Siriusnash

В продолжение к этому посту Чёрные староверы

Быть христианином в Пакистане непросто. Это глубоко исламская страна - из примерно 182 миллионов пакистанцев 96 % — мусульмане. Еще около двух процентов населения – индуисты, и это понятно, ведь Пакистан исторически – это Западная Индия. И вот только порядка полутора процентов жителей страны – христиане, в большинстве своем – католики.

Отношение к христианам в Пакистане со стороны населения довольно дискриминационное. Во-первых: там они - маргинальные иноверцы, люди другого культурного кода. Во-вторых: большинство из них – выходцы из индуистских низших каст, так называемых «неприкасаемых», люди зачастую необразованные и самых низкооплачиваемых и грязных профессий.

Периодически случаются нападения на христианские храмы и общины, и даже теракты. Так, в результате взрыва, совершённого террористами-смертниками 22 сентября 2013 года у христианской церкви в городе Пешавар, погибли 78 человек, были ранены более ста. 17 декабря 2017г. в городе Квета, двое исламских террористов совершили нападение на методистскую церковь во время воскресного богослужения. В результате теракта погибли как минимум девять христиан, среди жертв есть женщины и дети, и еще 50 человек получили ранения. Ответственность за теракт взяла на себя группировка ИГИЛ. Как сообщает организация «Отрытые двери», более семи тысяч христиан были убиты за свою веру в 2015 году.

Государство, правда, старается охранять церкви, подобное я наблюдал в Турции и особенно в Египте – перед входом в церковь стоит блокпост с вооруженными людьми, металлоискателями, часто бронеавтомобиль. Но, в то же время, в Пакистане существует и действует так называемый “Закон против богохульства”, который предполагает суровое наказание - вплоть до повешения - за любую критику Ислама. Никто из христиан не хулит и не унижает ни Ислам, ни Муххамеда, но из-за зависти или каких-то личных конфликтов христиан легко могут обвинить в этом. Если христианская семья образована и чего-то добилась, ее могут легко оклеветать из зависти - и христианине будут либо растерзаны толпой, либо повешены по суду.

Чтобы понимать, какой средневековый ужас в межрелигиозных отношениях творится в ХХI веке в шестой по количеству населения стране мира, вот вам достаточно яркая история. 14 июня 2009 года тридцативосьмилетняя христианка Асия Норин, которая работала на сборе ягод на ферме помещика Мохаммеда Идриса в деревне Иттан Вали в округе Шекхупура, выпила воды из «мусульманского» колодца. Работавшие с ней женщины-мусульманки обвинили её в том, что она «осквернила воду». Асия отрицала свою вину, спор имел религиозный оттенок. Через 5 дней, думая, что ситуация успокоилась, Асия снова пришла собирать ягоды, поскольку её семья остро нуждалась в дополнительных деньгах – у Асии и ее мужа пятеро детей. Разъяренная толпа напала на неё с обвинениями, которые переросли в побои. Подъехавшие полицейские увезли Асию в тюрьму по обвинению по статье 295 части «С» Пакистанского уголовного кодекса.

Асия Биби

С того момента она находилась в тюрьме, а в ноябре 2010 года Мухаммед Навид Икбал, судья в суде Шекхупуры, приговорил её к смертной казни через повешение с одновременным штрафом на сумму, эквивалентную $ 1100! 16 октября 2014 года Высокий суд города Лахора утвердил вынесенный ранее судом низшей инстанции смертный приговор. Два высокопоставленных чиновника - губернатор Пенджаба Салман Тасир и министр по делам национальных меньшинств Шахбаз Бхатти, единственный христианин в Пакистанском кабинете министров, были убиты только за то, что публично выступили в защиту Асии! Губернатор Салман Тасир был убит своим собственным охранником, а Шахбаза Бхатти застрелили во время вооружённого нападения на его машину возле его резиденции в Исламабаде.

Мумтаз Кадри - тот самый "герой" - охранник-убийца

Надо отдать должное властям Пакистана, охранник-убийца был осужден и казнен (но на его похороны пришло более 100 тысяч человек, для большинства населения он - герой!). А Асию под нажимом мировой общественности – в том числе Ватикана, Франции (Николя Саркози пообещал ей дать политическое убежище) и даже РПЦ, в итоге «оправдали». Ее не убили и даже выпустили из тюрьмы, запретив покидать Пакистан «до возможного пересмотра решения Верховного суда по жалобе обвинения». Лишь в прошлом году, после девяти лет тюрьмы, Асия Биби вместе с семьей тайком смогла выехать в Канаду. В 2013 году в Москве в переводе на русский язык вышла книга Асии Биби и Анн-Изабель Толле «Приговоренная за стакан воды».

И тем не менее, христиане в Пакистане есть. Они поддерживают друг друга, строят церкви, принимают в свои общины все новых обращенных.

Православная церковь в Пакистане – самая малочисленная. Лишь в начале 2000-х в стране появилась православная миссия под омофором Константинопольского патриархата. Все священники и первые верующие – из бывших католиков. В феврале 2012 года в Пакистане была учреждена Пакистанская миссия Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ. В январе 2013 года митрополитом Иларионом (Капралом) были рукоположены в сан священников Кирилл Шахзад и Иосиф Фарук на приход Архангела в Саргодхе, а также Антоний Шамун Масих на приход святого Антония в Хайдерабаде. Через некоторое время между иереем Кирилом (до крещения Амером) Шахзадом и руководством православной миссии назрел конфликт. Отец Кирил и отец Иосиф пожаловались митрополиту на злоупотребления их благочинного – священника из Шри-Ланки. Священников запретили в служении, но отца Иосифа вскоре восстановили, а отца Кирила – нет. Пакистанский священник решился написать письмо в Московскую Митрополию Русской Православной Старообрядческой Церкви. Отбросив ложь и подлог в отношении отца Кирила, появившиеся в интернете после оглашения им своего решения присоединиться к Старообрядческой церкви, Комиссия по чиноприему инославных клириков постановила принять иерея Кирила в сущем сане, что и было исполнено. После этого голоса клеветников смолкли. 3 июня 2017 года иерей Кирил Шахзад был принят в РПсЦ в сущем сане, вторым чином (через миропомазание).

Священник Кирил Шахзад

Первый в истории древлеправославный священник Пакистана проходил обучение на Рогожском, постигая основы древнерусского богослужения, участвовал в требах и таинствах. Его приглашали на венчания, погребения, крещение младенцев. Часто доводилось видеть его уставшим, но довольным, что удалось что-то изучить. Во время своего недолгого пребывания в России в 2017 году о. Кирил успел познакомиться со многими людьми в нашей Церкви. Особенно он подружился со своим наставником и переводчиком отцом Николой Бобковым, который тогда был вторым священником на Рогожском.

Отец Кирил подружился также с отцом Михаилом Родиным и даже отправился к нему погостить и вместе послужить в Балакове (Саратовская область). Там он посетил Черемшанские скиты, один из центров древлеправославной веры. Существует видео в Сети, где отец Кирил поет псалмы на урду, находясь на Черемшане. О. Кирил и готовящийся к постригу в иноки Павел (Назир Рехмат). приняли участие в проходивших в Балакове Мальцевских чтениях, познакомились с историей балаковского старообрядчества, а затем отправились в возрождающийся Серапионов мужской монастырь (единственный пока в нашей Церкви), чтобы пройти здесь духовную богослужебную практику.

Отцы Кирил и Павел

Когда о. Кирил прилетел обратно в Пакистан, то началась «жатва», которой, как всегда, «много». В большинстве своем начались присоединения через миропомазание, в других общинах — крещения (сиречь погружения). Таких общин несколько — Саргодха, Исламабад (столица), Джехания и другие, пока еще не зарегистрированные, общины. В течение 2017–2018 года отец Кирил объезжал эти приходы, в результате присоединилось более 1000 человек. Много оглашенных и интересующихся.

Отец Кирил рассказал и о сложных случаях из жизни христиан Пакистана, например, если человек кому-то из местных мусульман неугоден, то обычно возле двери его дома рвут и разбрасывают Коран — священную книгу магометан, что, по сути, является надругательством над религиозным чувством людей иного вероисповедания. Христиане ни в коем случае не могут даже что-то высказать в этом случае, находясь под шариатом — сводом магометанских законов, и часто в таких случаях проигрывают, несмотря на то, что надругательство совершил не христианин.

Отец Кирил в сентябре–октябре 2018 г. вновь побывал на Рогожском, а также 1–2 октября принял участие во Всемирном старообрядческом форуме от наших общин в Пакистане, где рассказал о новых успехах древлеправославной миссии в его стране. Кроме того, он дал несколько интервью российским телеканалам.

Сейчас у общины отца Кирила нет полноценного храма – молельная очень маленькая, не может вмещать всех молящихся и оглашенных. Но, к счастью, постройка помещения в Пакистане не требует таких затрат, как в нашей стране – климат там жаркий, не нужны ни толстые стены, ни отопление. Приход строящегося храма в Саргодхе (штат Пенджаб) решили посвятить Сергию Радонежскому.

Закладка храма во имя преподобного Сергия, радонежского чудотворца в Саргодхе (Пенджаб, Пакистан).

В работе пакистанского священника занимает немаловажное место помощь бедным. В Пакистане существуют целые общины людей, по разным причинам ставших бедными и обездоленными. В настоящее время отец Кирил берет над ними патронаж, его жена Алла, являясь преподавателем начальных классов в школе, обучает детей языкам (родному и английскому) и предметам начальной школы. Английский язык считается вторым языком в Пакистане. Знание английского языка сразу же повышает статус человека, он может найти себе лучшую работу. Тем не менее, люди среднего и, в особенности, старшего возраста в основном владеют только родным урду.

Для них усилиями Просветительского отдела Русской Православной Старообрядческой Церкви, с участием отца Кирила Шахзада напечатан Православный церковный календарь на 2019 год на языке урду. О. Михаил Родин, лично посещавший общину в Саргодхе и принимавший участие в выпуске календаря, говорит:

«Как ни парадоксально, но находящиеся уже многие годы в Пакистане различные «православные деноминации» типа Константинопольского патриархата, РПЦЗ и РПЦ МП ранее не потрудились подготовить и издать церковный календарь для своих общин. Для нас же, как ревнителей Древлего Православия, является существенно важным поддержание и развитие национальных культур всех народов, принимающих Православие… Нас нередко спрашивают: ведь многие в Пакистане пользуются английским как общим языком, тогда зачем урду? Да, некоторые требы совершаются здесь по-английски… Это наследие английских колонизаторов, неродной язык для подавляющего большинства граждан Пакистана, и применяется он сравнительно узко. Значительная часть наших прихожан говорит на своих родных языках: урду, пенджаби и др. Мы же, следуя примеру наших просветителей в Древней Руси, в частности прп. Стефана Пермского, стремимся дойти до сердец людей. А здесь для многих именно урду является «языком предков». Конечно, есть и другие языки, также с миллионами носителей. Надеюсь, просветительской и переводческой работой будем заниматься в будущем и с ними».

А ровно месяц назад, 9 февраля 2020 года, в Москве, на Рогожском, был рукоположен уже второй священник в общины Пакистана, отец Павел Назир.

Вот и таким «жарким» бывает старообрядчество. Если интересно, продолжу. Такой экзотики, конечно, как Пакистан и Уганда, больше нет – но есть старообрядцы Румынии, США, Австралии, Латинской Америки. Это уже все этнические русские.

Я знаю, вам не очень интересны мои рассказы о старообрядчестве, но зато мне очень интересно их писать. А тут еще на прошлой неделе сын возьми да и спроси меня: «Пап! А ты знаешь, кто такие староверы?» Я думаю про себя: «Ну сейчас выдаст!». И спрашиваю: «Кто же, сынок?»

- Ну этот такие дядьки с бородами. Они, представляешь, в тайге живут и не признают ни электричества, ни машин! Это я по Discovery видел!

Вот-те раз! Родной сын, крещенный в старообрядческой церкви, купился на расхожую «клюкву».

Сегодняшний рассказ будет про необычное и во многом удивительное явление – чернокожих старообрядцев Уганды. Для нашей церкви все, случившееся в уже вроде как бы неблизком 2013 году – почти чудесный и абсолютно новый опыт.

Что вы знаете об Уганде? До встречи с отцом Иоакимом Киимбой я не знал о ней вообще ничего. Но догадаться и так можно – нищая центральноафриканская страна. Бывшая Британская колония – и сегодня, чтобы выбиться там в люди, нужно знать английский язык, ведь большая часть населения говорит на языках луганда и суахили. Уже 35 лет правит страной «президент» - Йовери Кагута Мусевени. Городское население – 13%, остальные живут в селах. Треть жителей страны живет за чертой бедности. Средняя продолжительность жизни – 55 лет. Средний возраст жителей – 15 лет! А еще по стране бродит состоящая из таких вот мальчишек «Господня армия сопротивления», насчитывающая несколько тысяч человек. Эта полу-террористическая группировка, полу-деструктивная секта под предводительством «пророков Святого духа» действует в стране с 1987 года, сражаясь против правительства Мусевени за установление в Уганде теократического режима, основанного на 10 библейских заповедях. Весело там!

Большинство верующих в стране – христиане, в основном католики и англикане (есть немного мусульман, процентов 10-15). Но в двадцатых годах прошлого века появились в Уганде и островки православия. Как ни странно, это было связано с Россией. В первой четверти прошлого столетия в Восточной Африке (Уганда находится на экваторе и расположена в непосредственной близости от Восточной части континента) жил епископ Христофор (Спартас Мукаса). Именно он сыграл значительную роль в распространении новообрядного христианства во всей Восточной Африке. Он узнал о православной вере в 1914 году в России, когда был еще солдатом во время Первой мировой войны.

Однажды он пришел в российский храм на службу. Этот храм оказался греко-российским (господствующего вероисповедания). Даже будучи англиканцем, он решил помолиться в этой церкви, хотя раньше он никогда не слышал о православной вере.

Он внимательно наблюдал за тем, как совершаются молитвы, как устроено богослужение. Будущий епископ заинтересовался и почувствовал большую необходимость в этом. По возвращении из России он твердо решил принести эту веру в Уганду.

Вернулся в Уганду в 1921 году и проповедовал слово Божие на основе греко-российской доктрины в соответствии со старым календарем в Уганде и во всей Восточной Африке. Он совершал эту проповедь с помощью своего хорошего друга по имени Обадия Кабанда. Через несколько лет люди всерьез заинтересовались верой в Бога, и два проповедника стали выбирать кандидатов в священные степени. Таким образом, он выбрал кандидатов и отправил их в Грецию проходить обучение служению в греческой Церкви.

В 1939 году, во время Второй мировой войны, епископ Христофор (Спартас) вернулся в Россию и оставался там до 1945 года. Когда война закончилась, он вернулся в Уганду и снова продолжил проповедовать слово Божие. В течение этого времени многие ученики из Кении и Танзании приезжали в Уганду, чтобы учиться в школах, созданных епископом Христофором. Он продолжал посылать молодежь для обучения в Грецию. Угандийская церковь закрепилась за Александрийским патриархатом.

Спустя некоторое время, в 1982 году, епископ Христофор умирает от тяжелой болезни. Однако до своей смерти он успел научить некоторых молодых людей той вере, которую он хотел установить в Уганде, объяснив разницу между старой греческой верой и новой верой. Среди этих юношей, слушавших проповедь пожилого епископа, был молодой человек по имени Иоаким Киимба.

Иоаким Киимба родился 28 февраля 1948 года. Он вырос в религиозной семье, его отец был священником в Православной Церкви нового стиля. Его семья была небогата, как и большинство угандийских семей. Его родители изо всех сил старались платить за обучение сына, несмотря на то что у них не было надежного источника дохода. Вскоре Иоаким Киимба получил возможность выехать на обучение за границу по рекомендации епископа Христофора. В 1970-х годах он оканчивает медицинский факультет и начинает работать в национальных больницах, включая Республиканскую больницу в Мулаго. Его медицинская карьера была успешной, потому что он работал профессионально и с Богом в душе. Будучи врачом, он имел частную медицинскую клинику, чтобы получать доход для поддержки Церкви. Однако часто он бесплатно лечил пациентов, поскольку у многих не хватало средств, чтобы оплатить лечение.

Отец Иоаким Киимба в своей жизни много рассказывал о епископе Христофоре. Он рассказывал своей общине истории из жизни своего учителя, в том числе как епископ Христофор до того, как он стал православным верующим, был англиканином, но, вернувшись из России, он принес в Африку греко-российскую веру. Епископ Христофор с усердием изучал греко-российскую веру и старался во всем передать ее в Уганде. Угандийская церковь в 70–80-е годы XX в. переживала новостильный раскол, и через некоторое время отцу Иоакиму пришлось взять ситуацию под свой контроль, так как люди уходили из церкви, духовная жизнь в общинах угасала. Отец Иоаким Киимба был рукоположен в священники в 1992 году. Он твердо решил, что нужно придерживаться старостильного календаря, как того хотел его учитель. Позже, когда церковная работа расширилась настолько, что стала требовать еще большего внимания и сил, отец Иоаким решил сократить время, которое он выделял для своей медицинской практики в качестве профессионального доктора, и стал посвящать больше времени Церкви. Отец Иоаким Киимба — человек, который жертвовал многим ради Божьего дела. Он был тем, кто приносил в жертву все, чтобы развивать церковь. Было время, когда церкви нужны были средства для развития, и единственный вариант был таков, что необходимо было продать даже свой личный участок земли, чтобы собрать деньги для нужд строящегося храма. Он посвятил все свое время церкви и всегда думал о различных планах по ее развитию.

Задумка его была такова – совместить храм, куда приходили бы люди лечить раны душевные, с больничным комплексом, где он вместе со своими учениками и единомышленниками лечили бы и всех страждущих. При этом комплексе отец Иоаким задумывал (и в итоге так и получилось) создать училище для подготовки и обучения младшего медицинского персонала. В такой стране, как Уганда, любая проповедь веры или духовное окормление идет параллельно с социальным служением. Половина из его учеников — это сироты города Кампалы, столицы страны, и из тех сёл, где они эта христианская община занимается духовным окормлением.

После 2010 года, после того как епископ Иоанн, который рукоположил его, умер, о. Иоаким Киимба, имея, как и его учитель епископ Христофор, тягу к Древнему Преданию, отыскал такую Церковь, которая опирается на основы и Предание Древней Церкви. Церковный совет начал свои поиски в Интернете и наткнулся на Русскую Православную Старообрядческую Церковь. История РПСЦ была глубоко изучена церковным советом и о. Иоакимом Киимбой. Вскоре он рассказал членам общины о том, что его искания старых традиций наконец остановились на русских старообрядцах, хранящих древнее Предание Церкви Христовой, чего он и хотел с самого начала. Через некоторое время был вновь созван церковный совет, и главным вопросом обсуждения стал переход в Русскую Православную Старообрядческую Церковь. Начался длительный диалог между верующими России и Уганды о воссоединении, которое произошло в 2013 году.

Для Московской митрополии эти переговоры были делом удивительным и абсолютно новым. Ведь до того дня все старообрядцы мира (а их немало в обеих Америках, в Австралии, на Дальнем Востоке и в Европе), даже если он плохо говорят по-русски, все- таки это потомки русских древлеправославных христиан, с русской традицией и русской верой. Староверы из Бразилии или Румынии зачастую знают свою историю и свою веру лучше, чем коренные москвичи. А тут – англоязычный чернокожий «батюшка», совсем другой традиции и менталитета. В итоге, Советом Митрополии было принято решение пригласить о. Иоакима Киимбу вместе с женой Маргаритой в Москву, чтобы рассмотреть вопрос о его присоединии к Древлеправославной Церкви (РПСЦ) в России. И 22 мая 2013 года, на праздник перенесения честных мощей святителя Николы, в Никольском храме тверской старообрядческой общины г. Москвы о. Иоаким Киимба и его супруга, матушка Маргарита, были присоединены к Церкви. Обряд присоединения совершался по второму чину — через миропомазание и отречение от ересей.

Умер отец Иоаким в 2015 году от рака, передав общину под руководство Иоакима Валусимби. До перехода в лоно Русской Православной старообрядческой Церкви Иоаким был священником Александрийской патриархии. При исследовании выяснилось, что он был крещен обливательно, поэтому вместе с супругой их крестили троекратным погружением, назвав Иоакимом и Иустиной. Чин венчания совершил покойный о. Иоаким Киимба. После этого Иоаким стал уже мирянином и кандидатом в священные степени. Рукополагали его тоже в России, на Рогожском. Сейчас отцу Иоакиму 42 года, он имеет пятерых детей. Я, кстати, думал, что он намного младше – он невероятно веселый и непосредственный. Все увиденное им здесь, в России, вызывало у него живой и неподдельный интерес. За время пребывания на Рогожке он старался как можно больше запомнить и научиться тому, что ему преподавали. Он человек сильной веры, всегда приветливый и радостный, внимательный и ответственный к своему служению. А главное, он имеет от Бога дар — музыкальный слух, что еще больше украшает его как священнослужителя и как славящего Бога на трех языках: греческом, английском и своем родном угандийском.

Вера этих людей отличается от нашей. Как отличается от нашей вся их жизнь. Они на многое смотрят совсем другими глазами. И зачастую наши с вами проблемы рядом с их заботами – просто пустая фигня! Только, эти люди даже в таких, на наш взгляд, трудных условиях не перестают быть ЛЮДЬМИ. В самом ЛУЧШЕМ смысле этого слова.

А вот и я!)))

Когда простые люди, не обремененные не то, чтобы там каким филологическим, а просто высшим образованием, делают в своей речи самые разные ошибки – это нормально. Это есть во всем мире, не только в России, и только лишний раз подтверждает тот факт, что язык – это живой организм, он подстраивается под нужды общества, под его запросы и под уровень его культурного развития тоже.

Но вот когда неправильно говорят журналисты – вроде как тот самый слой социума, который использует язык профессионально, как средство своего заработка??!! Их же вроде как должны учить правилам русского языка в их профильных ВУЗах? И потом, уже на этапе выхода «интеллектуального» продукта, его ж должны редактировать всякие там выпускающие редакторы?

Есть как минимум три грубейшие ошибки, которые именно стараниями журналистов были привнесены в современную русскую речь (на самом деле, наверняка, больше). Свидетелем появления первой я был еще подростком:

1. Была такая популярная вечерняя передача на «ТВ», можно сказать даже, что не вечерняя, а ночная. Называлась «Времечко». Помню, что в тот раз её ведущими были вроде как Новоженов и Быков. И вот позвонил в студию какой-то «неспящий в Сиэтле» и сделал им замечание, что они ошибочно называют животное, замеченное журналистами в одном из московских прудов, «БОБЁР» вместо «БОБР». И вот начался такой срач! Один из ведущих достал даже зачем-то орфографический словарь. Стал доказывать с пеною у рта, что-де «БОБЁР» - это правильнее всего! В словаре ж написано – БО-БЁР! И с тех пор понеслась: кафе «Бобёр», ножовка «Бобёр», телеканал «Бобёр».

Но мы-то с вами знаем, что «Бобёр» — это мех животного по имени «Бобр».

2. Слово, просто убивающее меня наповал – «НЕЛИЦЕПРИЯТНЫЙ». Облюбовали его журналюги, по-моему, не так давно. Но вот уже лет десять точно то тут, то там воткнут «нелицеприятного» вместо «неприятного». Почему бы не взять и не сказать просто «неприятный»? Зачем совать туда свое это «лицо»? Чтоб повычурнее звучало?

Мы ж знаем, что «нелицеприятный» – это значит беспристрастный. Вот например - судьи должны быть нелицеприятными, а они у нас зачастую просто неприятные)))

3. «ОТНЮДЬ» — это еще не отрицание. Слово это славянское, старинное. «Отъ инудь» — дословно значит «отовсюду», а затем уже оно приобрело смысл «полностью», «очень», «вообще». «Отнюдь не…» — означает «вообще не…». Но просто одно лишь слово «ОТНЮДЬ» в значении отрицания употреблять нельзя, нужно прибавить «НЕ». Отнюдь не так редко, к сожалению, как хотелось бы, я слышу обратное из уст наших теле- и радиоправдорубов.

Простите, пожалуйста, за минутку занудства. Слишком много приходится слушать радио)))

Через пару дней после опубликования мною поста "Чудесное совпадение" меня нашел тот самый барабанщик Денис из рассказа. Оказалось, он тоже читает Pikabu, естественно, и себя он также узнал. Денис попросил меня передать вам, дорогие подписчики, что его коллектив называется правильно «Оркестр волынщиков Москвы», вот их сайт http://www.pipeband.ru/ Пригласил меня на концерт, если интересно, напишу в комментариях где и когда.

Вот вам еще история из серии про совпадения.

То было в далеком 1997 году. Я учился тогда в институте, и, по неуемности характера, играл в местной команде КВН. Обычно на репетиции и «мозговые штурмы» мы собирались в помещении городского отдела по делам молодежи, но в тот раз наш актив, после веселой прогулки, зарулил в один из популярных тогда в нашем городе баров. Время было раннее, часов только что-то около пяти вечера. Будний день. Посетителей в баре, кроме нас, никого не было – наш столик был ближним к барной стойке, а за соседним столиком тихонько сидели официанты. Мы-то как раз были шумные, разгоряченные задором и свежим пивом – писали шутки для очередного выступления.

На стойке бара раздается телефонный звонок. Бармен в белой рубашке и черной жилетке нехотя поднимается из-за стола, берет трубку. Потом подходит к нашему столику (а мы все еще одни в зале) и спрашивает: «Кто тут у вас Sirius Nash?» Я отвечаю растерянно:

- Я…

- Вас к телефону.

Надо отметить, что с друзьями мы встретились сразу после окончания занятий в институте. Мобильных тогда еще ни у кого из нас не было. А решение о том, что мы пойдем именно в этот бар, было спонтанным. Это я к тому, что никто не мог знать того, что я нахожусь в этот момент времени в этом самом месте. Никто! Теперь представьте мое удивление в тот момент, когда бармен сказал, что звонят именно мне. И-мен-но мне – ведь он назвал и мое имя, и мою фамилию, не самую распространенную.

Ошарашенный, я беру телефонную трубку. Друзья смотрят на меня с любопытством. А в трубке весело и задорно меня приветствует мой старый друг Лёшка.

- Привет, как дела?! – спрашивает он.

- Нор… мально. – выдавливаю я.

- Слушай, я тут прочитал… - и дальше идет какой-то трёп про книжку, которую он недавно прочитал. Потом Лёшка начал спрашивать, читал ли я ее и что я о ней думаю, если читал. А если не читал, то он сейчас придет мне ее принесет.

- Куда принесёшь, Лёш? – спрашиваю я.

- Куда? Как куда? Тебе!

- А откуда ты знаешь, что я здесь? – я просто уже в недоумении.

- А где тебе быть? Четвертая пара закончилась час назад, я и подумал, что ты уже дома, вот и звоню.

- Лёш, ты куда звонишь??? – я вообще ничего уже не понимаю.

- Как куда? Домой тебе, чудик! У тебя все нормально? – Лёшка тоже ничего уже не понимает.

Короче, в итоге выяснилось, что телефон бара, находящегося на другом конце города, отличался всего на одну цифру от моего домашнего телефона. На эту самую цифру Лёшка и ошибся!

А теперь представьте цепочку совпадений! Я мог там и не быть (что скорее всего бы и случилось, денег у нас, бедных студентов, тогда особо не было, чтобы по барам-то ходить). В баре могли быть люди, и тогда загруженный работой бармен, возможно, и не стал бы искать какого-то там Siriusa. И да, город у нас не настолько маленький, и питейных заведений даже тогда уже было достаточно - совпадение действительно удивительное.