцу Аврааму, но в действительности относится к началу средних веков; в IX в. на нее уже писались комментарии, как на старинный авторитет; вероятно, она составлена в VI или VII в. Зогар приписывается каббалистами ученику знаменитого р. Акибы, р. Симону бен-Иохаю (II в.), но так как в этом темном писании находятся ясные указания на мусульман и даже намек на смерть папы Николая III (1280), то его с полной вероятностью относят ко времени около 1300 г. и автором его признают испанского раввина Моисея де-Леона.

Обе книги напечатаны в первый раз в Мантуе, в 1558 — 62 гг. Кроме этих основных текстов, в образовании умозрительной системы каббалы имели особенное значение Сефер-го-Бахир, сочинение р. Исаака слепого (XIII в.), затем Пардес-Римоним — р. Моисея Кордуанского, и, наконец, писания р. Исаака Лурия, по прозванию Льва (ари). Оба последние жили в XVI в., и ими завершается внутреннее развитие еврейского каббализма. С XV в. являются каббалисты и между христианскими писателями: в Италии — Пико-де-Мирандола; в Германии — Рейхлин («De arte cabbalistica» и «De Verbo mirifico»), Корнелий Агриппа ф.-Неттесгейм («De occulta philosophia») и Парацельс; во Франции — Вильгельм Постель (XVI в.); в Англии— Роберт Флудд или de Fluctibus и Генрих Mop (XVI — XVII вв.). С другой стороны, взаимодействие между христианством и еврейством на почве каббалы породило мессианское движение Саббатая Цеви (XVII в.), Франка и франкистов (XVIII в.) и, наконец, хасидизм, с его цадиками, доныне процветающий в юго-западной России и Галиции..."

"Ангелология каббалы, заимствованная главным образом у персов, состоит из формальных классификаций; замечательна только идея солнечного ангела Митатрона (вероятно, эллинизация перс. Митры), высшего посредника между Богом и вселенной; иногда он отожествляется с арх. Михаилом, а иногда с Мессией. — Наш материальный мир не есть еще самая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так наз. шелуха бытия или скорлупы (клиппот) — это нечистые духи или бесы, столь же многочисленные, как ангелы и души, ибо на всякое ядро может быть своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься. Человеческие души, напротив, призваны к очищению и совершенству. Главное средство для этого — перевоплощение; оно двух родов: «круговорот» (гильгуль) и «прививка» (иббур) первый состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия все в новых телах до полного очищения, иббур же означает особое соединение отжившей души с живым человеком, на 7-м или даже на 14-м году возраста, с провиденциальной целью на благо того или другого, или обоих. Вспомогательное средство для возвышения души есть прикладная каббала. Связь между ней и умозрительной — общее обеим признание мистического смысла букв и имен библейских. Относясь к Библии, как к шифрованному тексту, и применяя различные шрифты (подставление числового значения букв, перестановка букв в том или другом определенном порядке и т. д.), можно из одних слов получить совершенно другие и открыть удивительные вещи (главные способы называются: гематрия, нотарикон, темура). Таким путем каббалисты угадывают сокровенное и предсказывают будущее. Другая часть прикладной каббалы есть магия; через целесообразное употребление имен Божьих производятся различные чудеса."

Соловьев В. С. "Философский словарь".

Папю́с (фр. Papus), настоящее имя Жерар Анаклет Венсан Анко́сс или Энко́сс 13 июля 1865, Ла-Корунья — 25 октября 1916, Париж) — известный французский оккультист, масон, розенкрейцер; врач по образованию; основатель ордена мартинистов и член «Каббалистического ордена Розы†Креста»; автор более 400 статей и 25 книг по магии и каббале; автор знаменитой системы карт Таро; видная фигура в различных оккультных организациях и парижских спиритуалистических и литературных кругах конца XIX и начала XX столетий.

Жерар Анаклет Венсан Анкосс родился в городе Ла-Корунья (Испания) 13 июля 1865 года. Его мать была испанкой, а отец — французом. Когда Жерару исполнилось четыре года, семейство Анкосс перебралось во Францию, в Париж. В молодости Анкосс провел много времени в Парижской национальной библиотеке за изучением каббалы, таро, магии, алхимии и работ Элифаса Леви. Псевдоним «Папюс», который Анкосс взял впоследствии, был заимствован из «Нюктемерона Аполлония Тианского» Элифаса Леви (опубликованного как приложение к его книге «Учение и ритуал высшей магии») и означал «врач».

В 1887 году Папюс вместе с Пьером Огюстом Шабосо, также имевшим посвящение по одной из линий преемственности от Сен-Мартена, объединив свои линии, основали «L’Ordre des Superieurs Inconnus» (Орден Высших неизвестных), который приобрёл известность под именем Орден Мартинистов. Ритуалы и учение ордена были основаны на трех «уснувших» масонских уставах: Уставе Избранных Коэнов Мартинеса де Паскуалиса, «Исправленном шотландском уставе Сен-Мартена» и «Исправленном уставе» Луи Клода де Сен-Мартена (1743—1803 гг.), ученика Паскуалиса, писавшего под псевдонимом «Неизвестный философ».

В том же году Папюс вступил в теософское общество Елены Петровны Блаватской, однако, разочаровавшись, вскоре покинул его ряды.

История Ордена избранных коэнов, как и история любого тайного общества, является довольно сложной, запутанной, и сохраняющей множество пробелов. Исследования затруднены ещё и тем, что как и о любом тайном обществе, являющемся тайным не формально, а действительно, об истории ордена избранных коэнов сохранилось крайне мало письменных документов, которые могли бы пролить свет на те места в истории ордена, которые остаются неизвестными вот уже более трёх столетий. Однако, мы можем разделить историю ордена на легендарную, в которой излагается легенда о происхождении учения ордена; и на фактическую, в которой излагается история ордена со времен Дома Мартинеса, известная из разных, сохранившихся документов.

Согласно легендарной истории ордена, излагаемой в «Трактате о реинтеграции» — основополагающей книге о мартинизме, учение преподаваемое в Ордене избранных коэнов Дома Мартинеса берет своё начало в наставлениях, которые Сиф, третий сын Адама, получил от Ангелов, для достижения, в том числе и определёнными обрядовыми действиями, примирения человечества с Богом. Потомки Сифа и Еноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ною учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь традиции посвящения, к розенкрейцерам. Высшее же таинство розенкрейцерского братства преподавалось на высшей ступени Ордена избранных коэнов, имевшей обозначение «R+», что означало «Reaux-Croix» («Розоватый крест», или «Румяный крест»).

В 1889 году Папюс издал книгу «Цыганское Таро», ставшую классикой Таро. Иллюстрациями к ней послужила колода из 22 старших арканов швейцарца Освальда Вирта, изданная в том же году. Вирт и Папюс, были последователями Элифаса Леви, интегрировавшего Таро с Каббалой и создавшего целостную систему, они положили начало особой ветви оккультной традиции Таро.

Папюс назначил старшим арканам астрологические атрибуты, воспользовавшись каббалистической книгой «Сефер Йецира», в которой 22 буквы еврейского алфавита (уже соотнесенные Элифасом Леви со старшими арканами) сопоставляются с тремя стихиями, семью планетами и двенадцатью знаками Зодиака. Эта система, с отдельными вариациями, была вскоре принята оккультистами Германии, России и других стран, но, поскольку зародилась она во Франции, её принято называть французской. Также в книге было впервые введено название другого известного дизайна - «Марсельское Таро», собирательно означавшего название особого исторического дизайна карт, до Папюса называвшийся «итальянским».

Папюс бывал в Российской империи трижды: в 1901, 1905 и 1906 годах. Целью приезда были лекции по магии и оккультизму. Мартинизм появился в России в 1894 году. Тогда в Петербурге появился первый делегат Ордена. Однако основное развитие Ордена началось с деятельности полковника графа Муравьева-Амурского В. В., брата министра юстиции. Будучи военным атташе во Франции, он увлёкся оккультизмом и в 1895 году был принят в Орден самим Папюсом.

По возвращении из Парижа он основал в Петербурге в 1899 году первую в России мартинистскую ложу «Аполлония», подчиняющуюся Верховному совету Ордена в Париже.

К этому времени относятся и сведения об увлечении мартинизмом Николая II. В начале 1900 года герцогиня Лейхтенбергская Анастасия Николаевна по поручению Николая II посетила во Франции учителя Папюса, члена Верховного совета Ордена Мартинистов Низье Антельма Филиппа, чтобы убедиться в его чудотворной силе. Законченного медицинского образования он не имел и целил гипнозом. 20 сентября 1901 года произошла личная встреча Николая II с мсье Филиппом в Компьене, организованная все той же герцогиней Лейхтенбергской, после чего глубокой осенью того же года по личному приглашению царя он прибыл в Петербург. Первое посещение Филиппом Низье России длилось около двух месяцев и ограничилось Царским Селом. Затем Филипп консультировал царскую семью как медицинский и оккультный советник. Ему был выдан диплом врача. Филипп умер в 1905 году. Царская семья упоминала Филиппа как «одного из двух друзей, посланных нам Богом». В этом же году Папюс провёл спиритический сеанс для Николая II и царицы, «призвав дух царя Александра III».

«Малый ключ Соломона» или «Лемегетон» (от лат. Lemegeton Clavicula Salomonis) — один из наиболее известных гримуаров, содержащих сведения о христианской демонологии и гоетии. Книга была составлена анонимными авторами в середине 17 века, в основном из материалов на пару веков старше.

Наиболее ранние ссылки на исходные части гримуара можно найти у Корнелия Агриппы в работе «О неопределённости и суетности всех наук и искусств», изданной в 1531 году в Париже, в которой автор упоминает три части гримуара: «Арс Алмадель», «Арс Паулина», «Арс Нотория». Этот перечень позднее повторят ученик Агриппы, Иоганн Вейер («Об обманах демонов», 1563 г.), и Реджинальд Скот («Словарь колдовства», 1584 г.). На «Арс Алмадель» ссылался также Роберт Тернер, упоминая одноимённую рукопись из Флоренции, относящуюся к XV веку. В «Стеганографии» Иоанна Тритемия (написана в 1500 году, впервые опубликована в 1608 году), в длинном перечне книг по магии, упоминается книга «Алмадель».

Важнейшие рукописи:

Harley MS 6483. Название в каталоге — Liber Malorum Spiritum. Датируется 1712—1713 годом, наиболее поздний манускрипт. Содержит дополнительный материал и извлечения из «Гептамерона» (1655) Петра де Абано. Изображения выполнены хорошо. Восходит к одному источнику вместе с Sloane MS 3648. Один из наименее надёжных манускриптов.

Sloane MS 2731. Название в каталоге — Clavicula Solomonis. Датируется 18 января 1686 года. Скомпилирован из многих версий, в том числе Sloane MS 3648. Текст неполон, много ошибок по неаккуратности, произвольные перестановки текста, отсутствует книга «Арс Нотория».

Sloane MS 3825. Название в каталоге — Treatise on Magic. Включает в себя Janua Magica reserata и Clavicula Solomonis, The Little Key of Solomon. Аккуратно и разборчиво написан, один из надёжных и внутренне непротиворечивых манускриптов.

Sloane MS 3648. Сборник XVII века, также содержит извлечения из работ Корнелия Агриппы и «Основные начала магии» Парацельса. Написан неаккуратно, изображения плохо исполнены. Использовался автором Sloane MS 2731.

"Трудно было более опуститься и обнеряшиться; но Раскольникову это было даже приятно в его теперешнем состоянии духа. Он решительно ушел от всех, как черепаха в свою скорлупу, и даже лицо служанки, обязанной ему прислуживать и заглядывавшей иногда в его комнату, возбуждало в нем желчь и конвульсии. Так бывает у иных мономанов, слишком на чем-нибудь сосредоточившихся."

"Он ни о чем не думал. Так, были какие-то мысли или обрывки мыслей, какие-то представления, без порядка и связи, — лица людей, виденных им еще в детстве или встреченных где-нибудь один только раз и об которых он никогда бы и не вспомнил; колокольня В-й церкви; биллиард в одном трактире и какой-то офицер у биллиарда, запах сигар в какой-то подвальной табачной лавочке, распивочная, черная лестница, совсем темная, вся залитая помоями и засыпанная яичными скорлупами, а откуда-то доносится воскресный звон колоколов…"

"А ведь засади его не вовремя, — хотя бы я был и уверен, что это он, — так ведь я, пожалуй, сам у себя средства отниму к дальнейшему его обличению, а почему? А потому что я ему, так сказать, определенное положение дам, так сказать, психологически его определю и успокою, вот он и уйдет от меня в свою скорлупу: поймет наконец, что он арестант."

"Воспитания, как и представить можете, Соня не получила. Пробовал я с ней, года четыре тому, географию и всемирную историю проходить; но как я сам в познании сем был некрепок, да и приличных к тому руководств не имелось, ибо какие имевшиеся книжки… гм!.. ну, их уже теперь и нет, этих книжек, то тем и кончилось всё обучение. На Кире Персидском остановились."

Ф.М Достоевский "Преступление и наказание"

"СИМОН волхв (ο μσγος) — из самарийского мст. Гиттон, современник апостолов, основатель существовавшей еще в III в. гностической секты симониан или елениан (по имени его спутницы Елены). По общему мнению древних христианских писателей (Иустин, Ириней, Ипполит, Тертуллиан и пр.), Симон был родоначальником гностицизма и всех ересей в церкви. Главные известия о его жизни и учении имеют исторический характер. Первое свидетельство о нем находится в кн. Деян. Апост. (VIII, 9-24), где рассказывается, что Филипп (архидиакон), успешно проповедуя евангелие в Самарии, крестил там, между прочим, и одного волхва, Симона, считавшего себя «чем-то великим», сотворившего всякие чудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нем явление «великой силы Божией». Когда из Иерусалима прибыли апп. Петр и Иоанн, чтобы посредством возложения рук низвести дары Духа Святого на крещеных, Симон предложил им денег за сообщение им «секрета» и был строго обличен и отвергнут ап. Петром. Дальнейшая судьба Симона известна из других источников (главным образом через Иринея и Ипполита, пользовавшихся недошедшею до нас «синтагмой» св. Иустина, земляка Симона). Из Самарии Симона прибыл в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолами, выкупил из блудилища пребывавшую там 10 лет женщину Елену и объявил ее творческой мыслью (επινοια) верховного Божества, родившего через нее архангелов и ангелов, сотворивших наш мир."

Соловьев В. С. "Философский словарь".

"Существует точка зрения, что Маги — это мидийское племя, из которого сложилось сословие жречества во всём Иране; так именовалось племя, отличавшееся особыми верованиями и ритуалами, из среды которого набирались жрецы у мидийцев и древних персов. Однако не все выходцы из племени Маги были жрецами. При этом сами Маги для обозначения жрецов использовали другое название — авест (āϑravan,атраван).

В Мидии и Персии члены жреческой касты, принадлежавшие к особому поколению мидян, сосредоточили в своих руках все научное образование; они заведовали религиозными обрядами, совершали жертвоприношения живым скотом, отправляли ритуал приготовления хаомы, а также играли влиятельную роль в жизни государства.

По мнению И. М. Дьяконова, племя Маги могло первоначально обитать в области Раи (будущий Реи), начальником которой, по указаниям «Авесты», со временем стал сам Заратуштра — основатель учения зороастризма. Вероятно, что именно среди жрецов племени Маги религия Зороастризма (безотносительно того где она возникла) впервые возобладала; этим объясняется тот факт, что в последующее время «маг» стал синонимом зороастрийского жреца. Религия Зороастра, по-видимому, очень рано была воспринята царями Мидии, которые возвели её на степень государственной религии, а членов мидийского рода Маги признали жрецами её."

Беноццо Гоццоли. Падение Симона-мага.

"Параце́льс (лат. Paracelsus, настоящее имя Фили́пп Аурео́л Теофра́ст Бомба́ст фон Го́генгейм, родился, предположительно, в 1493 году, Эг, кантон Швиц — умер 24 сентября 1541 года, Зальцбург) — швейцарский алхимик, врач, философ, естествоиспытатель, натурфилософ эпохи Возрождения, один из основателей ятрохимии. Подверг критическому пересмотру идеи древней медицины. Способствовал внедрению химических препаратов в медицину. Считается одним из основателей современной науки. Изобретённый им самим, псевдоним Парацельс в переводе с латыни (пара — «около, рядом») означает «приблизившийся к Цельсу», древнеримскому энциклопедисту и знатоку медицины I века. Современники сравнивали деятельность Парацельса с деятельностью Мартина Лютера, так как, подобно Лютеру в религии, Парацельс был великим реформатором медицинской науки и практики.

Парацельс родился в семье врача, происходившего из старинного, но обедневшего дворянского рода. Его мать ухаживала за больными в местном аббатстве. Был очень тщедушного вида — большая голова и худенькие кривые ноги. В семье Парацельс получил прекрасное образование в области медицины и философии. К 16 годам он знал основы хирургии, терапии и хорошо ориентировался в основах алхимии. В 16 лет Парацельс навсегда покинул дом и уехал учиться в Базельский университет. После этого обучался в Вюрцбурге у аббата Иоганна Тритемия, одного из величайших адептов магии, алхимии и астрологии. Университетское образование Парацельс получил в Ферраре, здесь же был удостоен степени доктора медицины."

Агри́ппа Неттесгеймский (нем. Agrippa); настоящее имя Ге́нрих Корне́лиус Неттесгеймский (Heinrich Cornelius von Nettesheim; 14 сентября 1486, Кёльн, Священная Римская Империя — 18 февраля 1535, Гренобль, Франция) — немецкий гуманист, врач, алхимик, натурфилософ, оккультист, астролог и адвокат. Имя Агриппа взял в честь основателя своего родного города Кёльна. Основной труд Агриппы Неттесгеймского — «Тайная [оккультная] философия» (1510, изд. 1531—1533) — был настольной книгой для француза Элифаса Леви(1810—1875), создателя термина «оккультизм». Это сочинение из трёх частей, последовательных описаний трёх видов магии: натуральной (англ. natural magic), небесной и церемониальной, — отчасти причина прозвания Агриппы «чернокнижником», «колдуном» и «магом». Был близок к гуманистам (Рейхлину, Эразму Роттердамскому), обладал пытливостью и независимостью мысли и боролся против фанатизма и схоластических предрассудков. Однако держался особняком и не стал определённо на сторону гуманизма или Реформации.

"В кругах немецких гуманистов в начале XVI в. большим авторитетом пользовались Эразм Роттердамский и Иоганн Рейхлин, названные – «двумя очами Германии».

Иоганн Рейхлин (нем. Johannes Reuchlin; 29 января 1455, Пфорцхайм, Карлсруэ — 30 июня 1522, Штутгарт, Герцогство Вюртемберг) — немецкий философ и гуманист. Считается первым немецким гебраистом-неевреем, освоившим еврейский язык. Является создателем фонетической системы чтения средневековых греческих текстов, названной его именем.

Под Verbum mirificum разумелось в каббале «tetragrammaton» — то есть таинственное состояние четырёх букв Ihvh, «несравненное наименование, не изобретённое людьми, а дарованное им Богом»

Подобно Эразму Роттердамскому, Рейхлин старался избежать конфликтов с католической церковью. До конца своих дней он оставался противником реформации. Однако его борьба с обскурантами – с реакционными католическими богословами – не ограничивалась областью абстрактной полемики. Уже на исходе первого десятилетия XVI в. Рейхлину "пришлось вступить в открытую борьбу с самым реакционным воинственным отрядом «обскурантов» – с кельнскими теологами. На сторону Рейхлина стали все передовые умственные силы тогдашней Германии и прежде всего радикальные кружки молодых гуманистов, объявивших себя «рейхлинистами». Самый предмет борьбы был назван «делом Рейхлина». Начало «дела Рейхлина» относится к 1509 г ., когда кельнские теологи стали добиваться уничтожения еврейских религиозных книг, являющихся, по их словам, враждебными христианству. Запрошенный по этому делу в качестве эксперта Рейхлин высказался против огульного уничтожения еврейских книг, часть которых он считал ценными источниками по изучению христианства.

"Манто —  прорицательница, дочь Геракла. Город Мантуя в Италии был назван в честь Манто ее сыном Окном. Имя Манто — персонификация мантики (гадания)."

"Сиви́ллы, сибиллы ( лат. sibylla, sibulla) — в античной культуре пророчицы и прорицательницы, экстатически предрекавшие будущее, зачастую бедствия. По одной из теорий, первоначально «Сивилла» — личное имя одной из пророчиц, впервые этот персонаж, по свидетельству Плутарха, упоминается у Гераклита. Затем оно было перенесено на прочих предсказательниц. Согласно Варрону, слово Сивилла переводится «божья воля»"

"Во внешних по происхождению названиях цыганского населения преобладают три:

отражающие ранние представления о них как о выходцах из Египта; искажённые версии византийского прозвища «атсинганос» (в значении «гадатели, маги»); обозначения черноты как отличительной особенности внешности, сделанные на разных языках (что характерно, одно из самоназваний цыган также переводится как «чёрные»)."

"При крушении Византийской империи цыгане начали мигрировать в Европу. Первыми, судя по письменным европейским источникам, в Европу прибыли маргинальные, авантюрно настроенные представители народа, занимавшиеся попрошайничеством, гаданием и мелким воровством, что положило начало негативному восприятию цыган как народа среди европейцев. И только через некоторое время стали прибывать артисты, дрессировщики, ремесленники, конеторговцы."

Герб династии Палеологов.

В 1841 году Ференц Лист был принят в масонскую ложу «Zur Einigkeit» («К единению») во Франкфурте-на-Майне. Он был возвышен до степени подмастерья и возведён в степень мастера-масона, являясь членом берлинской ложи «Zur Eintracht» («К согласию»). С 1845 года он был также почётным членом ложи «Modestia cum Libertate» в Цюрихе, и с 1870 года ложи в Пеште (Будапешт-Венгрия).

14 декабря 1784 года Моцарт прошёл посвящение в степень ученика вольного каменщика, а к 1785 году уже был инициирован в степень мастера-масона. В опере Моцарта «Волшебная флейта» (1791) образ Зарастро, символизирующий собой свет и мудрость, является отсылкой к почитанию Заратустры масонами. В опере действие как раз разворачивается в Древнем Египте, на берегу Нила, в окружении пальмовых рощ, пирамид и храмов, посвящённых культу Исиды и Осириса.

В начале 1817 года Грибоедов стал одним из учредителей масонской ложи «Du Bien» («Благо»).

Башня Тугрула. Рей.

"В мае 1847 года, через восемь месяцев после гибели в результате несчастного случая князя Александра Чавчавадзе, дом Чавчавадзе на Вадзевской улице был куплен у вдовы князя дедом Блаватской, Андреем Фадеевым, ставшим в Тифлисе членом Совета Главного управления Кавказского наместника и управляющим экспедицией государственных имуществ Закавказского края."

"В 1910 году в очерке Е. Ф. Писаревой, посвящённом Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены Сергея Николаевича Ермолова, губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. Ермолова утверждала, что «одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который, по слухам, был «не то масоном, не то магом или прорицателем», Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын». Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской."

"В 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г. С. Олкоттом и адвокатом У. К. Джаджем основала Теософское общество, которое поставило перед собой задачу изучать все без исключения философские и религиозные учения с целью выявления в них истины, которая, по мнению Блаватской и её приверженцев, поможет раскрыть сверхчувственные силы человека, постичь таинственные явления в природе. Позднее штаб-квартира общества переместилась в Индию, в город Адьяр, около Мадраса; с 1895 года общество называется Теософское общество Адьяр."

Античное искусство представляло Кибелу в виде богато одетой матроны, с башенной короной на голове; в одной руке у неё тимпан, в другой иногда колосья или скипетр; она сидит на троне, окружённом львами, или в колеснице, запряженной львами; иногда представлена и верхом на льве.

"Сперва она думала, что я просто глуп, «un outchitel», и просто обрывала свои объяснения,

вероятно, думая про себя: «Ведь он глуп; нечего его и наводить, коль сам не понимает». Уйдет,

бывало, но минут через десять опять воротится (это случалось во время самых неистовых трат

ее, трат совершенно нам не по средствам: например, она переменила лошадей и купила в шестнадцать тысяч франков пару).

– Ну, так ты, Bibi, не сердишься? – подходила она ко мне.

– Не-е-ет! Надо-е-е-ла! – говорил я, отстраняя ее от себя рукою, но это было для нее так

любопытно, что она тотчас же села подле:

– Видишь, если я решилась столько заплатить, то это потому, что их продавали по случаю.

Их можно опять продать за двадцать тысяч франков.

– Верю, верю; лошади прекрасные; и у тебя теперь славный выезд; пригодится; ну и довольно.

– Так ты не сердишься?

– За что же? Ты умно делаешь, что запасаешься некоторыми необходимыми для тебя вещами. Все это потом тебе пригодится. Я вижу, что тебе действительно нужно поставить себя на

такую ногу; иначе миллиона не наживешь. Тут наши сто тысяч франков только начало, капля в

море.

Blanche, всего менее ожидавшая от меня таких рассуждений (вместо криков-то да попреков!), точно с неба упала." 

Ф.М. Достоевский "Игрок".

Капитан (итал. Il Capitano, фр. Le Capitan, или Matamore) — персонаж итальянской комедии дель арте, тип военного авантюриста. Говорил на ломаном итальянском языке, свою речь усеивал испанскими словами. В период наибольшего распространения этой маски в комедии дель арте Капитан изображался испанцем, что отражало отношение народа Италии к агрессивной военщине Испании.

Широко распространена гипотеза о том, что в Европу сифилис занесли матросы с кораблей Колумба из Нового Света (Америки), которые, в свою очередь, заразились от аборигенов острова Гаити. Многие из них затем присоединились к многонациональной армии короля Франции Карла VIII, который вторгся в Италию в 1494 году. В результате в 1495 году возникла вспышка сифилиса среди его солдат, когда они взяли Неаполь. Вероятно, это стало одной из причин ухода из завоёванного королевства Карла VIII. В 1496 году его войско было разбито испанцами, и солдаты, возвращаясь домой, способствовали распространению заболевания. Эпидемия распространилась на Францию, Италию, Германию, Швейцарию, а затем проникла в Австрию, Венгрию, Польшу, что привело к гибели более чем 5 миллионов человек.

Первое средство для лечения сифилиса — соединения ртути и ртутные мази — предложил знаменитый Парацельс. Ртутную мазь втирали в ноги.

Цыганская рапсодия. Magnifico

Вы встретились на улице Города-Перекрестка-Миров со своим приятелем - античным персом - и сказали ему: "А знаешь что, Мехраспанд? Ты - настоящий осел, твоя мать была редкая сука, а твоя жена - форменная корова!"

Он посмотрел на вас изумленно, ужасно растрогался, долго тряс вам руку и заявлял, что вы его и его семью вот прямо захвалили, он просто в смущении каком-то.

Потому что вы только что сказали ему: "Ты - очень храбрый и стойкий человек, страшный в бою и неутомимый в любви; твоя мать была женщина честная, добродетельная и тоже очень смелая, да еще и обладала редкой нравственной интуицией; а твоя жена - вообще образец мудрости, красоты и благородства".

У зороастрийцев было очень архаичное отношение к животным как символам. Все - абсолютно все - хотя бы косвенно полезные полуоседлому скотоводу-земледельцу звери считались благими и добрыми, причем благими и в религиозном смысле тоже (наделенными особым видом благодати, временами превышающей ту, что отпущена среднему человеку). Почти любая собака есть, в сущности, что-то типа воплощенного ангела (она даже может заменить священника при обряде, где нужно двое или более мобедов! То есть нет попа - позови пса, он все сделает правильно). За убийство беременной суки давали то же наказание, что за убийство беременной женщины, и большее, чем за убийство мужчины. Корова в зороастризме обладает почти теми же предикатами, что и в индуизме - рассказывают, что при Заратуштре верные ему вассалы праведного царя Виштаспы коров никогда не убивали; собственно, убийство и поедание коровы в Гатах - это образ грехопадения, в зороастрийской мифологии первым, кто подучил людей есть коровье мясо, был Ахриман лично, принявший обличье зловещего повара-кулинара. От коровы брали молоко, и считали ее добровольной кормилицей человечества - род Коров принял в свое время сознательное решение служить и помогать людям, просто по доброте и благородству; все люди должны быть им за это жутко благодарны. Но это касалось не только домашних животных. Лисы и выдры, истребляющие грызунов-вредителей, тоже почитались как особые сущности, несущие в себе свет божественного огня (кроликов и кур древние персы не держали, поэтому лиса как вредитель была им неизвестна). Немного меньшим почтением пользовались лошади - как-никак, они (впряженные в колесницу) помогали не только праведникам - мирным труженикам, но и грешникам - грабителям и насильникам; то есть кони считались как бы не лучше людей (но и не хуже).

То есть антропоморфизация животных в раннем зороастризме была, по сути, абсолютной. Зверей оценивали так же, как и людей - по тому, совершают ли они полезные или вредные, благие или злые (с человеческой точки зрения) поступки. Так что если бы вы хотели действительно обидеть перса, вам бы стоило назвать его хомяком, комаром или (увы!) крысой.

Коза была символом хитрости и упорства; овца - ни разу не образ кротости (вы бы видели тех античных овец, жуткие твари), а, скорее, символ взаимной верности и дружелюбия (описывая полк царских "бессмертных", персидский автор пишет: "шли в бой, как бараны" - не имея при этом в виду безмозглого повиновения, а имея в виду, что вместе они шли, единым строем, каждый друга выручай).

А потом пришел ислам, да. Тонким развлечением у арабов считалось замучить пса на глазах "гебра"-иранца - тех от этого просто крючило пополам да надвое, люди с ума сходили, кидались на захватчиков безоружными, рыдая, предлагали себя вместо собаки - господа мусульмане очень веселились. Думаю, что сохраняющееся до сих пор арабское отношение к собакам как к нечистым животным (довольно странное для народа пастухов) происходит именно отсюда (как бы от противного; если их почитают идолопоклонники - значит, они нечисты). А вот говядину зороастрийцы сейчас и сами едят. Кто-то из современных тамошних товарищей даже предположил, что именно поэтому им так и не везет. Ну, может быть. Мне почему-то кажется, что все немного сложнее.

Источник

Есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам... (с) Шекспир, Гамлет

Перевод индуистской надписи Атешгяха (см. выше) из Википедии:

1. Ом, поклонение почитаемому Ганеше .

2-3-4. Благополучие! В эру почитаемого царя Викрамадитьи для почитаемого огня портал построен. Странствующий аскет Канчангир отшельник.

5. Махадевы Котешвары, Рамадаты житель.

6. Восьмой день тёмной половины асоджа 1866 года.

Считается, что слово "Азербайджан" происходит от парфянского и среднеперсидского "Атурпатакан" - названия древнего государства Атропатена. Слово "Атурпатакан" значит "Владение Атурпата" и образовано от имени основателя Атропата, что значит "Охраняющий огонь". Через среднеперсидский вариант слова "Атурпатакан" - "Адербадаган" происходит название страны.

Говорят, о вечном природном огне Янардага ("горящая гора" в переводе) повествовали Александр Дюма и Марко Поло. Этот огонь есть вспыхнувший в древнейшие времена утекающий природный газ, месторождениями которого полон Апшерон. Это место считается священным у зороастрийцев. Жар от огня - сильный, близко к нему стоять - тяжело.

Вход в заповедник, расположенный в 27 км. от Баку, стоит 5 манат (200 руб. в 2019 г.).

Ещё одно священное место зороастрийцев - храм огня Атешгях в Суруханах, на месте аналогичного источника. Однако, с разработкой нефтегазовых промыслов, после открытия завода рядом с храмом, вечный огонь начал угасать, и 6 января 1902 г. потух. Ныне газ подводится к храму искусственно. Зороастрийцы совершают сюда паломничества по сей день. Вход - 4 маната для туристов, но благодаря моему однокласснику, удалось получить билеты по цене для местных, за 2 маната.

Следует отметить, что сувенирчик в виде маленького Фаравахара (окрылённое Солнце в человеческом образе, проводник человека на жизненном пути к единению с Ормуздом, врагом Аримана, см. иллюстрацию в приложениях), на чёрной верёвочке, стоит, если память не изменяет, 15 манат, а Фаравахар чуть побольше - уже 25 манат.

Ганеша

Ещё один Атешгях Азербайджана расположен близ села Ханалыг, но там - приграничная зона, недоступная для туристов.

Пожалуй, одной из главных достопримечательностей Баку является Девичья башня.

Много разных легенд ходит вокруг неё. Например, о том, что шах решил выдать дочь за нелюбимого человека, и та попросила его построить башню. По окончанию строительства башни шах не изменил решения, и девушка бросилась с башни в море, которое подступало в те времена к сооружению вплотную. Есть такой мультфильм на азербайджанском языке. Когда взорвали телебашню, в связи с вводом Горбачёвым войск 20 января 1990 г, в основном его и показывали, после восстановления телевещания, разумеется. Ну или есть легенда о том, что рядом был казнён святой Варфоломей, один из двенадцати апостолов, что может свидетельствовать о том, что башня возведена до Сасанидов.

Весьма вероятной считается гипотеза о том, что Девичья башня когда-то была зороастрийской дахмой - башней молчания, вроде тех, на вершине которых складывали мёртвые тела, чтобы их обклевали стервятники, поскольку в зороастризме труп не должен предаваться огню, либо земле. В Индии сейчас, в связи с сокращением популяций птиц-падальщиков, зороастрийцы используют солнечные рефракторы, для ускорения разложения тел; обсуждаются проекты по разведению при башнях молчания грифов. Окна башни обращены вверх, а не вниз, как должно быть у оборонительного сооружения. Отсутствует связь между первым и остальными этажами (сейчас их соединяет металлическая винтовая лестница). Это значит, что осаждающие легко могли снять временную лестницу и замуровать защитников крепости на верхних этажах. Всё это свидетельствует в пользу религиозного предназначения башни.

Пока мы спорили, стоит ли платить за вход для туристов 15 манат, с нами провёл беседу местный, говоривший по-русски хорошо, но с акцентом. Он утверждал, что вход в башню не стоит таких денег. "Стоит информация, но я возьму за неё дорого". Рассказывал про своё научное исследование в течение полутора лет. Утверждал, что разгадал "сакральный смысл" Девичьей башни. Показывал старое фото, на котором у башни нет двери. Намекал, намекал, намекал, на что - непонятно. Говорил, что тут был храм Солнца, когда его спрашивали про зороастрийцев - переставал соглашаться. Твердил о том, что все мечети в Азербайджане начинают датироваться с XII века, а башня - древнее. И снова ускользал. В итоге пошёл по лестницам башни, из троих, один я. Пытался уловить сакральный смысл, но кроме вопроса о 15 манатах, ничего в себе обнаружить не мог. Там, в башне, были компьютерные презентации, изображавшие башню и созвездия, и свет восходящего Солнца на мониторах последовательно проникал в башню через окна.

Покинув башню, я продолжал размышлять о сакральном смысле и 15 манатах. В какой-то момент, глядя на подобные морским скалам глыбы, из которых башня сложена, я словно вспомнил мёртвую тишину чьей-то жреческой службы, нарушаемую лишь ветром и морским прибоем... Меня окликнули спутники.

Обзор темы зороастризма, родиной которого является Азербайджан, едва ли окажется полным, если не упомянуть связанного с ним Бабека, предводителя хуррамитов, поднявшего антиисламское восстание крестьянской бедноты против власти Халифата и богачей в IX веке. Во время восстания поднимались лозунги всеобщего равенства, равенства владения землёй, отмены налогов и податей. В Азербайджане Бабек - национальный герой. Памятник ему я видел недалеко от границы с Россией, в Худате.

Кстати, цвет знамени хуррамитов был красный и, вероятно, символизировал огонь.

Любовь к огню сохраняется у азербайджанцев в Новруз-байрам. Никогда не забыть мне ночные цветки костров вдоль нашей улицы, через которые прыгают дети.

P.S. Поджог одного из многочисленных грязевых вулканчиков в Гобустане (к югу от Баку, основание Апшерона) зажигалкой:

Если материал вас заинтересовал, полный отчёт о моём путешествии в Азербайджан, включающий в себя 273 иллюстрации, вы можете прочитать тут.

(с) Дмитрий Тюлин

Давным-давно, на воротах древнего города Бухара, в золотой пластине был высечен гимн Ззороастрийцев — Из крови Сиёвуша.

В этом гимне есть такие строки:

Хамсоли Авастоем, хамоташи Зардуштем

Мо оташи Зардушти, нокушта намекуштем

Что переводиться как:

Мы ровесники Авесты, ровесники Заратуштры

Мы не тушили огонь Зороастризма

К сожалению, сегодняшние потомки зорастрийцев погасили этот огонь. Этот огонь погас в пучине мусульманства, и эта пучина стерла следы большинство творений этой древнейшей религии. Как в своё время православие стерло языческих богов славян и Славянский гороскоп.

Сегодняшние представители таких народов, как: иранцы, курды, пуштуны, таджики, пашаи, белуджи, гилянцы, луры, ягнобцы, народы Памира, хазарейцы, чараймаки, таты, тальши, и особняком осетины (большинство православные) и ясы (католики) в большинстве своем даже не представляют, что являются потомками древней религии. А из тех, кто знает, многие отрицают связь в пользу мусульманства.

Но след который оставил Заратуштра (Заратустра) в истории, просто так не стереть, не удалить безжалостным переписыванием истории. Культурные творения, оставленные Зороастризмом дошли до наших дней. Как вы уже догадались Зороастрийский гороскоп так же дожил до наших дней.

И сейчас, спустя тысяче лет, вы можете услышать их божественную песню:

Гимн Зороастрийцев «از خون سياوشيم — Из крови Сиёвуша»

Опаньки,  а плеер тот тут не подключить, но те кто хочет послушать, могут сделать это сайте источники - ссылка в конце статьи.

Зороастризм – одна из древнейших религий мира, существовавшая в качестве государственной в трех иранских империях и оказавшая существенное влияние на ислам и христианство.

Мифология зороастрийцев повлияла на астрологию и легла в основу создания разнообразных гороскопов, в том числе и собственно зороастрийского, связанного с тридцати-двухлетним циклом. Поскольку каждому году приписан покровитель – животное или птица – этот гороскоп называют также тотемным.

Особенность зороастрийского гороскопа в том, что он придает тотему практически безграничную власть над человеком, определяющим фактором успеха является то, что человек должен стараться походить на свой тотем, а не пытаться изменить его слабые стороны или скорректировать поведение.

Зороастрийская астрологическая система — родоначальница всех последующих течений и направлений в астрологии. Календарный цикл — 32 года, каждый год имеет определенный символ, связанный с одним из животных, тотемом. С ним связана определенная символика и свойства, которые человеку, родившемуся в данный год, надо в себе воплотить. Каждому тотему противостоит свой антитотем, предупреждающий о дьявольских искушениях, уготованных людям данного года рождения. Тотем года рождения подсказывает, что и как нужно делать, чтобы стать достойным харизмы, то есть отмеченности, благодати. Потакание своим порокам и недостаткам приводит к тому, что во внешности проявляются черты антитотема — это начало деградации личности. Чем ближе человек к образу своего тотема, тем больше шансов найти высшую защиту от проявлений зла.

Источник: https://goroskoptop.ru/zoroastrijskij-goroskop/

Биографические сведения о Заратустре недостоверны. По одной из версий, он родился на территории исторической области Бактрия, в окрестностях города Балха (современный Афганистан бывшая территория Индии). По другой версии - в Радесе, сейчас пригород Тегерана Рай (Rayy), и жил на востоке Большого Ирана ориентировочно между VI и первой половиной V века до н. э. (возможно, в 628-551 годах до н. э.). По традиционной пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского). В Гатах же сказано, что Заратустра родился на территории туранских племен, откуда бежал, не будучи принятым соотечественниками, на территорию нынешнего Ирана к вождю (кави) Виштаспе, который стал его верным последователем.
Заратустра родился в семье Спитама — это имя древнего священнического рода часто появляется в Гатах. Имя отца Заратустры — Порушаспа, имя его матери — Дугдова. Согласно зороастрийской традиции он является сыном Оромазда, верховного бога зороастрийцев. Имена братьев его: старших — Ратуштар и Рангуштар, младших — Нотарига и Ниветиш. При рождении младенец Заратустра не заплакал, как все новорожденные, а засмеялся, а смех его убил более 2 000 демонов. По полагавшемуся обычаю, младенца омыли коровьей мочой и завернули в овечью шкуру. Когда Заратустра был ребёнком, совершалось много чудес, что вызывало зависть у тёмных сил. Много раз они посягали на жизнь Заратустры, но безуспешно — Заратустра был защищен Божественной силой.Имя жены Заратустры — Хвови. Он был женат трижды. Один раз на вдове, два других раза на девственницах. Вдова родила Заратустре двух сыновей. Их звали Урватат-нара и Хвара-читра. Возмужав, они избрали для себя разные занятия: первый стал скотоводом и земледельцем, второй — воином. От других жен у Заратустры было четверо детей: сын Исад-вастра, который стал впоследствии верховным жрецом зороастрийской религии и три дочери: Френи, Трити и самая младшая, Поручиста. Гаты («Песнопения», часть Авесты) рисуют нам Заратустру как историческую личность, наделённую всеми человеческими страстями. В этих проповедях-песнях он громогласно бичует своих противников, сторонников старой арийской религии, обожествлявшей силы природы, называя их поимённо; выступает против кровавых жертвоприношений и оргиастического культа хаомы. В своей проповеди Заратустра отделил добро и зло как две изначально существующие в мире природы, не имеющие между собой ничего общего.
Призвал следовать добру и отвергать зло.Лишь чужие (греческие) и свои позднейшие (поздне-авестские и пехлевийские) источники окутали эту живую личность нимбом легенд, отчасти уподобив его своим древним мудрецам или наделив его и его потомство сверхъестественными эсхатологическими атрибутами и заданиями.
Реформаторская деятельность Заратустры отразилась в придании иранской религии того абстрактного характера. Некоторые представители старого арийского пантеона, с которыми боролся Заратустра, поблекли и отнесены к демонам, к миру зла и мрака, с которыми дуалистическая зороастрийская религия предписывает упорную борьбу.Умер Заратустра предположительно не ранее X век до н. э. и не позднее VI век до н. э. или 551 до н. э в Иране.

Перед тем, как начать писать этот рассказ, я хочу предупредить читателей, что не являюсь ярым приверженцем, фанатом того или иного религиозного направления. Я - буддист, имеющий посвящение, но изучая религии, хочу признаться вам, что моя идентичность, как в религиозном, так и национальном плане растворилась. Поэтому, заходя на мою страницу и читая этот рассказ, вспоминайте книгу "Жизнь Пи", так как мои взгляды очень схожи с этим произведением. У меня нет цели задеть чьи либо чувства, я просто пишу рассказы на основе, полученных знаний, иногда проводя параллели. Конечно, они кому-то могут не прийти по вкусу, перед такими людьми я сразу хочу извиниться...

Сегодня мы проведем мини-исследование, в котором сравним разные учения, т.к. Суфизм нельзя назвать религией, потому что он является, подчеркиваю является ответвлением Мировой Религии - Ислам. Мы поговорим: о Зороастризме, Исламе, Буддизме и Джайнизме и влиянии Персии на живопись в Индии.

Религиозные конфликты возникают на почве человеческой глупости.

Каждая религия учит добру и стремится, чтобы ее последователи были хорошими, воспитанными людьми. К сожалению, в 21 веке религии скорее больше напоминают слова Наполеона: «Религия — это то, что удерживает бедных от убийства богатых» от себя могу добавить, что еще и для защиты. Сейчас Церковь - сплошная политика и деньги, а не Вера в Высший разум, помогающий людям. Но моя цель состоит не в том, чтобы поссориться с конфессиями, а наоборот, рассказать почему стоит "Дружить".

Мы должны уважать верования других, хотя бы потому, что в мире все взаимосвязанно. Кто-то, кого-то, когда-то завоевывал и тем не менее, оказывал на другую сторону культурное и религиозное влияние.

Например, возьмем Персию и Арабский Халифат, когда арабы завоевали персов, пока те еще были "огнепоклонниками", конечно, если идет речь о религии, национализму не жить! Но не тут то было...

Несмотря ни на что, Шубия победила, точнее оказалась, выражаясь словами Басовской про Ксеркса "Не победившей победительницей". То есть, в Персии давно был Ислам, но поэты, даже зная его не использовали. Тем временем, в Исламе также появляются заимствования из Зороастризма! В чем же это выражалось? В жесте рук... Вы наверняка встречались в интернете с жестом мусульман - поднятым вверх указательным пальцем, так это и есть заимствование из веры "Кяфиров", которое означает "Бог велик!". В Зоростризме, оно выглядит немного иначе. Указательный палец означает Бога, и рядом с ним средний - Все земное. Если говорить про Персию в целом, то я могу сказать, что эта страна с глубокой древности, вплоть до наших дней одна из самых веротерпимых стран мира. Особенно, если учесть Персидский национализм, который не признает Ислам целиком и полностью, но и не раз вспоминает о других религиях Ирана: Зороастризме, Иудаизме и Христианстве. Про Афганистан не приходится говорить, ведь Бамианские Будды в Кафирстане помнят все... К Буддизму мы вернемся, не отходя от него...

Ислам - самая молодая религия, с большим количеством последователей во всем мире. Как известно:" Новое - хорошо - забытое старое. В чем это выражается здесь? Я не буду "Заплывать в дебри" и рассказывать о Авраамических религиях сейчас, а сразу перейду к Суфиям, Джайнизму и Буддизму.

Суфии - одно из течений Ислама, в котором есть реальные противоречия Ортодоксальному Исламу. Да и само учение отдаленно напоминает Магический Орден... Если говорить о коренных различиях, то стоит вспомнить хотя бы отношение Ислама Ортодоксального и Суфизма к музыке! Так, одни считают, что это - Фитна, и что кроме Корана и Нашидов (в крайнем случае) ничего слушать нельзя, в то время, как другие оспаривают это мнение и говорят, что мир без музыки существовать не может!

Идем дальше, тут вообще самое интересное!

Дервиши, можно сказать противоречат Исламу в одном из главных его постулатов: " Нет монашества в Исламе". А если они не монахи - то кто?! Аскетизм тоже Ислам не приветствует, ведь одним из главных грехов Ислама является не общение со своим братом по вере около 3 дней (точно не помню). Если все так необычно для Ортодоксального Ислама, откуда же это могло пойти? Я могу предположить, что может эти учения и не пересекались впрямую, но что-то у них было. Джайнизм! Как же идея Джайнизма напоминает идею Тасаввуфа... Они тоже стремятся избавиться от страданий и обрести состояние блаженства, которое напоминает нам сразу о Буддийской нирване, а поскольку сам Будда жил в Индии, конечно можно понять, что заимствований из Индуизма в Буддизме достаточно. Только, вот подходы разнятся. Буддизм говорит о Состоянии нирваны, но и перерождение никто не отменял... Как же это выразить у Суфиев, особенно если перерождения там нет, а есть только "Жизнь Вечная?" По идее мы должны достичь состояния, в котором встретимся с Богом, избавиться от страданий, это и есть "Суфийская Нирвана", все дело в медитативной практике - она схожа, подходы немного отличаются. Все же у истоков Суфизма стоит Авраамическая религия, законы которой нарушать нельзя.

Теперь, о Могольской школе живописи.

Персия с древних времен ценилась своими мастерами, поэтами, художниками. Не обошлись без них и в Индии. Расцветом живописи в Индии принято считать 16-17 века, когда по приглашению Хумаюна в Индию приехали великие мастера-художники : Сеид Али и Абдас-Самада, именно тогда и появился новый стиль рисования - "Могольская Школа", только всему на свете бывает придел, с наступлением 18 века пришел упадок искусства и мастера были вынуждены отправится на Север Индии. Так, на ум приходит история театра, а именно Древняя Греция и Рим, где сначала театр был превыше всего, а потом с приходом Римлян превратился в одни Мимы и Комедии. Видимо, власти было выгодно растить не совсем умных людей. Ими проще управлять...

После сказанного. Хочу напомнить, что покрывание волос у женщин - доисламская традиция Курайшитов, также как и обрезание. В отношении женщин, также не справедливо наговаривать на Ислам. В Исламе женщин уважают, но не дают делать, следующую фразу подчеркиваю "Выше дозволенного", так как женщины слабее мужчин по своей природе.

Описка: "Не использовали его" не исповедовали; Но националисты не использовали арабский язык, именно о нем я говорил.

Всем шалом. Это снова чеченский атеист на связи. Решил я вам сегодня рассказать историю про одного святого человека, одного из немногих, кто побывал на небесах и говорил с Богом. Начнём.

Однажды к святцу пришёл ангел и сказал ему, что святец должен пойти вместе с ним в путешествие на небеса, так как того хочет Бог. С собой ангел привёл крылатого коня, чтобы святцу было легче путешествовать. Святец, будучи святым, не отказался и отправились они в ночное путешествие. Под руководством ангела святец увидел все, что скрыто глазу человеческому. Он видел Ад и то как в нем мучились люди. Он увидел Рай и то как там люди были счастливы. Он видел мост, проходящий над Адом и куда падали грешники время от времени. Короче говоря, [s]трип был мощный[/s], путешествие было благоприятным. После того как святец все увидел, то Бог приказал ему вернуться к людям с миссией рассказать о том, что с ним было, так же дав наставление относительно того как и сколько раз в день надо молиться. Число ежедневных молитв, конечно же, было равно пяти.

Спустившись с небес после такого приключения, святец решил поведать народу о случившемся и передать все приказы Бога, в результате чего он стал среди людей настоящим Пророком. Вот и конец истории.

Я думаю, вы уже догадались о ком эта история, верно? И ответ правильный! Конечно же это история о Арде Вирафе, который, вознесся на небеса на крылатом коне вместе с ангелом Сарошем, к верховном Богу всея вселенной - Ормазду. Всю историю целиком можно почитать в книге "Книга Арда Вирафа" (The Book Of Arta Viraf), которая датируется временным промежутком между 200-500 годом нашей эры, являясь частью писания о зороастризме.

Надеюсь, вы не подумали ни о ком другом, кто мог бы отправиться в точно такое же путешествие с точно такими же деталями? ;)