Приветствую всех любителей истории. Сегодня мы продолжим обсуждать эпоху арабских завоеваний и подробнее остановимся на вопросе структуры арабского войска VII — VIII века.
Вооружение арабских армий на практике оказалось простым и эффективным. Арабы не обладали техническим преимуществом перед противником, не использовали новые виды оружия или лучшие доспехи из всех возможных. Подробное описание воина-всадника исламского мира XIV-XV веков дают персидские книжные миниатюры того времени. Однако относительно раннего арабского войска нет конкретных свидетельств. В ходе археологических раскопок не удалось получить доподлинные образцы оружия и доспехов. Мы вынуждены полагаться на упоминания в арабских повествованиях и поэзии, которые редко содержат подробности.
Арабские воины добывали свое оружие на поле боя после победы над противником. Среди арабских племён была развита торговля оружием и доспехами. Общей для всех экипировки не попросту не существовало: каждый одевался в то, что имел. Съестными припасами в большинство случаев тоже запасались самостоятельно. Каждый должен был сам везти с собой запас пищи или добывать ее в походе. Таким образом, армия не зависела от продовольственных обозов. Когда арабское войско в 716-717 годах вторглось в Византийскую империю, каждому воину приказано было везти на своем коне два «мудда» (около 2 кг) зерна. В данном случае запас не пригодился, поскольку захвачено было достаточно добычи. На зиму строили хижины и возделывали землю, так что армия могла питаться тем, что вырастила сама. Скажу вам по секрету, что у местного населения тоже всегда можно было что-нибудь отжать. Благодаря этому арабские войска могли покрывать огромные расстояния и были более маневренными, чем если бы они тащили за собой тяжелые обозы.
Арабские и берберские воины VIII-X века. В теории их экипировка должна слабо отличаться от VII века.
Что там по оружию?
Меч был основным оружием. Ранние арабские клинки не были кривыми ятаганами, как их часто изображают, а были широкими, прямыми и обоюдоострыми. Они имели маленькую рукоять и хранились в кожаных или деревянных ножнах, и носились через плечо, а не на поясе. Образцы позднего сасанидского периода имели длину около метра. Для владения таким оружием нужна была значительная сила и ловкость. Лучшие клинки, вероятно, были импортированы из Индии. Однако Йемен и Хорасан также славились производством качественного оружия. Мечи были дороги, ценились, им давали имена, передавали по наследству и воспевали в стихах. Это было оружие скорее оружие ближнего боя для настоящих эпических героев. И всё же, судя по всему, мечи были широко распространены, и, возможно, увеличение богатства некоторых районов Аравийского полуострова в конце VI и начале VII веков позволило многим арабам приобрести это престижное оружие.
Наряду с мечами пехотой использовались копья, которые имели железные наконечники и деревянные древки. Копьё — настоящие оружие массового уничтожения производства. Они могли использоваться как рубящее, так и как колющее оружие. В начале исламского периода появились более короткие копья, называемые «харба», которые использовались всадниками. Кроме того, воины могли использовать железные стержни, палицы, а также все, что оказывалось под рукой, включая палки, камни и даже(!) палаточные шесты. Луки также были распространены, и искусство лучника ценилось высоко. Существовали «арабские» и «персидские» луки, причем арабские как правило более легкие и простые в использовании. В то время как информация об использовании арбалетов отсутствует в отношении арабских воинов этого периода, они вероятнее всего, уже были в употреблении.
Экипировка арабского воина-всадника.
Кольчуги активно использовались в качестве защиты, но не все могли позволить себе такую роскошь. В провинции Хорасан в 704 году было всего 350 кольчуг на 50 ООО воинов. Кольчуги передавались из поколения в поколение, а новые, блестящие и сверкающие, ценились выше всего. Голову можно было защитить двумя способами. Существовал «мигфар», известный также как кольчужный капюшон, опускающийся сзади на спину для защиты шеи. В других случаях использовался круглый шлем, известный как «байда» (яйцо). Воин в полном доспехе, возможно, был неплохо защищен, но большинство рядовых воинов обходились плащами и тюрбанами, что делало их уязвимыми. Социальное расслоение, ничего не поделаешь.
Что там по тактике?
У нас имеются довольно скудные описания сражений данного периода. По-видимому, арабы не применяли какие-либо сложные тактические формации. Военный отряд был разделен на маленькие и подвижные группы (катаиб), которые активно передвигались по полю боя, взаимодействовали друг с другом, часто меняли положение и прикрывали соседние группы в при отступлении. Лошади и верблюды играли очень важную роль в передвижении, перестроении, внезапном натиске на противника, преследовании отступающих и захвате стратегических позиций. Конница часто использовалась для стремительных грабительских набегов и столь же стремительного отступления. Однако результаты сражения обычно зависели от пеших воинов в ближнем бою. Бросив копья, они сражались мечами, и схватка обычно заканчивалась, когда формация противника разрушалась.
Во всяком случае, в первые годы завоеваний отсутствие стремян, вероятно, давало пехоте значительное преимущество. Такой кавалерии было куда проще противостоять. Арабское войско конца VII — начала VIII веков зачастую специализировалась именно на плотном строю пехоты. При атаке кавалерии пехота выставляла стену копий: люди опускались на колени, упирая тупой конец копья в землю и выставляя наконечники к врагу. Они ожидали, пока враг приблизится вплотную, после чего вскакивали и атаковали копьями морды коней. Этот метод требовал дисциплины и значительной выдержки, но если строй выдерживал натиск, то он был очень эффективным. И старым как мир.
В военном снаряжении и технике появились два новшества. Во-первых, это стремя. Ранее всадники Древнего мира не знали этой чудесной технологии, но к началу VIII века уже имеются свидетельства их повсеместного использования. Впервые стремена были применены арабскими войсками в Южном Иране в 680-х годах, главным образом в сражениях против других арабов. К VIII веку они стали широко распространены по всему Халифату. Вторым важным новшеством на начальном этапе завоеваний было развитие метательной артиллерии. Большие устройства назывались "манджаник", меньшие - "аррада". Такие машины были известны еще до исламских завоеваний: первый достоверный случай их применения - при осаде Фессалоники аварами в 597 году. Машины представляли собой рычаг, за веревки, привязанные к одному концу которого тянули люди, заставляя другой конец подниматься с большой скоростью и выбрасывать снаряды из прикрепленной к нему пращи. Единственное описание применения осадной артиллерии на начальных этапах исламских завоеваний (632-650) содержится в отчете об осаде персидской столицы Ктесифона (Аль-Мадаин) арабами. Тогда они якобы использовали двадцать таких устройств, построенных перебежавшим к ним персидским инженером по приказу арабского командующего Саада ибн Аби Ваккаса.
Арабы не обладали какой-либо продвинутой технологией, "секретными знаниями" или "секретным оружием". Они превосходили врагов благодаря своей мобильности, качественному командованию и, возможно, самое главное, высокому боевому духу.
Очень рад, что кому-то интересны мои статьи и вы читаете, поддерживаете, критикуете. Вы так же можете поддержать меня донатом через кнопку "Поддержать". Спасибо, что продолжаете меня читать.
Ну что ж, дорогие любители истории, в прошлый раз мы завершили разбор колонизации Нового Света. Теперь пришло время отправиться на сказочный Восток и открыть новую серию, посвящённую арабским, а точнее говоря, мусульманским завоеваниям. Что представляет собой данное явление? Как разрозненным племенам Аравии удалось в столь короткий строк захватить обширные территории? И при чём здесь ислам? По какой причине арабы вообще сорвались с родных краёв? Здесь вы найдёте ответы на все эти вопросы. И самое главное: мы постараемся понять, как арабские завоевания повлияли на мир и сделали его именно таким, каким мы его знаем.
С материалом можно ознакомиться как по частям в формате статей, так и посмотрев прикреплённое видео целиком. А на моём канале вы найдёте дополнительные материалы. Но не будем бродить по пустыне вокруг да около и сразу перейдём к делу. Усаживайтесь поудобнее на своих верблюдов: мы отправляемся в увлекательное путешествие по бескрайним просторам Аравийской пустыни.
Пожалуй, начать следует с географии. Аравия практически полностью покрыта песчаными и каменистыми пустынями. Присутствуют несколько горных систем, самая крупная из которых тянется вдоль западного побережья. Климат невероятно сухой, жаркий, с минимальным количеством осадков в течение года. В юго-западной части дожди встречаются куда чаще в связи с возникающими муссонами, которые задерживаются горами. Местный климат — один из самых жарких на планете: летом температура местами достигает 50° и выше. Казалось бы, жить здесь абсолютно невозможно, а тем более построить хоть какое-либо государство. Что уж говорить о глобальной империи. Однако не спешите делать выводы: местные жители вас ещё не раз удивят.
Постарался сделать карту чудесного Аравийского полуострова. Голубые пунктирные линии — это не реки, а русла пересохших рек, так называемые "вади."
Во-первых, так было далеко не всегда. Научные исследования указывают на наличие более жаркого и влажного климата в прошлом. По всей Аравии встречаются русла давно пересохших рек, красиво именуемые "вади". Это явное свидетельство того, что в доисторические времена вместо пустыни здесь находилась зелёная саванна с куда более богатой флорой и фауной. Некоторые "вади" после сильных дождей ненадолго заполняются водой.
Во-вторых, первые люди попали на территорию полуострова уже порядка 1,5 млн. лет назад. В эпоху раннего палеолита именно Аравия стала тем местом, откуда человек начал расселение по планете. С окончанием ледникового периода климат стал заметно суше, саванна постепенно сменилась пустыней. Люди, населявшие здешние просторы, непрестанно учились адаптироваться к новым условиям и вполне преуспели в данном начинании. Они быстро научились ориентироваться в пустыне, прятаться от жары, строить жилище, находить воду в оазисах и подземных источниках.
Аравийская пустыня по версии Stable Diffusion
Издревле жители пустыни учились поддерживать друг друга. Важность социальных связей между членами одного рода для банального выживания в экстремальных условиях сложно переоценить. Постепенно складывается клановая система, при которой человек, помимо своих непосредственных родственников, старается привлечь к себе в клан как можно больше людей для успешного существования и взаимопомощи. Система кланов станет определяющей для всей арабской культуры. Но для выживания в пустыне требовалась хорошие отношения не только с членами своего племени, но с любыми встреченными людьми. Отсюда проистекают знаменитые на весь мир священные и нерушимые законы гостеприимства. Одиночки в пустыне не выживают.
Клановая система — ключевая особенность арабского общества
В интересующий нас период, т. е. VI-VII век н. э. арабы представляли собой разрозненные группы кочевых или полукочевых племён с редкими городскими центрами вдоль торговых путей. Местное население скорее жило на развалинах былого величия, в стороне от мощных цивилизаций, чем двигало тренды в современной им политике и экономике. Но арабы отнюдь не являлись отсталыми варварами: в разные периоды истории они взаимодействовали с античными цивилизациями Древнего Египта, Рима, Персии, всегда учились чему-то новому, строили города, имели собственную письменность, государственность, законы. И много чего ещё они, в общем то, имели. Речь сейчас не об этом. Кто вообще такие арабы? Где их истоки?
В исламе для обозначения, собственно говоря, доисламской эпохи существует прекрасный и ёмкий термин "джахилия" (читателям-мусульманам этот термин очень хорошо известен), обозначающий первобытное невежество, грубость, жестокость, беззаконие. Но справедливо ли такое определение? И да, и нет одновременно. Справедливо в той части, в которой оно обозначает неправедную, грешную жизнь людей, не знавших ислама. Доподлинно известно, что преимущественно языческое население Аравии не гнушалось человеческих жертвоприношений. Это было вполне характерно и для других семитских народов того периода, например, для тех же финикийцев. Именно ислам окончательно положил конец подобным практикам. Но это абсолютно несправедливо к самим арабам, как к древней цивилизации, которая добилась немалого, скажу я вам. Однако с приходом ислама они, несомненно, добьются ещё большего.
И так, примерно в IV-III тысячелетии до н. э. территорию Аравии заселяют племена семитов, т. е. людей, говорящих на семитских языках. Существуют разные гипотезы по поводу их происхождения. Нам это сейчас не особо важно. Люди тут, по правде говоря, вообще не важны. Важно другое — верблюд. Да, именно он. Одомашнивание этой биологической машины, приспособленной к тяжелейшим условиям пустыни, произошло примерно между III и II тысячелетием до н. э. Верблюд сразу же становится неотъемлемой частью арабской культуры и приобретает важнейшее экономическое значение, обеспечивая перевозку людей и товаров. Здесь же стоит упомянуть уже знакомые нам "вади" чьи засушливые русла фактически служат дорогами для караванов. Поселения и стоянки, в свою очередь, формировались вокруг оазисов.
Оазис глазами чудесной Stable Diffusion
Из общей семитской группы примерно к I тысячелетию до н. э. окончательно выделяется ветвь арабских народов. Они постепенно ассимилируют негроидное население юга Аравии. Затем арабы по культуре и языку разделяются на южные и северные группы племён, управляемые "кабирами" (т. е. вождями). На время военных походов у вождей появляется титул "малика", впоследствии означавший царя. Большинство племён ведут полукочевой образ жизни, но есть и исключения.
Так, в начале II тысячелетия возводится город Мариб и сложная ирригационная система. Здесь же активно развивается земледелие и скотоводство. К XIV веку до н. э. в пределах торгового "Пути благовоний" формируется царство Маин. Именно этим государством были возведены перевалочные пункты Мекка и Ясриб (будущая Медина). Видимо, некоторые из арабов задолбались слоняться по пескам и решили осесть на одном месте. Теперь они делятся на оседлое население юго-запада и кочевое население остальной части Аравии. Из всего этого следует, что мы не можем изначально говорить об арабах как о едином этническом образовании.
"Путь благовоний" проходил через всю Западную Аравию до границ Египта и Ханаана и связывал между собой Восток и Средиземноморский регион. Здесь перемещались караваны, в которых верблюдов под завязку нагружали специями и другими товарами. Вообще, арабы часто выступали этакими торговыми посредниками и связывали торговлю между Востоком и Западом, предоставляя свои услуги опытных караванщиков, превосходно знающих пустыню и осуществляющих по ней навигацию.
Маин и "Путь благовоний" или "Дорога ладана"
Кстати говоря, необходимость в навигации по пустыне уже в древности побуждала арабов накапливать знания об астрономии. Из разных источников мы видим, что звёзды имеют большое значение в арабской культуре. Только представьте, насколько красиво звёздное безоблачное небо ночью над бескрайней пустыней. Сложно их не полюбить. Данный факт отлично отражается в древнейшей поэзии и религиозных культах.
Население Аравии в доисламский, тёмный период является преимущественно языческим. Древние кочевники поклонялись богиням Аллат, Манат, богу Луны Вадд, почитали звёзды и наделяли магической силой разные предметы. Верили в таких существ, как гули, ифриты и джинны. Да, отдельный привет Геральту и Йеннифэр (кто знает — тот поймёт). Комплекс всех древних верований народов Аравии иногда принято именовать семитским язычеством, арабским политеизмом или просто арабской мифологией. Но важно понимать, что у этих культов не было какой-либо единой системы, и они значительно отличались в зависимости от региона и племени.
Через гавани Южной Аравии проходили морские торговые пути между Средиземноморским регионом и Индией. Постепенно арабские поселения начали сказочно богатеть на торговле специями. Сабейское царство, сопоставляемое с библейской историей Царицы Савской, находилось как раз на плодородных и богатых землях Юго-Запада. Сабеи построили свою цивилизацию на всё том же "Пути благовоний" и соперничали с Маином.
Примерно в VIII веке до н. э. вблизи своей столицы сабеи возвели Марибскую плотину, что говорит о высоком уровне цивилизации. Юго-запад Аравии уже постепенно становится самой богатой и вместе с этим самой густонаселённой областью полуострова. Сабейское царство успело повлиять на свои владения в Африке. В частности, именно через сабейские колонии в Эфиопию попало южноаравийское письмо.
Сабейское государство существовало с первой половины I тысячелетия до н. э. по III век н. э. пока окончательно не вошло в состав Химьяритского царства и не растворилось в веках. Химьяр с центром в Зафаре вёл успешную политику, в результате которой смог подчинить себе соседей в Южной Аравии. Примерно на рубеже IV и V веков н. э. цари Химьяра, а так же значительная часть местной элиты принимает иудаизм, который к тому времени уже активно распространяется по всей Аравии вместе с еврейскими общинами. Помимо иудаизма, среди химьяритов активно распространяются разные течения христианства. Химьяр к концу VI века прекратил своё существование, пав жертвой войн между Аксумом и Сасанидским Ираном, и стал персидской провинцией. Однако Сасаниды не смогли надолго укрепится в регионе.
Саба, Маин, Мариб и морской торговый путь
В III веке до н. э. на северо-западе Аравии появилось Набатейское царство со столицей в древнем городе Петре. Язык набатейцев несколько отличался, и они пользовались набатейским письмом, которое впоследствии станет основой всего арабского алфавита. Набатея возвысилась во времена войн между Селевкидами и Птолемеевским Египтом, наследниками империи Александра Македонского. Это арабское племя заняло выгодные позиции на пути караванных путей, за счёт чего обеспечивался постоянный рост благосостояния. Набатейцам удавалось вести успешную политику и сохранять независимость, находясь в сфере влияния Египта. Селевкиды и Египет оспаривали права на владение Сирией и восточными торговыми путями.
Во времена римской экспансии набатейцам удавалось поддерживать союзнические отношения с вечным городом. Однако всему приходит конец: в 105 году император Траян сделал Набатею рядовой провинцией. С усилением римского влияния актуальность "Пути благовоний" упала, так как теперь товары перевозились по морю в обход Аравии. Богатые города Юго-Запада пришли в глубочайший упадок. Серия конфликтов между городами и междоусобиц привела к тому, что в упадок пришла и великая ирригационная система, а Марибская плотина была разрушена. Местные жители уже просто не могли обеспечить должный уровень обслуживания системы. Интересно, что о разрушении плотины сказано в священном Коране. Настолько глубокий отпечаток оставило данное событие в сознании арабов.
Набатея на стыке могущественных цивилизаций
С V по VII век н. э. во всю бушевали жуткие персо-византийские войны. Племена Северной Аравии оказались на границе столкновения двух великих империй, представляющих разные цивилизации. В этот же период на территорию Аравийского полуострова активно проникает иудаизм и многочисленные христианские ереси, растёт количество проповедников. Обе воюющие стороны заинтересованы в контроле над торговыми путями, которые вновь обретают значение. Арабы, в свою очередь, предлагают свои услуги в качестве наёмных воинов, идеально приспособленных к условиям пустыни. Складывается ситуация, при которой для целой прослойки арабского общества война становится возможностью для обогащения и подъёма по карьерной лестнице. Северные арабские племена, в отличие от цивилизаций Юга, которые находятся в упадке, берут первенство на себя.
Арабская царская династия Гассанидов в начале III века мигрирует из Йемена в Левант, где становится марионеточным государством Восточной Римской империи. Гассаниды принадлежали еретической для Константинополя Яковитской православной церкви, что не очень то нравилось византийским владыкам. Однако приходилось до поры до времени терпеть столь ценных союзников. Вместе со своими византийскими друзьями они сражались против Сасанидов и других арабов — Лахмидов. Лахмиды, в свою очередь, являлись вассалами Сасанидов и придерживались несторианства. Вся эта компания сражалась друг против друга с переменным успехом до тех пор, пока Гассаниды и Лахмиды не прекратили своё существование, а Сасаниды и Византия к 628 году не ослабли и не заключили мир.
Во времена войн между Восточной Римской империей и Сасанидами арабы активно воевали за обе стороны
В этот период большинство караванных путей вновь теряет своё прежнее значение из-за постоянных грабительских набегов и военных действий. Но есть один город, которому удалось возвыситься и занять выгодную нишу. Город, перевернувший историю нашего мира — Благородная Мекка. Именно здесь торговый путь вдоль побережья Красного моря и через безопасные горные перевалы Западной Аравии позволял торговцам и путешественникам относительно спокойно перемещаться к Сирии, Египту и Средиземноморскому побережью. Начиная с VI века клан курайшитов получает контроль над Меккой и главными караванными путями, что позволяет им выступать в качестве опытных торговых посредников. Морской путь становится небезопасным из-за войн и пиратства, а торговля через Персидский залив, Тигр и Евфрат вообще была невозможной по причине частых столкновений между войсками Византии и Сасанидского Ирана.
И так, подытожим: что мы имеем на заре прихода ислама в начале VII века? Некогда великие города юго-востока Аравии находятся в глубочайшем упадке. Арабские племена уже многие поколения занимаются военным делом, находятся на стыке великих цивилизаций, впитывают новые знания, культуру, религиозные течения. Видят, что некогда и они строили города, поражавшие воображение. Они знают, что за пределами родной сердцу пустыни лежит целый мир. Кажется: лишь протяни руку, и этот мир будет твоим. Оставалась лишь одна сложная преграда — величайшая разобщённость.
Дело в том, что арабское общество начала VII века строится на строгой клановой системе. Вожди этих кланов обладают весомым авторитетом и только поэтому и получают право управлять другими. Весь период "джахилии" арабские племена преимущественно воюют не с чужаками. Они воюют между собой. За контроль над торговлей, за политическое влияние и банально за воду. Войны за обладание источниками пресной воды являются одними из самых ожесточённых, ведь это буквально вопрос выживания. Арабские племена, ведущие кочевой образ жизни, отличаются от оседлого населения. Разница в языке, культуре. Разница между язычниками, иудеями и разными версиями христианства. И самое главное - межклановая вражда, которая могла идти поколениями. Кажется, что население Аравии никогда не будет единым.
Для арабов доисламского периода характерно постоянно воевать друг с другом больше, чем с чужаками
И тут в нужное время в нужное место приходит единственный человек, которому было под силу изменить ситуацию. Человек, который в течении своей жизни загибайте пальцы: познакомил арабов с новой религией, распространил эту веру, остановил вражду между кланами, заручился поддержкой даже от своих бывших соперников, объединил всю Аравию под властью одного города, реформировал общество, создал государство, законы, по которым это государство успешно функционирует, фактически создал единую арабскую цивилизацию и дал людям надежду на лучшую жизнь. Разве не круто добиться столь многого за одну жизнь? Вместе с этим этот человек был избран Аллахом, чтобы проповедовать единый для всех божественный закон. Такие люди в исламе традиционно называются "наби" или "расуль". Последний пророк среди многих, печать пророков, посланник Бога для всех мусульман и просто человек, изменивший ход истории. И имя ему - пророк Мухаммед.
«Мухаммед — посланник Бога». Надпись на воротах Мечети Пророка в Медине
Именно в таком положении оказались арабы в начале VII века. Теперь, когда мы кратко изучили доисламский период, мы можем двигаться дальше. В следующей части нашей серии мы поговорим о чудесном и интересном жизненном пути пророка Мухаммеда, о зарождении ислама и его влиянии на арабское общество. Вы узнаете (или вспомните), как появился праведный Халифат и началась волна массовых арабских завоеваний, плавно перетёкшая в исламские, поскольку чем дальше продвигались арабы, тем больше совершенно иных народов принимало новую веру.
А на сегодня всё. Спасибо за внимание и до новых встреч.
Источники и рекомендации к прочтению:
О.Г. Большаков. История Халифата. Том 1. Ислам в Аравии 570—633.
Хью Кеннеди. Великие арабские завоевания.
Бернард Льюис. Арабы в мировой истории. С доисламских времен до распада колониальной системы.
Очень рад, что кому-то интересны мои статьи и вы читаете, поддерживаете, критикуете. Вы так же можете поддержать меня донатом через кнопку "Поддержать". Спасибо, что продолжаете меня читать.
Багдад - город мира, столица одной из самых мощных империй древности, Аббасидского Халифата. Аббасидский Халифат существовал очень долго, но мы поговорим о самых значимых событиях, случившихся в нем. Многие читатели будут удивлены, когда узнают, что во многом благодаря этой династии мы пользуемся бумагой для письма, учим разные точные науки и конечно, читаем сказки 1001 ночи. В результате распада Омеядского Халифата к 750 годам, империя терпит большие изменения и упадок в плане политики, арабы очень ослаблены в плане политики и армии, но в культурном и религиозном отношении они наоборот начинают расти.
История Аббасидского Халифата очень длинная, но я расскажу только о самых значимых, на мой взгляд событиях, случившихся в то время.
Аббасидский халифат происходит от имени одного из халифов - Абу-ль Аббас- ас-Саффаха, который принимал активное участие в распаде Омеядского халифата, потом стал первым халифом Аббасидов, но почти сразу после восхождения на престол умер от оспы, в 754 году, в столице халифата - Анбаре, но пройдёт немного времени, и столица будет перенесена в Багдад. Что интересно, название новой столицы - персидское, происходит от " Диянбагдад". Уже с названия новой столицы, в арабскую культуру внедряется явное персидское влияние. Хотя по-арабски город должен был называться " Мадинат ас Салам", что в переводе означает " Город Мира".
Персы оставались на главных постах в халифате, но держава Аббасидов придерживалась другим правилам. Всех объединял Ислам, он был выше, чем национальность. Не было деления на арабов и неарабов. На этот счёт даже есть упоминания в старинных рукописях:" Сидят вместе персы и арабы. Персы говорят:" Вот, посмотрите - наш ковёр, чай, культура..." Слышен крик муэдзина, призывающий на молитву. Арабы говорят:" А это - наше." В любом случае находились аргументы, которые указывали на превосходство над персами, хотя и были персы - великими учеными, а арабы - племенами, завоевали то большую часть они. Поэтому религия стала выше, чем наука, по крайней мере в тот период жизни.
Вернёмся от рассуждений к истории и фактам. В 751 году начинается битва между Китаем ( Династия Тан) и Аббасидами, позже известная как Таласская. Эта битва имеет мировое значение для будущего всех стран и народов, после этой битвы арабам станет известен секрет изготовления бумаги, после чего бумага будет распространена по всему миру.
С приходом к власти Мамуна, арабская культура тесно взаимодействует с персидской, а с 813 года положено начало переводам на арабский язык трудов разных ученых, также совершается открытие Индийской системы счета, которая позже будет известна, как арабская.
Династия Аббасидов закончит своё существование в 1258 году, с приходом Монголов, которые захватят практически весь мир, но об этом позже.
В истории было много войн и битв, но лишь некоторые поражают воображение различием культур, сошедшихся в схватке. Сейчас я расскажу о таласской битве, в которой столкнулись Арабский Халифат и Империя Тан.
Не стоит путать с таласской битвой, произошедшей в 36 году до н.э. между империей Хань и хунну, в которой по одной из гипотез против китайцев участвовали римляне, пережившие бойню при Каррах. Да, река Талас видела многое.
Не удивлюсь, если через сто тысяч лет возле этой реки в смертельной схватке сойдутся Империя альфы Центавра и Конфедерация Альдебарана... Кхэм, кажется, я увлёкся.
А в 751 году там столкнулись интересы двух самых могущественных государств своего времени. Арабский Халифат, который достиг пика своей экспансии, растянувшись от Аравии до Кавказа и от Испании до Индии стремился всё дальше.
В 749 году великий китайский полководец Гао Сяньчжи взял Ташкент (обещая перемирие) и казнил его тюркского правителя Мохэду, попутно разграбив город, убив кучу народа, а остальных поработив. Этот поступок спровоцировал сына казнённого Мохэду обратиться к арабскому наместнику Абу Муслиму для защиты осаждённого Тараза. Наместник послал Зияда ибн Салиха с йеменской конницей (отличными бойцами, ветеранами десятков битв).
Полководец попутно присоединил к себе немало ополченцев из тюркских племён, которые ранее воевали против арабов, но недавние враги показались им наименьшим злом, чем китайские "палачи". Дело в том, что сын Мохэду всем рассказал о злодеяниях китайцев, что, как бы сейчас сказали, вызвало широкий общественный резонанс. Все местные царьки в гневе решили, что лучше уж присягнуть арабам.
Воины Зияда ибн Салиха, участвовавшие в битве мало чем от них отличались.
Гао Сяньчжи был столь уверен в победе над "западными варварами", что даже и не стремился помешать их объединению! И спокойно готовил своих воинов и союзников к битве.
Так что к моменту битвы с каждой стороны набралось примерно по 20-30 тысяч человек, причём с арабской стороны собственно арабов было маловато.
Скорее всего арабы использовали свою излюбленную и проверенную тактику трёх линий, как в римских легионах Республики, только в отличии от пехотных линий, тут были конные.
Характерным для Востока является широкое развитие метательного боя, преимущественно конными лучниками. Управление стремилось использовать тот авторитет, который ислам давал ему в руки, чтобы, с одной стороны, ограничить индивидуальный бой и пресечь стремление к выходу из рядов, а с другой стороны, упорядочить ведение боя помощью расчленения на части армии; восточные народы, как впрочем и другие при недостатке организации, имели стремление покончить с противником одним массовым нахрапом; если общий наскок не удавался сразу же, то наступал опаснейший кризис. Поэтому-то управление и обращало особенное внимание на расчленение армии — по десятичной системе, на эшелонирование ее в глубину, на воспитание тактики постепенно нарастающего натиска. "Пророк любит побеждать к вечеру" — основная мысль сарацинских тактиков. Эта идея расчленения силы натиска в пространстве и времени, предоставления достаточного промежутка времени для развития метательного боя рельефно отмечена в красочных, по восточному, названиях частей боевого порядка в одном из первых же сражений, данных арабами (к примеру, при Кадиссии, 636 г.): первая линия называлась "утро псового лая", вторая — "день помощи", третья — "вечер потрясения". Значение, которое придавалось метательному бою, вело к стремлению развертываться на широком фронте для окрыления неприятеля и сосредоточенного, концентрического его обстрела.
Вообще то сценариев битвы есть несколько, но наиболее распространённая гласит, что битва продолжалась аж пять дней и была крайне упорной. Когда же китайцы дали слабину, их союзники карлуки (тюркское племя), видя что те могут проиграть решили что победителей не судят и решили ударить в спину своим же, то бишь китайцам (особенно если учесть, что китайцы были древними врагами степняков). Оказавшись между молотом и наковальней, измочаленные практически недельной битвой, китайцы дрогнули и дали дёру. Танские воины запаниковали. Полководец Гао Сяньчжи с трудом, во главе своей гвардии, пробился сквозь ряды своей армии и сбежал. После битвы его не особо то и наказали. Он был чрезвычайно влиятельным человеком и даже был назначен генералом императорской гвардии.
Непосредственным результатом битвы стало то, что и китайцы и арабы понесли тяжёлые потери и экспансия застопорилась. А потом было уже не до того, так как восстание Ань Лушая, в ходе которого погиб Гао Сяньчжи, на долгое время ввергло Китай в пучину хаоса и остановило аж на 1.000 лет, а Арабский Халифат тоже испытывал свои трудности и уже не смог вернуть себе занимаемые позиции.
Так же можно отметить более дальние последствия:
• Ислам начал распространяться среди тюркских народов.• Карлуки создали независимое государство.• Технология производства бумаги через китайских военнопленных проникла на Запад.• Уйгуры восстановили своё государство в Восточном Туркестане.
Так же выражаю огромную благодарность @KillerHamsters, за замечательные и информативные иллюстрации о арабских и китайских воинах!=)
Подписывайтесь, с нами Вы узнаете много разных интересных и познавательных фактов о мировой истории.
Николай Сванидзе и Максим Шевченко, два члена Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека, подрались в прямом эфире YouTube из-за Сталина. Тема волнует всех.
Долг каждого россиянина определить свою позицию и отфрендить десяток сталинистов (обеляющих кровавого диктатора) или демократов, (плюющих на нашу историю) (нужное подчеркнуть).
Через полтора месяца выборы президента РФ. В Штатах к финалу президентской гонки нарастает ругань из-за программ кандидатов по шкурным вопросам типа налогов, иммиграции, здравоохранения, образования. Меркантильные янки, что ж с них возьмёшь...
А в России всё больше о духовном пекутся. Третий Рим, положение обязывает.
После крушения Римской Империи, второй Рим - Византия два столетия была доминирующей сверхдержавой Европы, Ближнего Востока и Северной Африки. В VIII веке византийцы решили определиться с принципиальным вопросом почитания икон и начался период, получивший название «иконоборчество».
В это время Арабский Халифат отбирал у Византии Ближний Восток и Северную Африку. Орды Первого Болгарского царства громили войска базилевсов на Балканах. Безбашенные славянско-варяжские дружины с молодецким посвистом грабили берега Чёрного моря.
В тихоокеанском регионе Китай наращивал производство шёлка и фарфора, коммерсанты осваивали логистику морем в Индию и Аравию, а инженеры сделали первые механические часы и пороховое оружие.
В регионе Северной Атлантики король франков Карл Великий провозгласил Западную Империю и начал расширять её на восток.
А социально активным византийцам не давал покоя вопрос: «можно ли молиться перед иконами?» Иконоборцы и сторонники почитания икон лет двести выясняли истину богословскими диспутами, обоюдным применением церковных анафем и грубым военно-физического насилием.
В истории человечества не так уж мало битв, являющихся военными столкновениями разных цивилизаций. Аквы Секстиевы и Карры, Адрианополь и Каталаунские поля, Айн-Джалут и Теночтитлан – список можно продолжать. Но и на этом фоне особое место занимает битва в долине реки Талас. Не по своим масштабам – количество бойцов с каждой стороны едва ли намного превышало тридцать тысяч человек. Не по достижениям полководческого искусства – их в этом сражении не наблюдалось. И дело даже не в особой чужеродности друг другу столкнувшихся китайской и арабской цивилизаций – в конце концов, жители Западного края, составлявшие основу китайской армии, мало отличались по культуре и образу жизни от своих среднеазиатских соседей. Но вот по своему итоговому значению эта не самая крупная битва, безусловно, входит в десятку важнейших в мировой истории. И не менее парадоксально то, что при всем своем значении она остается одной из самых малоизвестных широкому кругу любителей истории…
Основная значимость битвы у реки Талас заключается в том, что здесь столкнулись две самые могущественные цивилизации этой эпохи, причем столкнулись в период своей наивысшей экспансии. Арабы-мусульмане уже более ста лет почти непрерывно расширяли свое сверхгосударство – халифат. Разгромив Иран, они в начале VIII века начинают вторгаться в Среднюю Азию, доходят до Инда. А им навстречу, из дальневосточного Китая, движется другая могучая сила. Танский Китай, покорив или замирив степняков севера и горцев юга, обратил свои взоры на запад. При этом не будет преувеличением сказать, что и та и другая силы стремились распространить свое влияние на всю тогдашнюю Ойкумену. Эти силы рано или поздно должны были столкнуться. Местом встречи могла стать Индия или афганские горы, но волею судеб им стала небольшая река Талас на границе современных Киргизии и Казахстана.
В первой половине VIII века Танская империя медленно, но верно распространяет свое влияние на запад вдоль Великого шелкового пути. Присоединены оазисы Кашгар, Хотан и Куча, признали власть далекого китайского императора джунгарские ханы. Разгромлен могучий тюркский каганат, за пятьдесят лет до этого наводивший ужас на народы от Желтого до Средиземного моря. Китайцы проникают и в Ферганскую долину, которую арабы уже считают своей, а в 749 году победоносный китайский полководец (корейского происхождения) Гао Сянь-чжи захватывает Шаш (ныне Ташкент). Но тут Гао Сянь-чжи допускает крупную политическую ошибку. Он приказывает казнить тюркского правителя Шаша, что вызывает крайне негативную реакцию у среднеазиатских властителей, до этого считавших арабов более опасной для себя силой. В результате, когда наместник омейядского халифа Абу Муслим отправляет навстречу китайцам сильный отряд йеменских арабов под руководством Зияда ибн Салиха, к нему присоединяются согдийские и тюркские войска. Гао Сянь-чжи, уверенный в легкой победе над «варварами запада», не слишком этому препятствует. Летом 751 года его тридцатитысячное войско отходит в долину реки Талас. Вскоре сюда же с юго-запада подходит и объединенная армия Зияда ибн Салиха.
Дальнейшие описания эпической Таласской битвы довольно противоречивы.
По одним сведениям, четверо суток китайская и арабская армии стояли друг против друга, не решаясь вступить в сражение. На пятый день в тыл китайцам неожиданно ударила конница карлуков, входившая в состав китайской имперской армии и изменившая своим хозяевам. Китайская армия дрогнула и обратилась в бегство. Гао Сянь-чжи чудом спасся.
По другим данным, противостоящие и равные по силе армии три дня сражались друг с другом, однако ни одной так и не удалось склонить ход битвы в свою пользу. Но когда ожесточенная битва возобновилась на четвертый день, карлуки ударили китайцам в спину. Одновременно в атаку пошли йеменские ветераны Зияда ибн Салиха, и строй китайского войска, оказавшегося меж двух огней, развалился. В результате более двадцати тысяч китайцев было взято в плен, и лишь Гао Сянь-чжи с отрядом телохранителей удалось пробиться через карлуков и уйти в китайскую Джунгарию.
Вторая версия, с учетом имеющихся косвенных сведений, кажется более предпочтительной. Так, в рассказе о битве говорится, что и арабы понесли очень значительные потери – до десяти тысяч человек. Но быстрый и полный разгром никак не подразумевает больших потерь у победителей. Так что, по всей видимости, сражение было довольно ожесточенным, и лишь предательство карлуков решило его исход в пользу арабов.
Но как бы ни протекала битва, ее исход был очевиден и печален для китайцев. Фактически Таласская битва подвела итог экспансии империи Тан на запад, а в более широком смысле подорвала самую возможность создания мировой империи под эгидой Танского Китая. Но и арабы, понесшие в этом сражении немалые потери, также не рискнули двигаться далее на восток. Внутренние события в обеих сверхдержавах – падение Омейядов и гражданская война в халифате, восстание Ань Лу-шаня и внутриполитическая катастрофа в Танской империи – окончательно подвели черту. На Среднем Востоке установилось равновесие, нарушенное только в XIII веке походами Чингисхана.
В 1258 году, монгольская армия под предводительством хана Хулагу, внука Чингиз-хана, вошла в столицу Аббасидского халифата – Багдад. За этим последовали погромы и насилие. Погибло около миллиона человек. Человечество тогда еще не знало оружия массового поражения – не бывших солдатами мужчин, женщин, стариков и детей убивали мечами и стрелами.
Монголы разрушали мечети, громили официальные и общественные здания и частные дома, жгли книги. Крупнейшая библиотека Средневековья была уничтожена. Миллионы древнейших манускриптов, бесценных книг и сочинений выбрасывались на улицу, как бесполезный хлам, а затем изрывались в клочья. Багдад был разрушен и несколько столетий оставался грудой развалин, что означало конец так называемого Исламского Золотого Века.
Великий Западный поход 1236–1242 годов не стал последним в череде завоевательных кампаний Монгольской империи. Новый великий монгольский хан Менгу, воссевший в 1251 году на кошму из белого войлока, объявляет о подготовке еще двух всемонгольских походов: один направлялся против южнокитайской империи Сун, другой – против Багдадского халифата и Египта. Первый поход начался в 1253 году, со вторым дело на некоторое время застопорилось, поскольку ему активно противодействовал другой авторитетнейший монгольский вождь – владыка улуса Джучи, Батый (Бату). Батый не хотел пускать имперские войска за Амударью, так как территории к западу от этой реки по указанию Чингисхана были приписаны к улусу Джучи. А Батый обоснованно сомневался в том, что назначенный вождем исламского похода Хулагу (родной брат Менгу, сын Тулуя, младшего сына Чингисхана) передаст потом завоеванные территории дому Джучи.
Лишь смерть Батыя в 1255 году развязала, наконец, руки Менгу-хану. В начале 1256 года созданная им общемонгольская армия под командованием Хулагу форсирует Амударью и движется в Иран. Первой ее целью стали расположенные в Кухистане (Западный Иран) почти неприступные твердыни ассасинов. Монголы, не имея здесь достаточных сил, долго не могли покорить их. Но теперь положение изменилось. Хулагу имел огромное войско – численность монгольской армии можно оценить, как минимум, в сто тысяч человек. Не последнюю роль играл и окружавший монгольскую армию ореол непобедимости. В результате большинство горных твердынь ассасинов сдались монголам без боя осенью 1256 года, и лишь некоторые, и в их числе грозный Аламут, оказали не очень сильное сопротивление. После этого Хулагу приказывает перебить всех ассасинов без исключения, в том числе женщин и детей. Приказ был выполнен беспрекословно и даже с удовольствием – монголы испытывали почти патологическую ненависть к ассасинам. Почти двухсотлетняя история жуткого исмаилитского царства убийц-невидимок бесславно завершилась.
После разгрома исмаилитов вполне очевидной главной целью для монголов стал Багдадский халифат. Хулагу, однако, проявил присущую ему тонкость стратегического мышления и вместо лобового удара завязал нудную дипломатическую переписку с халифом Мустансиром, требуя от владыки исламского мира изъявить покорность монгольской власти. А в это же время отдельные корпуса его армии громили потенциальных союзников халифа, а заодно и вербовали новых союзников для себя. Между тем халиф с негодованием и очень большой самоуверенностью отверг все притязания монгольского хана. Особые надежды при этом он возлагал не на свои армии, а на Аллаха, который, разумеется, не мог позволить каким-то безбожным кочевникам победить его, наследника самого пророка Мухаммеда. Сельджукские уроки не пошли халифу впрок.
Хулагу, однако, в Аллаха не верил и в январе 1258 года подступил с войском под стены Багдада. К удивлению халифа, Аллах не послал на монголов никаких снегопадов, подобных тому, что в 1217 году сорвали поход на Багдад хорезмшаха Мухаммеда. Не было даже дождей, да и ожидаемое халифом моровое поветрие тоже почему-то миновало монгольскую армию. Вдобавок степняки нанесли невдалеке от Багдада тяжелое поражение полевой армии халифа, и помощи городу ждать теперь было неоткуда. Вскоре китайские инженеры, следующие с армией Хулагу, развернули против города камнеметные машины и начали массированный обстрел древней столицы халифов. К середине февраля даже недалекому Мустансиру стало ясно, что его положение безнадежно, и он сдался на милость монгольского владыки.
Хулагу, впрочем, милость не проявил. Поскольку Багдад осмелился оказать монголам сопротивление, он, в полном согласии с заветами своего великого деда, обрек город на полное разграбление и уничтожение. Жители Багдада были по большей части перебиты; не избежал этой участи и сам халиф. 20 февраля 1258 года последний Аббасидский халиф Мустансир по приказу Хулагу был казнен – более чем шестисотлетняя история Арабского халифата завершилась.
Хулагу захватил в Багдаде поистине баснословные богатства: ведь ценности собирались Аббасидами полтысячелетия! Парадные халифские одеяния считались на тысячи, золотые динары и серебряные дирхемы – на сотни тысяч и миллионы. А по сведениям, передаваемым Рашид ад-Дином, монголам удалось обнаружить в халифском дворце некий тайный колодец, до краев заполненный не водой, а золотыми слитками. Столь же обильные ценности были захвачены в многочисленных исламских святынях; сами эти святыни, и в том числе знаменитая соборная мечеть халифов, были по приказу Хулагу сожжены. Поистине, то были черные для ислама дни.
Взятие Багдада «язычниками» повергло в траур весь исламский мир. Среди мусульман воцарились эсхатологические настроения, что значительно облегчило для Хулагу дальнейшие завоевания. В следующие два года под натиском непобедимых степных туменов одна за другой рушатся твердыни Ирака, Сирии, Палестины. В 1259 году войска Хулагу вступают в священный город трех мировых религий – Иерусалим; им сдается неприступный Дамаск, а к весне 1260 года авангард монгольской армии под командованием Китбуги захватывает Газу на самой границе с Египтом. Мусульманский мир оказался на пороге гибели.
