Павел ошибался насчет второго пришествия
Павел верил, что второе пришествие произойдёт при жизни тех, с кем он встречался во время своего служения. В отличие от ситуации с Иисусом (который, как указано в Евангелиях, верил в то же самое, но об этом рассказали только неизвестные авторы спустя десятилетия), у Павла есть прямые слова в письмах, которые он написал (в письмах, подлинность которых подтверждена). Это поднимает вопрос о том, действительно ли Павел имел духовную связь с Богом, и делает все остальные его пророчества и заявления сомнительными.
В 1-м послании к Коринфянам 7:29-31 Павел говорит:
Я имею в виду, братья и сёстры, что назначенное время подошло к концу. С этого момента пусть даже те, у кого есть жёны, будут вести себя так, как будто у них их нет, 30 и те, кто скорбит, — как будто они не скорбят, и те, кто радуется, — как будто они не радуются, и те, кто покупает, — как будто у них нет имущества, 31 и те, кто имеет дело с миром, — как будто у них нет с ним дел. Ибо нынешняя форма этого мира исчезает.
Это кажется довольно очевидным. Земные дела стали неважными, потому что «нынешняя форма этого мира уходит в прошлое». На самом деле, это происходит так быстро, что вы должны жить так, будто не проходите через те земные испытания, которые проходите.
В 1-м послании к Коринфянам 10:11 говорится о страданиях древних евреев:
Всё это случилось с ними, чтобы послужить примером, и было записано, чтобы наставить нас, на которых пришёл конец времён.
Это кажется довольно очевидным. «Мы», то есть Павел и его читатели, — это те, на кого «пришёл конец времён», в отличие от персонажей Ветхого Завета, на которых конец ещё не наступил.
Излишне говорить, что Павел и все, кого он знал, давно мертвы, и конец ещё не наступил.
Затем следует 1-е послание к Фессалоникийцам 4:13-15
Но мы не хотим, чтобы вы, братья и сёстры, оставались в неведении о тех, кто умер, чтобы вы не горевали, как другие, у которых нет надежды. Ибо мы верим, что Иисус умер и воскрес, и через Иисуса Бог воскресит умерших. Поэтому мы заявляем вам словом Господа, что мы, живые, оставшиеся до пришествия Господа, ни в коем случае не будем предшествовать умершим.
Здесь Павел обращается к фессалоникийцам с вопросом о том, что будет с теми, кто умрёт до возвращения Христа. Из этого следует, что, по их мнению, они должны быть обеспокоены этим, чего не должно было бы быть, если бы их учили (предположительно, Павел), что они вполне могут умереть до второго пришествия.
Можно сказать, что Павел говорит в общих чертах, утверждая, что некоторые христиане будут живы, когда придёт Христос, но не обязательно те, к кому он обращается. Но, кажется, это ничего не значит. Я не думаю, что кто-то из христиан когда-либо беспокоился о том, что никого не останется, когда Христос вернётся.
Не говоря уже о том, что он начинает с упоминания «тех, кто умер», очевидно, имея в виду конкретных умерших, известных этим фессалоникийцам, а не просто «умерших христиан» в целом. Затем он продолжает, говоря, что «мы, живые и остающиеся», не будем предшествовать «тем, кто умер». По-видимому, он всё ещё говорит об одних и тех же «тех, кто умер». Естественно, «те, кто жив и остаётся», — это те, кто когда-то делил землю с этими умершими христианами I века.
Помните, что Павел уже проповедовал Евангелие этим людям. Если он не учил их, что они не должны ожидать смерти до конца времён, то у них мало причин расстраиваться/шокироваться из-за смерти некоторых из них.
Наконец, есть послание к Римлянам 13: 11-12
Кроме того, ты знаешь, который сейчас час, и что сейчас самое время пробудиться от сна. Ибо спасение теперь ближе к нам, чем когда мы уверовали; ночь прошла, день близок. Итак, оставим дела тьмы и облечёмся в броню света;
Я не думаю, что это такое же веское доказательство, как другие стихи. Но, по крайней мере, для меня это всё равно указывает на ожидание скорого апокалипсиса. Я не могу представить, что, когда предполагаемые читатели этого письма получили его, они могли воспринять «приблизился день» как «через 2000 с лишним лет». Для них это не имело бы абсолютно никакого смысла. Зачем вообще включать это в «послание к Римлянам»?
Кроме того, фраза «сейчас это ближе к нам, чем когда мы впервые уверовали» становится довольно бессмысленной, если её перефразировать как «это было через 1960 лет в будущем, а теперь это через 1950 лет в будущем». Чтобы этот конкретный стих оказал какое-то влияние, время между обращением Павла и его последователей и написанием Послания к Римлянам должно составлять значительную часть времени между обращением Павла и его последователей и вторым пришествием.
В конце концов, если Павел был совершенно не прав относительно сроков возвращения Христа, то почему ему следует доверять в других вопросах?
Это более серьёзная проблема для христианства, чем признают большинство апологетов.
У Павла явно было ошибочное представление о конце времён, и трудно представить, что Бог позволил бы ему распространять ложную информацию, учитывая, что он якобы был избран Богом в качестве Его посланника в откровении по дороге в Дамаск.
Современные христианские апологеты, которые любят пугать свою паству "последними временами" обычно не спорят с вышеизложенными выводами, но говорят, что бог по милости своей отложил "конец света" на пару тысяч лет. Однако это не снимает проблему - Павел возможно заблуждался, а может и вполне сознательно обманывал верующих в самом насущном вопросе. Можно ли доверять его словам в принципе? Я бы не торопился.
Шестого марта скончался мой знакомый православный священник, помню как лет 25 тому назад он вещал своим прихожанам, что полный капец случится в течении ближайших пяти лет. Бабушки из его общины бегали весьма оживленные, глаза горели. Пастырь буквально булькал харизмой, имел большой авторитет и видимо гешефт. Не знаю как он спустя пять лет выкручивался, но видимо старым проверенным способом - "господь по молитвам нашим отсрочил ужасное наказание...". И вот его больше нет с нами, а Иисус всё ещё задерживается.
