Серия «"К самому себе" Марк Аврелий»

Не позволяй порывистости или медлительности твоих движений воздействовать на господствующую часть души. Оберегай ее от внешнего влияния, ограничивая движения членов тела их пределами. Если же движение сообщается душе другим путем, посредством телесных органов чувств, то в таком случае не нужно пытаться противодействовать ощущению, ибо оно существует согласно природе. Ведь господствующее начало не может ограничиваться лишь убеждением в добре и зле.

Марк Аврелий был полон невероятных прозрений, фактически предвосхитив то, что положено в основу современной интроспективной психологии: как наши внешние действия могут влиять на внутреннее состояние, так и внутреннее состояние сказывается на общей физике тела.

Например, это демонстрирует т.н. "гипотеза мимической (лицевой) обратной связи", разработанная Сильваном Томкинсом в 1962 году. Согласно ей изменение лицевых мышц (какие-то мимические выражения), спровоцированные реакцией на определенный раздражитель, приводят к осознанию этих изменений и к возникновению реальных эмоций.

Еще ранее Чарльз Дарвин утверждал, что внешнее выражение эмоций влияет на их интенсивность: если при проявлении ярости совершать резкие телодвижения, то негативные эмоции усиливаются, а если телодвижения сдерживаться - смягчаются.

Соответственно, контроль за внешними проявлениями ведет к коррекции эмоциональной реакции, о чем говорит нам император. Не нужно давать телу увлекаться следом за аффектами. Если оно остается недвижимым, то и общий градус напряжения начинает снижаться.

Кто-нибудь поступает плохо по отношению ко мне? Ну что ж, это его дело. У него свое душевное настроение и свой образ действий. Я же таков, каким желает, чтобы я был, общая природа, и поступаю так, как желает, чтобы я поступал, моя собственная природа.

Марк Аврелий подчеркивает, что чужие действия - это выбор других людей, а не его личная проблема. Если кто-то поступает плохо или несправедливо, это отражает лишь их собственное состояние души и мышление. Стоики учат, что нельзя контролировать чужие поступки, поэтому не стоит тратить на них внутренние силы.

Стоики относились к другим людям по справедливости, а это понятие было намного шире, чем просто в юридическом смысле, как соразмерное воздаяние. Взрослея, ребенок расширяет круг общения. Его начинает окружать не только родные привычные лица, но и приятели, друзья, а также просто случайные знакомые, сограждане. Все люди - это братья "по разумной природе", и правила добрососедства учат относиться к ним с добром и учтивостью.

Неважно, говорит император, что в отношении нас поступают несправедливо - это их выбор, за который они будут наказаны жизнью (в силу своего ужасного характера) или заплатят совестью. Наше дело - соответствовать тому, что предписывает "общая природа", т.е. быть уважительным и жить со всеми в гармонии. До тех пор, пока нет прямой физической угрозы, дурное поведение окружающих не должно нас касаться.

Чаще размышляй о том, с какой быстротой проносится и исчезает из виду всё сущее и происходящее. Ибо сущность подобна непрерывно текущей реке; действия беспрестанно сменяют друг друга, причины подлежат бесчисленным изменениям. И нет, по-видимому, ничего устойчивого, а рядом с нами - безмерная бездна прошедшего и грядущего, в которой всё исчезает. Так не глупцом ли будет тот, кто станет гордиться чем-нибудь подобным, или волноваться по его поводу, или же жаловаться, точно дело идёт о бремени, которому предстоит длиться века?

Вспомни о сущности в ее целом: в какой ничтожной доле ты участвуешь в ней; о времени в его целом, от которого тебе уделён лишь краткий и мимолетный срок; о судьбе: какой незначительной частицей ее ты являешься!

Среди римских стоиков Марк Аврелий чаще всего упоминает постулаты Гераклита Эфесского, легшие в основу стоической физики.

Гераклит представлял Космос и все явления в нем, как вечно текущую реку, в которую "нельзя войти дважды". Нет ничего постоянного, всё лишь "становится" чем-то в результате непрерывного движения и изменения. Единственная постоянная вещь - это сам процесс изменения: рождение сменяется гибелью, идет время, меняются сезоны года и т.д.

Также стоит отметить, что стоики лишь "настоящее" воспринимали как нечто конечное, завершенное. "Прошедшее" и "будущее" причастны бесконечности, в которой человек уже или еще не живет, т.е. для нас они не существуют. Отсюда и понятие "полноты разумной жизни в каждый момент времени", когда нет разницы, в каком возрасте человек уходит, прожив 20, 50 или 100 лет, если жизнь была осознанной, добродетельной и "настоящее" использовалось наилучшим образом.

Чти наиболее совершенное из существующего в мире; им будет то, что всем пользуется и всем правит. Равным образом почитай наиболее совершенное из существующего в тебе: оно сродни первому. Ибо и в тебе оно то, что пользуется всем другим, а твоя жизнь направляется им.

Что не причиняет вреда Граду, не вредит и гражданину. Каждый раз, когда возникает представление о вреде, применяй следующее правило: "Если это не приносит вреда Граду, то не приносит и мне". Если же Граду причинен вред, то не сердиться следует на виновного, а указать ему его заблуждение.

В первом абзаце император Марк Аврелий говорит о совершенном, имея в виду Космос, Природу и Разум, которые стоики отождествляли с Логосом - всеобъемлющим разумным принципом, управляющим Вселенной. Это божественный разум, пронизывающий всё существующее и приводящий его в гармонию. Стоики верили, что Вселенная организована рационально, наилучшим образом и законы ее совершенны.

Человек есть микрокосм, в котором также отражается божественный элемент - частичка Логоса, заключающаяся в разуме. Разум человека по стоикам - это высшая природа, через которую мы в состоянии следовать установленному Космосом порядку. Так реализуется гармония между внутренним и внешним Логосом. Подобно тому, как разум управляет эмоциями, чувствами и телом, Логос задает все движения и изменения в мире.

Второй абзац смещает фокус с отдельного человека на общество. Град - это не только государство, а вся человеческая община на планете, в рамках которой все являются по стоикам "братьями по разуму". Это коллективистская установка, основанная не на принуждении, но на добродетели и понимании своей ответственности перед ближним, когда небольшая частная жертва множит общественное благо.

Человек является для нас существом наиболее близким, поскольку мы обязаны делать людям добро и не тяготиться ими. Если же кто-нибудь из людей противодействует исполнению моих обязанностей, то он становится для меня не менее безразличным, нежели солнце, ветер, дикий зверь. Всё это может помешать какому-либо делу, но не изменить настроения и стремления, благодаря способности души к преодолению препятствия и претворению противодействия в нечто более предпочтительное. Поэтому то, что было препоной для данного действия, может стать средством для другого, а то, что стояло на пути, само укажет путь

Марк Аврелий подчеркивает, что мы, как существа социальные, вынуждены постоянно взаимодействовать с другими людьми и подходить к ним с добрыми открытыми намерениями, значит беречь собственное душевное спокойствие. Если можешь помочь - помоги, и возможно твой поступок оценят. А нет, так не нужно тяготиться их недостатками. Сделали необходимые выводы и прошли дальше.

Если какой-то человек тяготит или чем-либо мешает, не нужно относиться к нему с враждебностью. Пусть он станет таким же нейтральным, как природные явления, которые существуют для нас фоном и не трогают душевное равновесие никаким образом. Внешние обстоятельства и люди в том числе, хоть и могут мешать нашим действиям, но не могут влиять на наше внутреннее состояние и способность преодолевать трудности. Только мы выбираем, как реагировать на те или иные ситуации.

Также император говорит нам, что препятствия могут стать возможностями для других действий. Тупик - это указатель для нового пути, который может обернуться радостью, победами и возможностью для роста. Даже преграды можно использовать мудро, для собственной закалки и практики добродетелей, подойдя к ним с холодной головой и верным расчетом.

Сами вещи отнюдь не соприкасаются с душой. Им нет доступа в душу, они не могут ни изменить ее, ни привести ее в движение. Изменение же и движение в ней лишь от неё самой. А каким будет для неё всё предлежащее ей - зависит от того, каких суждений она сочтёт себя достойной.

Марк Аврелий говорит об одной из важнейших стоических идей: события и вещи внешнего мира не имеют непосредственного доступа к душе к человека, не соприкасаются с ней. Душа всегда остается автономной и независимой от внешних обстоятельств. Она позволяет воспринимать и интерпретировать действительность, давая человеку способность выносить свободные суждения.

Реакция на происходящее формируется внутри человека и любые изменения в душе, т.е. в восприятии реальности возможны лишь благодаря внутреннему творческому акту, работая над собой и самосовершенствуясь. Отсюда, стойкость и мудрость для стоиков заключается во внутренней независимости, не позволяющей внешним вещам искажать внутренний мир или пытаться управлять им.

Несмотря на некоторую наивность этих взглядов с позиции современной науки, догадка стоиков об автономности человеческой психики по сути гениальна для своего времени. Все внешние впечатления являются своего рода "строительным материалом" для характера конкретного индивида.

End.

Больше интересного контента о философии и не только в ТГ-канале Гераклитовы слёзы

Ни с кем не случается ничего такого, чего он не в силах был бы вынести. Случается то же самое и с другими, и они, потому ли что не знают, что с ними случилось, или потому, что желают щегольнуть своим возвышенным образом мыслей, остаются твердыми и непоколебимыми. Было бы ужасно, если бы невежество и тщеславие оказались сильнее разумения.

Марк Аврелий высказывает позицию, которая в дальнейшем станет популярной в христианстве в контексте испытания человека Богом: "Бог не посылает такие испытания, которые мы не в состоянии вынести".

Действительно, человек привыкает ко многому, в т.ч. к печальной доле, каковой бы она ни была. Со временем любое положение вещей становится нормой и жизнь воспринимается через эту призму. Наша способность психики отделять "до", упаковывая это в порядком потускневшие воспоминания, от "после", делая это самое после обыденностью, существенно облегчает любую участь.

Также император замечает, что важно четко осознавать, в чем заключается внутренний стержень, причины собственной стойкости и самосовершенствоваться. Многие люди живут по-инерции, или вовсе предаются тщеславию, как бы выставляя свою стойкость на показ, возвышая то, что должно быть естественным и личным для самого человека, а не поводом для восхищения окружающими. Не нужно предаваться лишнему, а оставаться твердым в первую очередь для собственного блага.

End.